Александр Быстряков

Сионистское движение в Екатеринославе  

 

Екатеринослав (ныне Днепропетровск) многие годы был центром сионистского движения Юга России и Кавказа.

Можно различить три периода сионистского движения в Екатеринославе.

Первый, положивший началу алии в середине XIX века, завершился в 1886 году с появлением государственного сионизма, созданного Т. Герцлем.

Второй связан с деятельностью в городе М. Усышкина совместно с екатеринославскими активистами движения.

Третий, начавшийся с установлением советской власти в 1920 году, отмечен жестким давлением на сионистское движение, приведшим к его ликвидации в конце 1930-х годов.

Данная работа в большей своей части содержит перевод статей из сборника "Сефер Екатеринослав-Днепропетровск", составленного под редакцией И. Гаркави и Я. Гольдберга. Он издан в Иерусалиме в 1972 году на иврите и, естественно, не доступен читателю, не знакомому с языком "Книги книг", возвращению которого в жизнь способствовали многие екатеринославские сионистские деятели.

Необходимо выразить благодарность главному раввину Днепропетровска  Шмуэлю Каминецкому, сумевшему привезти из Израиля эту, давно ставшую библиографической редкостью, книгу и Илье Березину - сотруднику представительства в Днепропетровске Всемирного еврейского агентства Сохнут в Юго-восточной Украине, выполнившему огромную работу по переводу глав этого сборника.Особая признательность Дмитрию Апарцеву и Ури Охали  отдавшим много сил на сбор материалов.

       

***

 

   Первую алию в Эрец-Исраэль связывают с харьковским палестинофильским движением - Билу. "Энциклопедия основателей Ешува" сообщает имя билуйца из Екатеринослава - Мордехая Ханкина, репатриировавшегося в Эрец-Исраэль в 1880 году. Он работал в Хадере (поселение на севере долины Шарон), там же позже основал собственное сельское хозяйство.

   В 1884 году на первом съезде в  Катовице создана организация "Ховевей Цион", основой которой послужили кружки и группы "Хиббат Цион". Весть о новой организации быстро дошла до Екатеринослава. Многие евреи, испугавшись погромов начала 80-х годов, уже подумывали об иммиграции. В этом же, 1884 году, в Эрец-Исраэль была отправлена екатеринославская делегация  с целью выяснения возможностей обустройства на этой земле.

   Биньямин Цви Шайнпинкель, представитель "Ховевей Цион" в Екатеринославе, сообщил в центр (Варшаву), что в городе общество поддерживают более 200 человек, их месячный доход составляет 40 рублей, годовой - около 500.

   В канун Йом Кипур Авраам Рехви из Екатеринослава послал в редакцию газеты "Гамелиц" 136 рублей пожертвований для поселенцев в Эрец-Исраэле.

   Екатеринославское отделение "Ховевй Цион" в ноябре 1884 года  отметило 100 лет со дня рождения Моше Монтефиоре - британского общественного деятеля, финансиста и филантропа, выделявшего много средств для улучшения жизни евреев в Эрец-Исраэль. Торжественное собрание, закончившееся праздничной трапезой, привлекло в "Ховевей Цион" новых членов. На этом собрании решили отправить 100 рублей руководству "Ховевей Цион".

   Весной 1885 года Б. Ц. Шайнпинкель докладывал в Варшаву, что в Екатеринославе общество насчитывает уже 400 человек.

   Екатеринославское отделение "Ховевей Цион" за период с ноября 1884 года и до конца апреля 1886 года отправило в центр 404 рубля.

  Розрозненные кружки общества "Ховевей Цион’’, существовавшие на территории Екатеринославской губернии, объединили с организациями Ростова, где  провели общее собрание.

   На втором съезде "Ховевей Цион” в Друскининкай летом 1887 года екатеринославское общество представлял Б. Ц. Шайнпинкель.

   В эти годы по еврейским колониям Екатеринославской и Таврической губерний ездили представители "Ховевей Цион" и агитировали людей для переселения в Эрец-Исраэль, при этом тем, у кого имеется 1000 рублей, общество предлагало добавить еще 1500. Среди этих представителей активно работал раввин Иегуда-Цви Юзров из Хиславич.

   В 1887 году общество "Ховевей-Цион" в Екатеринославе выросло до 700 человек, с января по октябрь этого года собрали 500 рублей пожертвований.

   Очередная екатеринославская делегация, посланная в Эрец-Исраэль, вернувшись, не высказала единого мнения о возможности обосноваться там. Часть людей вышла из общества, но пять семей на Песах 1888 года собрались ехать на новые земли. Этот переезд сорвался, так как не удалось собрать нужных средств на покупку участка земли в Эрец-Исраэле.

   В канун Йом Кипур 1888 года собрали 164 рубля пожертвований, которые отправили Л. Пинскеру - лидеру движения "Ховевей Цион", центр которого к этому времени переместился из Варшавы в Одессу. Кроме того, оказали помощь семье Макоказ (50 рублей) и юноше Левитас (25 рублей) отправившихся в Эрец-Исраэль.

   Возникли у екатеринославского общества проблемы с помещением. Снимали частный дом, где с трудом можно было разместить сто человек. Решили последовать примеру других городов, открывавших синагоги "Огель Моше", названные в честь Моше Монтефиоре. Разрешение на открытие этой синагоги выхлопотал М.Майданский. Эта синагога позволила расширить работу общества, в ней под видом молений проходили встречи палестинофилов. Огромную помощь  синагоге оказал учитель иврита Цви-Гирш Маслянский. Вместе с Виталием Левандой и Шимоном Станиславским он превратил синагогу в подлинный центр общества "Ховевей Цион" в Екатеринославе.

   Виталий (Хаим) Леванда (1840, Минск - 1913, Екатеринослав) - юрист и публицист, брат известного еврейского писателя Льва Осиповича (Иехуда Лейб) Леванда. В. Леванда печатал статьи по еврейским проблемам в "Еврейской библиотеке", "Русском еврее" и других изданиях. Большую известность получил его "Полный хронологический сборник законов и положений, касающихся евреев от уложений царя Алексея Михайловича до настоящего времени. 1649 - 1873. Извлечение из полных собраний законов Российской империи", изданый в 1874 году.

   Приехал В. Леванда в Екатеринослав в середине 80-х годов, и сразу же включился в работу общества "Ховевей Цион". Был среди первых пропагандистов сионистского движения. Его избрали членом нескольких общинных организаций и часто делегировали на различные съезды, в том числе на съезд раввинов в 1893 году. Общественная и сионистская деятельностьВ. Леванды продолжалась свыше 30 лет.

   Шимон (Семен) Моисеевич Станиславский (1848, Никополь, Екатеринославская губерния - 1921, Екатеринослав) принадлежал к старейшей семье Екатеринослава, прибывшей сюда в 1790 году из города Станислава в Галиции, отсюда и фамилия - Станиславские. Большое влияние на него оказал екатеринославский юрист Илья (Эльягу) Оршанский, убедивший его в 23 года поступить в гимназию.

Шимон Станиславский опубликовал много работ по истории екатеринославской общины, писал статьи по общей истории евреев России, о еврейских писателях и деятелях. Выделялся как знаток истории Эрец-Исраэля. Печатался на иврите и русском языках.

Он принимал активное участие в общественной и сионистской работе, начиная еще с эпохи "Хибат Цион". Многие годы работал вместе с М. Усышкиным и М. Бруком.

   Цви-Гирш Маслянский переехал в Екатеринослав в 1888 году из Пинска. Он пользовался большим авторитетом и был убедительным оратором, особенно отличался популярностью среди молодежи. С его участием в Екатеринославе в 1891 году основали общество "Бней Цион".

   Во время традиционного обряда окончания написания Свитка Торы в синагоге "Огель Моше" Ц.-Г. Маслянский выступил с проникновенной речью, в которой призвал сделать пожертвования для поселенцев в Эрец-Исраэль". Собранные деньги были отправлены в поселение "Йэсол а Маале".

   Когда в 1893 году он покидал Екатеринослав,  активисты "Ховевей Цион" вручили ему благодарственное письмо, выразив свою признательность за его работу, отметив также заслуги Ц.-Г. Маслянского в развитии общества "Бней Цион".

   В начале 1889 года город посетил раввин И.-Ц. Юзров. В еженедельнике "Ха-Цфира" ("Время"),  выходившем в Варшаве с 1861 по 1931 год, корреспондент отмечал, что на его проповеди, посвященные жизни в Эрец-Исраэль, приходило сотни людей. По окончании визита благодарные слушатели подарили раввину гравированный серебряный стакан.

   В 1889 году екатеринославское общество "Ховевей Цион", как и многие другие отделения общества Юга России, из-за опоздания извещений, не приняло участие в третьем съезде общества.

На следующем съезде в Одессе в апреле 1890 года был создан "Одесский комитет" - официальное название "Общества вспомоществования евреям земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине", разрешенного властями российской империи. В работе этого съезда приняли участие три представителя Екатеринослава А. Рехви, М. Майданский и А. Перл.

    Михаэль Майданский участвовал в поездке в Эрец-Исраэль в составе делегации, возглавляемой раввином Шмуэлем Могилевером. После возвращения оттуда  они представили в “Одесский комитет” обстоятельный отчет о состоянии и деятельности еврейских поселений и возможностях покупки земли для новых репатриантов.

   Михаэль Майданский (1825, Заславль, Волынская губерния - 1910, Екатеринослав) приехал в Екатеринослав в 1875 году. Несколько лет работал ученым раввином в Хоральной синагоге. Он стал популярной и авторитетной личностью, входил в городскую думу от евреев города. Состоял в руководстве Талмуд-Тора и еврейской больницы. На него были возложены обязанности сборщика налогов.

М. Майданский начал свою сионистскую деятельность в синагоге "Огель Моше", в которой он, по воспоминаниям Б. Топоровского, каждую субботу и в праздники произносил вдохновенные проповеди. Темы были разные, но господствующим мотивом был один - призыв к возрождению Святой Земли...

   М. Майданский приложил много труда для того, чтобы объединить местную интеллигенцию, приблизить ее к еврейским интересам. Его попытки к этому были многообразны и многократны... Некоторые из тех, с которыми он много и долго возился, сами выкрестились или же выкрестили своих детей.

Примкнув к сионистскому движению, он активно работал в "Ховевей Цион". Участвовал в съезде "Одесского комитета".

   "Одесский комитет" выбрал М. Майданского в "почетные члены" вместе с раввином Ш. Могилевером (основатель религиозного течения в "Ховевей Цион"), К. З. Высоцким (коммерсант, владелец чайной фирмы, сторонник и меценат "Ховевей Цион") и М. Лилиенблюмом (писатель и публицист).

   В 1896-1899 годы М. Майданский возглавлял екатеринославское общество. Он не отступал во время кризиса в движении, вызванного запретом на алию и отменой покупок земли. Печатал статьи в "Гамелиц", призывающие не бояться трудностей становления движения "Ховевей Цион".

   М. Майданского отличала приверженность к языку иврит, он верил в его возрождение.  Будучи в почтенном возрасте он не утратил своей активности.

   Шмарьягу Левин писал: "Самым старым в нашем коллективе и одновременно самым молодым был Михаэль Майданский, который прославился на весь российский, еврейский мир, как один из самых умных и активных деловых людей. Когда я с ним познакомился, ему уже было около 80 лет, его голова и борода были белыми как снег. Однако из этого зимнего тела на вас смотрели два светящихся глаза, бодрые и полные летнего света... Когда Т. Герцль основал государственный сионизм, то старик Майданский пошел в ногу с молодежью и внес большой вклад в наше движение...".

   С созданием "Одесского комитета" появилась легальная возможность действовать в организации иммиграции в Эрец-Исраэль.

   Евреи Екатеринослава были среди первых, кто в крупных масштабах участвовал в деле переселения в Палестину. Около 40 семей, принадлежащих к среднему классу, из Екатеринослава и Александровска (Запорожье) создали общество "Цэмах Давид" и весной 1890 года отправили на разведку двух человек, а осенью еще двоих, среди них был богатый екатеринославец Й. Ш. Дольник. Они купили у Й. Ханкина 11 тысяч дунамов (1100 гектаров) земли в Эмэк Хафар (Вада эл Хаварит) для основания там поселения "Цэмах Давид".                   (Дунам - мера площади и поныне принятая в Израиле, Ливане, Турции и Иордане, 1 дунам соответствует 1000 м2 или 0,1 гектара).            

 Йешуа Ханкин приехал в Эрец-Исраэль в 1882 году в Ришон Ле-Цион. Собирая средства, он скупал земли Реховота и Гадеры для “Ховевей Цион”. Его называли “Искупителем Шаронской долины”. За время своей деятельности он скупил около 600 тысяч дунамов (60 тысяч гектаров) земли.

Спустя время выяснилось, что эта земля Й. Ханкину не принадлежит. Тогда он предложил им купить 12 тысяч дунамов (1200 гектаров) земли в Эмэк-Исраэль. Й. Ш. Долльник дал продавцу в счет покупки вексель на 90 тысяч франков. а также ссудил ему на неделю 35 тысяч франков личных средств. Вышедший указ на запрет алии и продажу земли сорвал эту сделку. Й. Ханкин деньги не вернул. Сто семей Екатеринослава потеряли свои средства. Й. Ш. Дольник встречался с Й. Ханкиным в Куште в начале 1892 года, так и не смог получить назад свои деньги.

   В это же время ряд состоятельных людей Екатеринослава создали группу, назвавшую себя “Агудат Ахим” ("Братское общество"). Они предполагали купить наделы в Эрец-Исраэль, освоить их и переехать туда через несколько лет. Инициаторы этого общества хотели привлечь 20 семей с тем условием, что каждая из них внесет по 5 тысяч рублей. Член этого общества Немировский поехал в Париж к барону Эдмону Джеймсу де (Аврагаму Биньямину) Ротшильду. Он, будучи главой парижского банка "Ротшильдфрер", покровительствовал еврейскому поселенческому движению в Эрец-Исраэль и более 50 лет своей жизни посвятил этому делу.

Немировский просил банкира купить для них землю и ссудить денег. Э. Дж. де Ротшильд по-началу отказался помогать богатым людям.

Немировский все же выехал в Эрец-Исраэль, где с помощью посредника - инженера Й. Зайдлера получил предложения сначала купить 60 тысяч дунамов (6 тысяч гектаров), потом еще 120 тысяч дунамов (12 тысяч гектаров) на Голанах по обоим берегам реки Алан. Выехав в Париж Немировский добился от барона Э. Дж. де Ротшильда согласия купить на свое имя оба участка для дальнейшей перепродажи различным обществом.

   120 тысяч дунамов (12 тысяч гектаров) на Голанах "Агудат Ахим" освоить не могли, и они стали искать компаньонов. Но в связи с вышедшим указом властей на запрет алии, большинство людей покинуло общество. Й. Зайдлер нашел покупателей на часть земли (2,5 тысячи гектаров) в лице общества "Шавэй Цион" из Нью-Йорка и английского отделения "Ховевей Цион", согласившихся купить одну тысячу гектаров земли.

   Поселенческие группы из Белостока и Гомеля также заинтересовались землей на Голанах.

   С целью облегчения регистрации покупок земли барон Э. Дж. де Ротшильд послал своего представителя, которому только после второго приезда удалось решить финансовые и дипломатические вопрсы. Здесь не обошлось без щедрых подношений турецким чиновникам. В результате  тем, кто уже приехал (около 400 репатриантов) разрешили осесть на купленной земле, часть которой (в Хоране) конфисковала Сирия. На оставшихся пяти тысячах дунамов к востоку от реки Алан Ротшильд построил свою ферму, где под руководством главного садовника из Иерусалима Хаима Коэна начались обширные посадочные работы. Часть земли он отдал еврейским поселенцам из “Агудат Ахим”.

   "Шавэй Цион" и англичане отказались от покупки земли. Екатеринославское "Агудат Ахим" так поступить не могло, так как уже дало в задаток 40 тысяч франков.

   Летом 1891 года люди из Екатеринослава, осевшие в Яффо, предприняли попытку купить землю в Эвэр Ярдэн. Представитель барона помог в этой сделке.

   Зимой 1895 года еще около 300 семей из России добивались разрешения на въезд в Эвэр Ярдэн. Решили назвать свое поселение "Ахва" ("Братство"). 15 екатеринославских семей хотели поселиться на Голанах. Было куплено около 590 гектаров. Летом они дали  одному из членов своего общества, ехавшего на Голаны, доверенность на обустройство своих участков. С ним выехало несколько семей. Положение там было тяжелым, вдобавок в июле 1896 года пришел приказ изгнать евреев из всех поселений. Добились отмены этого приказа, но сюда  запретили  прибывать новым поселенцам.

   Екатеринославцы вернулись в родной город, что вызвало большое разочарование у желающих ехать в Эрец-Исраэль.

   Выше упоминалось имя М. Ханкина, приехавшего из Екатеринослава в 1880 году. "Энциклопедия основателей Ешува" также приводит сведения о других членах его семьи. Его брат  Ицхак репатриировался в 1887 году, работал  в Гадере, затем переехал в Реховот. Вернулся в Гадеру, где обзавелся своим сельским хозяйством. Еще ранее, в 1885 году, сюда приехала мать братьев - Гитель. Она стала одной из активисток Гадеры.

   Из этой же энциклопедии известны имена еще нескольких наших земляков, прибывших в Эрец-Исраэль.

   Ицхак-Лейб Топоровский репатриировался в 1885 году, стал одним из основателей Ришон Ле-Циона. Яков Ростовский, состоял в Билу, репатриировался в 1883 году. Работал с билуйцами в Миквэ-Исраэль, затем занимался торговлей. Кальман Гофман репатриировался в 1895 году, работал на деревообрабатывающей фабрике, затем основал в Яффо фабрику по отливке и обработке металлических деталей машин и механизмов. Шмуэль-Моше Шпекторов (Бэн Шэмэш) репатриировался в 1905 году. Жил в Петах-Тикве. Был арестован турецкими властями во время Первой мировой войны и изгнан в Дамаск. Яков Канторович прибыл в Эрец-Исраэль в 1905 году. Работал в сельском хозяйстве. Учился в "Бецалеле" (Академия художеств и прикладного искусства в Иерусалиме) как ткать ковры, а потом преподавал это искусство.

   Сионистское движение в Екатеринославе активизировалось после приезда в город Менахема Усышкина.

   Абрагам Менахем Мендл Усышкин (1863, Дубровна, Могилевская губерния - 1941, Иерусалим) родился в состоятельной хасидской семье, в детстве получил традиционное еврейское образование. В Москве, куда переехала семья в 1871 году, окончил реальное училище. В 1889 году получил диплом инженера-технолога Московского высшего технического училища.

   В еврейское национальное движение вступил после погромов 1880-х годов, участвовал в создании ассоциации еврейских студентов "Бней Цион" и стал членом ее правления. В 1885 году М. Усышкина  избрали секретарем движения "Ховевей Цион" в Москве.

   В 1891 году он месяц провел в Эрец-Исраэль во время своего свадебного путешествия после женитьбы на дочери С. П. Палея - Эстер. В этом же году поселился в екатеринославском доме тестя на улице Железной (Миронова), к сожалению, этот красивый одноэтажный дом не сохранился. Прожил в Екатеринославе М. Усышкин 15 лет.

   В 1896 году М. Усышкин специально ездил в Вену и Париж для знакомства с Т. Герцлем и М. Нордау. Под сильным впечатлением от этих встреч он примкнул к сионистскому движению. Участвовал в работе первого  Сионистского конгресса (1897 год, Базель). На втором конгрессе в следующем году, и вновь в Базеле, М. Усышкин стал членом Исполнительного комитета Всемирной сионистской организации. На третьем конгрессе (1889 год) ему поручили возглавить из Екатеринослава сионистскую деятельность на Юге России, включая Кавказ.

   В 1902 году М. Усышкин призывал еврейскую молодежь к переезду в Эрец-Исраэль для создания там поселений. Он призывал юношей и девушек "провести три года в сельскохозяйственных поселениях Эрец-Исраэль, где они будут солдатами еврейского народа, однако их оружием станут не сабля и винтовка, а плуг и лопата". Эту идею подхватило движение "Цеирей Цион"(Молодеж Сиона).

   М. Усышкин после погрома в Кишиневе в 1903 году выехал туда, организовал отправку в Эрец-Исраэль еврейских сирот и потребовал от сионистских организаций создать там убежища для всех преследуемых и гонимых евреев. В этом же году вновь посетил Эрец-Исраэль.

   М. Усышкин всегда боролся против ассимиляции и против двуязычия, отстаивал иврит как национальный язык евреев. Еще в 1895 году открыл в Екатеринославе еврейскую библиотеку, где были собраны книги на иврите. В Эрец-Исраэль он потребовал, чтобы там во всех еврейских школах преподавание велось только на иврите, там же им основан "Союз учителей Израиля".

М. Усышкин активно выступал против попыток заменить Эрец-Исраэль, как национальный дом  еврейского народа, другой страной.

   В 1906 году  М. Усышкин уехал  в Одессу в связи с избранием главой "Одесского комитета" и оставался на этом посту до роспуска комитета большевиками в 1919 году. В ноябре этого года он покинул Россию, переселившись в Эрец-Исраэль.

   В 1917 году на огромном 50-ти тысячном митинге в Одессе,  выступая на иврите, с восторгом приветствовал Декларацию Бальфура.

   М. Усышкин участвовал в Парижской мирной конференции, на которой был единственным, кто выступал перед представителями великих держав на иврите. В Эрец-Исраэль он сыграл важную роль в создании органов управления еврейской общины. В 1921 году вместе с А. Эйнштейном, Ш. Левиным и Б. Мосинзоном совершил поездку в США для сбора денег в пользу Эрец-Исраэль.

   В 1924 году его избрали председателем комитета директоров "Керен каемет ле Исраэль" (ККЛ) - "Еврейский национальный фонд" и занимал он этот пост до конца своей жизни. Этой организации удалось купить землю в Иэреэльской долине, около Хайфского залива и в других местах. М. Усышкина часто критиковали за то, что Фонд покупает заболоченные и засушливые земли. Однако благодаря провидческой деятельности М. Усышкина и тяжелому труду поселенцев, земли эти осушили и оросили. Земельная собственность Фонда за время работы М. Усышкина увеличилась почти в 26 раз, а доходы возросли с 70 тысяч до 600 тысяч фунтов стерлингов.

   М. Усышкин участвовал в создании Еврейского университета в Иерусалиме на горе Скопус.

   М. Усышкин председательствовал на нескольких Сионистских конгрессах.

   В Израиле в память о Менахеме Усышкине его именем названы улицы и площади почти во всех городах страны. Его имя присвоено Центру конгрессов в Иерусалиме. Пять поселений на севере долины Хула носят общее название "Мецудот Усышкин" ("Крепости Усышкина").

   Необходимо рассказать о Сергее Павловиче Палее, зятем которого был Менахем Усышкин. Другие две дочери С. П. Палея также были женами сионистов. Если М. Усышкин был женат на Эстер, то Моше Брук на Зинаиде, а Роза замужем за Авигдором Якобсоном - представителем Сионистского движения в Куште, а затем в Женеве.

   Сергей Павлович (Шмарья Пэйтель) Палей  родился в хасидской семье и в детстве получил традиционное еврейское образование

   После того как женился,  поддался общему светскому образованию. Получив аттестат об окончании гимназии поступил в Петербургский институт инженеров путей и окончил его  имея уже имя Сергей Павлович. Шмарьягу Левин писал: "Его же дети получили чисто русское воспитание, не учили никогда ни одного еврейского стихотворения и не знали идиш. Дедушка с трудом понимал внуков, а бабушку внуки не понимали...  Это показало, как быстро изменились евреи России всего за два поколения".

   С. Палей вел дела своего отца - управлял большой мельницей и лесопилкой. Под влиянием своего зятя М. Усышкина, жившего у него дома, и другого зятя М. Брука, он проникся идеями сионизма и начал принимать активное участие в сионистском движении. Ш. Левин вспоминал, что "его дом стал сионистским и общественным центром Екатеринослава. Он сам приносил большую пользу общине благодаря своему аналитическому уму. Его роль в общественной работе была сродни тормозам. Он останавливал людей своей критикой. Это заставляло все взвесить, прежде чем приступить к действиям".

   С. П. Палей способствовал тому, что раввином города стал Леви-Ицхак Шнеерсон. Отметим, что во множестве отчетов благотворительных обществ города, всегда можно быть найти  фамилию Сергея Павловича среди тех, кто жертвовал свои средства.

   В Екатеринославе М. Усышкин начал свою работу с того, что провел ряд собраний среди образованных евреев. Он привлек их к делу создания общества изучения иврита, истории и культуры евреев, а также к рассмотрению проблем ишува. В 1891 году создали синагогу "Огель Яаков”, или как ее тогда называли “докторскую синагогу”. Она имела цель объединить местную интеллигенцию. Здесь регулярно читали и обсуждали рефераты на различные еврейские темы.  Так на одном из собраний один из участников рассказал о днях Хануки, а М. Усышкин посвятил свое выступление деятельности Л. Пинскера. Он же сделал доклад “Основы иудаизма”. Б.Топоровский писал, что “через четыре года эту синагогу пришлось закрыть, из-за слабой посещаемости в период палестинофильского затишья”. В  начале 1890-х годов М.Усышкин с большими трудностями собирал членские взносы в “Одесский комитет”, проводил подписку на издававшиеся в Вене сионистские журналы, в том числе “Zion”.

   М. Усышкин создал в Екатеринославе небольшое общество для организации поселения в Эрец-Исраэль - "Атиква" ("Надежда"). Участвовали в работе этого общества Авраам Рехви и Цви Гирш Маслянский. Организовали выпуск на русском языке серии брошюр посвященных еврейским проблемам. Авторами нескольких выпусков были Л. О. Леванда, Л. Кантор и Ш. Станиславский. В первый год приезда в Екатеринослав, Менахем Усышкин вместе с Михаэлем Майданским и еще несколькими горожанами пожертвовали 536 рублей на основание фонда помощи рабочим в Эрец-Исраэль.

   В 1892 году М. Усышкин и М. Майданский представляли Екатеринослав на собрании "Одесского комитета", на котором, в частности, приняли решение о создании "Национальной библиотеки в Эрец-Исраэль". Под этим постановлением первыми стояли подписи двух екатеринославцев - М. Усышкина и М. Майданского.

На третьем общем собрании "Одесского комитета" Екатеринослав представляли М. Майданский и М. Брук.

   Моисей Самойлович (Моше Бен Шмуэль) Брук родился в 1868 году в Екатеринославе в известной и богатой семье. Во время учебы в хедере проявил высокие способности и в 13 лет перешел в общую реальную школу. Дома продолжал изучать иврит и еврейскую историю и литературу. В 1887 году поступил в Рижский политехнический институт на химический факультет. В этом институте он принял участие в еврейском студенческом обществе "Анатолика". Участники кружка организовывали лекции по иудаике, устраивали балы. М. Брук действовал в кружке очень активно и несколько курсов был его председателем. Получив диплом инженера, он в 1892 году возвратился в Екатеринослав, где как уже упоминалось, женился на дочери С. П. Палея - Зинаиде.

   Под влиянием своих свояков и Ахад-ха-Ама, не раз бывавшего в Екатеринославе, М. Брук стал приверженцем идей сионизма. В нем была сильная тяга к общественной общееврейской работе.

В своих воспоминаниях Ш. Левин писал: "М. Брук, второй зять Сергея Палея, - молодой инженер, с рождения обладающий даром социальной работы... не ограничивал себе сионистской работой, а был активен во всех общественных учреждениях общины. В особенности его интересовали судьбы помощников торговцев и ремесленников. Старался привить им еврейские и общеобразовательные идеи. Он был членом комитетов всех важных обществ и, как правило, на него возлагали роль секретаря. И он действительно любил общественную работу и искал ее".

   М. Брук участвовал в сионистских конгрессах и съездах, а также на ежегодных собраниях "Одесского комитета". На седьмом Сионистском конгрессе в 1905 году его избрали уполномоченным Екатеринославского округа и членом Рабочего сионистского комитета. После переезда М. Усышкина М. Брук руководил сионистской работой в Екатеринославском округе, включающем в себя несколько губерний юга России и Кавказа. Центр, возглавляемый М. Бруком, стал одним из самых организованных и активных  в сионистском движении Российской империи.

   Скончался Моше Брук в январе 1920 года от тифа в Керчи, по дороге на Кавказ.

   Число сторонников "Одесского комитета" в Екатеринославе с каждым годом росло, приведем данные о  численности и величине собранных пожертвований. В 1892 году было 79 человек и собрано 607 рублей, в 1893 году соответственно 154 и 987, в 1894 - 157 и 1357, в 1895 - 149 и 957, в 1896 - 118 и 860, в 1897 - 139 человек и 933 рубля.

   Весной 1896 года в большом зале сгоревшего позже екатеринославского театра М.С.Копылова устроили литературно-музыкальный вечер в пользу “Одесского комитета”, прошли в городе и Палестинские вечера.

    В 1896 году приехавшие на собрание "Одесского комитета" услышали сообщение профессора Ц. Белковского о выходе в феврале этого года книги Т. Герцля "Еврейское государство". Надо отметить, что идеи Т.Герцля не сразу были восприняты, так М. Усышкин поначалу отказался распространять книгу Т. Герцля, присланную ему из Вены. Он считал, что она не содержит ничего нового по сравнению с работой Л. Пинскера "Автоэмансипация". Однако в мае, встретившись с Т. Герцлем и М. Нордау, изменил свою позицию и принял приглашение приехать в Базель на I Сионистский конгресс, где его назначили секретарем по ивриту.

   Весть о книге Т. Герцля и начале качественно нового сионистского движения, названного государственным, принес в Екатеринослав М. Усышкин. Он собрал сторонников движения, организовал широкую пропагандистскую работу, группы по изучению иврита.

   В конце 1896 года М. Усышкин организовал первый нелегальный кружок по изучению еврейской истории. Кружок посещало 30 молодых еврейских интеллигента. Заседания проходили, в основном, на квартире М. Усышкина.

Читали главы еврейской истории из книг Греца, Дубнова, статьи из "Восхода" и другие материалы. Не все члены кружка были сионистами, само это слово не было в употреблении, тогда принято было говорить "палестинофиль". Из ядра этого кружка после первого Конгресса образовался один из первых сионистских кружков в Екатеринославе. На его заседаниях присутствовали и иногородние гости. На нескольких заседаниях выступал Сыркин из Минска, П. Винц - редактор "Ost und Vest", Левинский, Дизенгоф, Ямпольский и другие.

Во время пребывания Ямпольского на его нелегальной лекции присутствовало 150 человек. Читал Ямпольский об основных течениях в еврейской истории, подробно остановился на трудах С. М. Дубнова.

   Зимой 1897-1898 года стараниями М. Усышкина были организованы два массовых народных кружка, куда пришло много учителей-меламедов, приказчиков, ремесленников, было также несколько учеников и учениц гимназий. В обоих кружках было около 70 человек. М. Усышкин часто посещал эти кружки и направлял их деятельность. В городе создали небольшую издательскую комиссию. Она напечатала  речи Т. Герцля и М. Нордау на Первом Конгрессе. Большая работа проводилась М. Усышкиным против ренегатов, число которых в Екатеринославе было велико, особенно в местной адвокатуре.

   В 1898 году проходили очередные выборы казенного раввина. В истории Екатеринослава было четыре казенных раввина. Первый - Г. Шапоринский работал до 1878 года, второй - З. Шохор занимал эту должность до 1898 года. Третьим стал Ш. Левин.

   Шмарьягу Левин родился в 1867 году в г. Свислоч Минской губернии. В детстве получил религиозное образование, затем окончил реальное училище в Минске, продолжил образование в Берлинском университете и раввинском институте, где получил диплом раввина. Уже в Германии проникся идеями сионизма.

   С 1896 года он казенный раввин в Гродно, откуда М. Усышкиным был приглашен в Екатеринослав.

В своих воспоминаниях Ш. Левин писал: "Когда мне посоветовали взять на себя раввинат в Гродно, мне напомнили о заповеди молчания. А в Екатеринославе  наоборот на меня возложили с избытком заповедь говорить. Это меня подбодрило, и я видел себя на жизненно важном месте. Мой друг Менахем Усышкин привез меня в Екатеринослав за несколько недель до выборов... Выборы были весьма бурными. У предыдущего раввина З. Шохора, дипломированного Бейт Мидрашом раввинов в Вильно, было много друзей и большая поддержка. Ему не хватало лишь связи со служащими раввината, он был мягким человеком по своей природе, и побаивался заниматься проблемными делами еврейства. Его поддерживали выкресты, которых было много в Екатеринославе, особенно среди элиты. Среди адвокатов таких было 12... Но в Екатеринославе нашелся гордый человек и публично объявил войну этим изменникам. Он открыто потребовал, чтобы еврейское общество ответило на действия выкрестов, и не давало им вмешиваться в еврейские дела. Это  был Менахем Усышкин - человек бескомпромиссный и когда задевают интересы народа, он борется свирепо и жестко и не очень следит за правилами вежливости. И здесь обнаружилось, что все это общество выкрестов испугались нового национального движения, ее лидера Менахема Усышкина и нового кандидата на пост раввина, который публично объявил о своих сионистских взглядах".

   Шесть лет (1898 - 1904) Ш. Левин занимал должность казенного раввина города. Все эти годы он был в центре внимания горожан. Велика была его общественная работа по просвещению, в организации работы учебных заведений в национальном духе. Активно участвовал в благотворительной работе. В  своих воспоминаниях  Ш. Левин писал: "В Екатеринославе я приучился к благотворительной работе. Община брала на себя обеспечение нищих и запрещала им побираться".

Шмарьягу Левин был одним из самых активных помощников Менахема Усышкина в деле распространения сионистских идей.

   В 1901 и 1903 годах Ш. Левин представлял екатеринославскую общину на V и VI Сионистских конгрессах. В 1905 году он принял участие в создании "Союза для достижения полноправия еврейского народа в России". В следующем году был избран от Вильно депутатом 1-й Государственной Думы. После ее роспуска покинул Россию (1908 год) и жил в Берлине.

   В 1910 году на  Х Сионистском конгрессе Ш. Левин избран членом правления Сионистской организации. Многие годы сотрудничал с X. Вейцманом. В 1924 году поселился в Эрец-Исраэль, был одним из создателей хайфского Техниона, занимался культурной и литературной деятельностью. Издал ряд книг, в том числе три тома воспоминаний ("Детство в изгнании", "Юность в революции", "Арена"). В 1966 году издан однотомник "Письма Шмарьягу Левина".

   В Ценральном сионистском архиве сохранились отчеты руководителей сионистских кружков о проделанной работе. Так владелец обувного магазина на Озерке (Центральный рынок) Лейба Смелянский 8 ноября 1899 года писал М. Усышкину, что его кружок хорошо и охотно собирается. Он предлагал сделать печать и значок "для того, чтобы каждый своим значком имел влияние на других..."

   Приведем полностью отчет другого кружка - “Отчет о деятельности сионистского кружка за период с 15 июля по 1 января 1901 года. Всего членов кружка - 22.

   Состоялось 20 заседаний, на которых присутствовало 15 человек.

Предметом заседаний были: обсуждение циркуляров и писем центра; чтение статей и брошюр по сионизму и еврейской истории; обсуждение текущих вопросов. Практическая работа - собрано 30 шекелей на 12 рублей. В пользу палестинской организации собрано 6 рублей. В пользу библиотеки доктора Хазановича - 7 рублей 80 копеек”.

   Писали М. Усышкину и отдельные граждане. Так М. К. Левин 16 июня 1899 просил оказать ему содействие в приобретении акций Еврейского колониального банка. Екатеринославец Абрам Гескин 16 декабря 1901 года писал: "Я и моя жена Геля подписались на 10 акций". Подобные письма были от А. Гольдштейна, М. Кринского, братьев Животовских и другие.

   Отметим, что переписка с М. Усышкиным велась через контору М. Ю. Карпаса, оффис которого находился в его собственном доме, стоявшем рядом с также принадлежавшей ему гостиницей "Франция". Эти здания находились на Екатерининском проспекте (К. Маркса) рядом с нынешним "Гранд-отелем" и разрушены во время Великой Отечественной войны.

   Моисей Юдович Карпас (1852, Вильно - 1917, Екатеринослав) был одним из богатейших людей города, его состояние оценивалось в 18 миллионов рублей. В детстве он получил религиозное образование, сначала в хедере, потом в ешиве в Вильно.

В 16 лет Моисей уже самостоятельно зарабатывал и помогал родителям. Женился Моисей Юдович в 26 лет на Полине Нежинской - выпускнице русской семинарии. С 1881 года М. Ю. Карпас жил в Екатеринославе. Здесь и проявились его таланты. Небольшая компания "Карпас и Ковалевский" со временем была превращена в крупное "Общество каменноугольных и железных рудников Юга России", составившее основу торгового дома "М. Ю. Карпас и Сын". У него было два сына. Старший - Григорий, инженер технолог, активно работал с отцом. Младший - Абрам, бизнесом не интересовался, стал ученым - биологом.

Капиталы М. Ю. Карпаса были вложены также в "Южно-Русское Днепровское металлургическое общество" (ныне комбинат в Днепродзержинске), "Русское товарищество торговли цементом", Варшавское страховое общество, Боковский антрацитовый карьер и ряд других предприятий.

   С 1887 года М. Ю. Карпас -  гласный Городской думы. Был организатором и членом попечительского совета Коммерческого училища. Большой капитал им был вложен в специальный фонд городского управления, проценты с этого фонда шли на содержание городской больницы.

По инициативе М. Ю. Карпаса  создана Екатеринославская биржа. Участвовал он в учреждении Высшего горного училища, Высших женских медицинских курсов, был одним из инициаторов создания Екатеринославского университета, открывшегося в 1918 году - через год после его смерти. Также выпускал газету "Фрейнд".

Моисей Юдович возглавлял в городе 24 еврейских учреждения. Был членом правления "Хевра Каддиш". В школу его попечения принимали евреев без процентной нормы. Активно работал в правлении Хоральной синагоги, выполнял обязанности председателя Екатеринославского благотворительного фонда. Участвовал в создании еврейской больницы на ул. Философской.

  М.Ю.Карпас содержал приюты ( Бородинская №24), сиротский дом (Философская №29) и училище сиротского дома (Философская №31). Еврейской больницы и родильного приюта.   М. Ю. Карпас дружил с раввинами Пинхасом Гельманом, Леви-Ицхаком Шнеерсоном, художниками В. В. Кореневым и М. И. Сапожниковым. В его доме бывал архитектор и поэт А. Л. Красносельский, писатель А. Р. Палей и другие. Большое влияние на него оказывали Ш. Левин и М.Усышкин. Моисей Юдович переписывался с Теодорем Герцлем.

   М. Ю. Карпас уделял много внимания положению евреев в Эрец-Исраэль. Одним из первых приобрел акции "Колониэл Банк", созданного для освоения Эрец-Исраэль,  и его офис являлся филиалом этого банка в Екатеринославе. До 1917 года в городе продали акций банка на 60 тысяч рублей. М. Ю. Карпас жертвовал деньги на поселение евреев в Эрец-Исраэль. Поддерживал ешиву "Торат Хаим" в Иерусалиме. По совету Ш. Левина купил землю,  вошедшую в создаваемый в 1906 году город Тель-Авив, ныне это район Шуэрот Ротшильд 2. Один из основателей Техниона в Хайфе. В 1914 году перед Первой мировой войной М. Ю. Карпас посетил Тель-Авив, где им был куплен дом. В 1916 году он поддержал Декларацию Бальфура, выражавшую общее намерение по созданию национального дома еврейского народа в Эрец-Исраэль. В том же году, вернувшись в Екатеринослав, принял участие в организации Еврейского политехнического института, начавшего работу в январе 1917 года.

   Моисей Юдович Карпас скончался в мае 1917 года. Похоронную процессию возглавил раввин Леви-Ицхак Шнеерсон. Близкий друг покойного раввин Пинхас Гельман в это время был в Киеве.    Похоронили М. Ю. Карпаса на еврейском кладбище. Ныне на месте этого исчезнувшего кладбища сквер Л. В. Писаржевского между ул. Героев Сталинграда и пр. Кирова.

   Остается добавить, что имя Моисея Юдовича Карпаса занесено в "Золотую книгу Израиля". Так в первой части этой книги удалось найти запись, что 6 февраля 1903 года, от Моисея Карпаса было получено 95 рублей.

   Раввин Шмарьягу Левин писал: "Самым уважаемым и влиятельным человеком в общине Екатеринослава был Моше Карпас. Он был человеком очень энергичным, инициативным и не пугающимся новшеств. Своим умом и талантом он пробивал себе дорогу в жизни... Моше Карпас в сущности, был главным лидером общины... он никогда не опьянялся своими успехами и победами. В своих многочисленных поездках по России и за границей, собирал необходимую информацию об устройстве общин, привозил новые идеи по благотворительности. И на осуществление всего этого оказывал щедрую помощь".

   Получив разрешение властей, М. Усышкин 4 июля 1900 года собрал сионистскую конференцию, на которой присутствовало 55 делегатов Екатеринославской и Таврической губерний, где было принято решение по расширению пропаганды идей государственного сионизма.

   В 1899-1900 годы жил в Екатеринославе в ссылке П. Рутенберг - человек необычайной судьбы. Именно здесь, в Екатеринославе, под влиянием М. Усышкина, Ш. Левина и других сионистов П. Рутенберг отошел от социалистических идей и примкнул к сионистскому движению.

   В 1901 году в Екатеринославе отряд самообороны, руководимый Б. Бороховым, предотвратил начавшийся погром. Этот отряд был один из первых в стране.

   Перед V Сионистским конгрессом (26-30 декабря 1901 года, Базель) в Екатеринославе продали две тысячи сионистских шекелей и полученный сбор отправили в Киев, также продали около четырех тысяч агитационных брошюр на русском, иврите и идиш. Собрали две тысячи рублей в фонд помощи рабочим в Эрец-Исраэль. Продали 773 акции Колониального банка. В октябре на собрании сионистов Екатеринослава делегатами Конгресса избрали М. Усышкина и Б. Топоровского.

  Барух Топоровский один из старейших участников сионистского движения в Екатеринославе. Работал в "Ховевей Цион", сотрудничал с М. Усышкиным и с М. Бруком. Много выступал с лекциями на сионистские темы. Печатался в еврейской прессе, особенно часто, в еженедельниках "Еврейская жизнь" и "Рассвет". Издал несколько брошюр, среди них "Базельская программа", "Товарищ Зяма" (о Зальмане Островском) и другие.

   На V Сионистском конгрессе М. Усышкин выступил инициатором создания Англо-палестинского общества для финансирования еврейского заселения Палестины. На этом же Конгрессе был создан Еврейский национальный фонд. Марки и копилки этого фонда были популярны во всем мире. Фонд до создания Керен га-Иесод был единственным финансовым органом сионистского движения.

   Каждый приобретенный клочок Святой Земли рассматривался как общенациональная собственность: Еврейский национальный фонд мог сдавать ее в аренду, сажать на ней деревья, строить дороги и создавать новые поселения, но не имел права продать ни одного квадратного метра выкупленной земли. Бедняки отдавали свои копейки, а более обеспеченные - по три рубля на посадку оливковых деревьев в роще Теодора Герцля или по двадцать рублей на выкуп одного дунама земли.

   В Центральном сионистском архиве в Израиле хранится "Протокол собрания сионистов Екатеринослава, проведенного 21 июля 1902 года, посвященного выборам делегатов на Всероссийский съезд сионистов в Минске".

   Председательствовал на нем М. Усышкин. Открывая собрание, он рассказал, что "вождь сионизма Г. Герцль и старший директор Еврейского колониального банка теперь находятся в Константинополе, где они работают для достижения нашей цели". Далее проинформировал об отчете на заседании "Одесского комитета" агронома Этингера, вернувшегося из Палестины. Им было отмечено, что положение поселений "далеко не такое печальное, как о нем думали по предыдущим отчетам".

   Следующую часть доклада М. Усышкин посвятил состоянию сионистского движения в городе. Отметил, что если в прошлом году существовало 12 сионистских кружков, то ныне их 17, число членов - 598 человек, из них "деятельных и более или менее сознательных" - 434. Все кружки на своих собраниях занимаются разбором официальных документов, присылаемых центром, чтением и обсуждением хроники общееврейской и сионистской жизни, а также изучением еврейской истории и культуры.

Большая работа кружков была связана с продажей сионистских шекелей. Несмотря на экономический кризис в стране, 3171 человек купили шекели, что в полтора раза больше, чем в прошлом году. Слабее шла работа по продаже акций Колониального банка - продано 70 акций и взыскано 400 рублей долгов за ранее купленные акции. Лучше поставлена работа по продаже марок Национального фонда. За менее чем три месяца собрано 879 рублей. Далее М. Усышкин отметил, что "все эти сборы организованы следующим образом. Город разделен на 62 участка, в каждом из них, обычно в пятницу несколько пар сборщиков обходят квартиры. Всего организовано 50 пар сборщиков. Они фиксировали вопросы, задаваемые жителями и причины отказа от покупки шекелей и акций..."

   В обойденных 43 участках (4700 квартир) около 15% жителей отказались от предложений. Замечено, что в большинстве случаев это дипломированные специалисты и состоятельные люди. М. Усышкин отметил, что "Национальный фонд и капитал Еврейского колониального банка состоит, в основном, из маленьких денег бедных людей". Рассказал о большом собрании в аудитории народных чтений, где им был сделан доклад о V Сионистском конгрессе, а раввин Ш. Левин прочитал реферат о Л. Пинскере. Проведены праздники Пурим и Лаг Баомер. Постоянно велась работа в хедерах.

   Перейдя к вопросу о выборах делегатов на съезд М. Усышкин определил требования к делегатам - нужна абсолютная преданность делу сионизма, иметь полное и ясное представление о всех обсуждаемых на съезде вопросах, и стоять на позициях сохранности цельности и чистоты движения.

Обсуждались 10 кандидатур, проведено несколько туров голосования. Итогом явилось решение оглашенное М. Усышкиным:

"Мы выразили доверие и удостоили избранием своих делегатов на предстоящий Всероссийский съезд сионистов в Минске следующих шести лиц: раввин Ш. Левин, инженер М. Брук, Ш. Станиславский, Орлов, Добин, Шапиро... Пожелайте им счастливого пути, успеха в их работе, направленной к достижению всеми нами горячо желанной цели, о которой мы  ежедневно молимся три раза.

Я лично буду на съезде в качестве не вашего избранника, а как назначенный нашим Общесионистским конгрессом. Но и я, будьте уверены, зная настроение умов твердых сионистов, зная их взгляды на многие вопросы в сионистской жизни и их желания, буду считаться с ними. По своему внутреннему убеждению направлю все мои силы и внимание только к тем вопросам, которые, скорее всего, приведут к осуществлению нашей идеи, чтобы наш народ мог зажить на своей родине в Палестине собственной духовной и культурной жизнью".

   Съезд в Минске, прошедший 4-10 сентября 1902 года, был впервые официально разрешен министром внутренних дел страны. В повестке дня стояли вопросы о культурной работе среди еврейского населения, а также обсуждалось положение поселений в Эрец-Исраэле. М. Усышкин здесь выдвинул предложение о создании молодежной организации - "сионистская гвардия".

   После этого съезда работа на местах была существенно расширена. В Екатеринославе активно работали М. Майданский, В. Леванда, А. Рехви, Ш. Станиславский, Б. Спивак, Я. Виталин, Х. Златопольский и другие.

Барух бэн Шмуэль Спивак (1866, Смела, Киевская губерния - 1932, Эрец-Исраэль) переехав в Екатеринослав занимался торговлей и одновременно был одним  из самых активных участников сионистского движения. В "Ховевей Цион" он работал помощником  М. Усышкина. Его основная деятельность состояла из пропаганды языка иврит и организации "Хедер Матукан". Барух Спивак, как сторонник государственного сионизма, представлял Екатеринослав на различных сионистских съездах, а также участвовал в работе VII Сионистского конгресса (Базель, 1905 год), первого конгрессе после смерти Т. Герцля. На этом конгрессе приняли резолюцию, отклоняющую план освоения Уганды, впервые рассматривались конкретные программы переселения евреев в Эрец-Исраэль.

   После кровавого екатеринославского погрома 1905 года Барух Спивак участвовал в работе "Комитета помощи жертвам погрома", а спустя десять лет работал в Комитете помощи беженцам, прибывающим в Екатеринослав из западных губерний России из-за военных действий Первой мировой войны. Занимался среди беженцев культурной работой и внедрял изучение иврита в школах для беженцев, открываемых Комитетом. После февральской революции 1917 года Баруха Спивака избрали главой движения по усилению и пропаганде сионистских идей среди евреев Екатеринослава. В 1922 году он выехал в Эрец-Исраэль, где продолжал сионистскую и общественную работу, был одним из основателей “Огель Шэм”.

Хилел Златопольский (1868,Екатеринослав – 1932,Париж), сионистский деятель, публицист, филантроп. Был противником плана переселения евреев в Уганду. Он оказывал значительную финансовую помощь школам с преподаванием на иврите, судсидировал газету на иврите “Хаам” и театр “Хабима” в Москве. Совместно с дочерью Шошаной Персиц и её мужем основал издательство “Оманут”, выпускавшее в свет учебники и хрестоматии на иврите. Писал статьи о сионизме и еврейской культуре, а также фельетоны, широко используя хасидские фольклорные мотивы. Х.Златопольский участвовал в создании и состоял членом первого совета директоров “Керен га-иесод” – тогда главного финансового органа Всемирной сионистской оранизации и еврейского агентства. В 1919 году он уехал из России.

     Прошедший в 1903 году погром в Кишинёве вызвал большой резонанс в обществе, после этого русское слово “pogrom” вошло во многие языки. В этом же году в России запретили сионистскую деятельность, что заставило сионистов искать другие легальные формы работы. После отъезда в 1904 году казенного раввина Ш. Левина на эту должность избрали М.-Э. Бруштейна – последнего, четвертого казенного раввина города, работавшего в этой  должности до 1917 года.

Менахем-Эммануиль Бруштеин до этого многие годы работал в раввинате города. Время, когда он был казенным раввином, совпало с тяжелейшими событиями в жизни общины – погром 1905 года, революция 1917 года, беды гражданской войны, установление советской власти с ее ограничениями и запретами на работу еврейских организаций.

Деятельность М,-Э, Бруштейна особенно ярко проявилась в области просвещения.

Выступая сторонником сионизма, он активно работал на различных съездах и совещаниях.

Евреи города любили его и неизменно переизбирали казенным раввином. Он был один из немногих общественных деятелей, оставшихся в Екатеринославе, и вместе с раввинами Пинхасом Гельманом и Леви-Ицхаком Шнеерсоном заботился об общине. В 1922 году входил в состав комитета помощи голодающим. Учавствовал в распределении помощи Джоинта.

Умер М.-Э. Бруштеин в середине 1920-х годов. 

Секретарем раввина М.-Э. Бруштейна работал А. Гутман.

Авраам Гутман (1873, Верхнеднепровск - 1942, Израиль) жил с 1907 по 1919 год в местечке Божедаровка и занимался торговлей леса. Он руководил местной сионистской организацией, в которую входило 80 человек из 130 еврейских семей, живших в местечке. Организовал Хедер метукан, еврейскую библиотеку. Был арестован, но вскоре его освободили. В 1919 году А. Гутман переехал в Екатеринослав, где сразу же включился в сионистскую работу. Много сил отдал организации социальной помощи в еврейской общине.

   В 1921 году отправил своего сына в Эрец-Исраэль, сам же переехал туда в 1925 году. Жил в Тель-Авиве. Работал в "Всеобщем союзе сионистов" и "Объединении евреев России". Входил в правление Большой синагоги в Тель-Авиве, участвовал в работе ряда обществ.

Летом 1904 года М. Усышкин стал лидером "Ционей Цион" ("Сионисты Сиона"), возглавив сионистское движение после смерти Т. Герцля. Работать было трудно, практически нелегально, многие активисты подвергались арестам и ссылкам.

   В декабре этого года в журнале "Еврейская жизнь” М. Усышкин опубликовал статью "Наша программа", имеющую важное значение для формирования "Ционей Цион". Это группировка образовалась еще в конце 1903 года, когда противники освоения Уганды собрались в Харькове. Именно под давлением "Ционей Цион" VII Сионистский конгресс (Базель, 1905) отверг Уганду и принял резолюцию о том, что еврейское государство может быть создано только в Эрец-Исраэль.

   В 1906 году в Екатеринославе выходила газета "Дер идишер пролетариер" - орган партии Поалей Цион, не разделявшей программу территористов и создавшей Еврейскую социал-демократическую рабочую партию, лидером которой стал Б. Борохов.

   В начале 1906 года сионисты Екатеринослава активно включились в компанию по выборам депутатов 1-й Государственной Думы. В Думу от Екатеринослава прошел петербургский адвокат Михаил Шефтель. Среди 12 евреев-депутатов пятеро были сионистами. Эта Дума впервые подняла еврейский вопрос до уровня важнейших проблем Российской империи.      Сионистскую работу в Екатеринославе в этом году возглавил Моше Брук, сменивший Менахема Усышкина, переехавшего в Одессу. Моше Брук провел ряд организационных мероприятий по сбору пожертвований, продаже сионистских шекелей, сертификатов и акций Еврейского колониального банка. Распространяли еврейские газеты, еженедельник "Рассвет" и журнал "Восход". Продолжалась работа общества "Любители языка иврит", члены которого М. Прайман, З. Рабинович, П. Гельман и другие часто читали лекции и давали уроки иврита.

   Отношение властей к сионистам было неравномерным, массовые мероприятия, носившие явно политический характер, как правило, запрещались.

   В Екатеринослав не раз приезжали с лекциями: Б. Мусинзон, Д. Пасманник - член ЦК сионистской организации России, В. Жаботинский, Е. Бухмиль, сионистский деятель Х. Гринберг.

   Б. Мусинзон помимо лекций продавал акции гимназии в Герцлии (Эрец-Исраэль), а Е. Бухмил распространял акции Аграрного банка.

Активно велась пропагандистская работа, здесь выделялся З. Островский.

Зальман Островский был известен как автор серии статей о программе и деятельности Поалей Цион под общим названием "Письма к еврейскому рабочему", подписываемых "Хавер Зяма". Он активно работал в 1904-1906 годах в партии, созданной Бером Бороховым "Поалей Цион". Вернулся к партийной деятельности уже после февральской революции 1917 года. Был выдающимся оратором. Выступал на идиш. Руководил екатеринославской организацией "Поалей Цион".

   Зальман Островский заведовал домом сирот, открытом Моисеем Карпасом на Философской улице.

   В конце 1920-х годов, вместе со многими членами "Поалей Цион" перешел в Еврейскую коммунистическую партию.

   Большой авторитет в городе имели поддерживающие сионистов раввины Леви-Ицхак Шнеерсон и Пинхас Гельман.

   Леви-Ицхак Залманович Шнеерсон родился 18 нисана 5638 (1878) года в местечке Поддобрянка вблизи Гомеля.

В 1900 году рабби Леви-Ицхак женился на Хане - дочери рабби Меира Шломо Янковского. Сосватал их Пятый Любавичский Ребе Шолом Дов-Бер Шнеерсон. После свадьбы молодые переехали в Николаев, где отец Ханы был раввином. В Николаеве 11 нисана 5662 года (18 апреля 1902 года) у Леви-Ицхака и Ханы родился сын Менахем-Мендл. Позже в семье появились еще двое детей: Дов-Бер и Исроэль.

   В 1907 году семья р. Леви-Ицхака переехала в Екатеринослав.

Избранию Л.-И. Шнеерсона на пост раввина города способствовал С. П. Палей, поняв, что тот разделяет с ним сионистские идеи.

   Отличительной чертой деятельности р. Леви-Ицхака была организация помощи нуждающим. Во время дела Бейлиса он участвовал в создании фонда оплаты адвокатов. С началом Первой мировой войны вместе с ребецн Ханой организовал помощь беженцам.

  Обстановка в стране для евреев, соблюдающих заповеди Торы, была тяжелой. Они не могли работать на предприятиях, действующих в субботу. Власть не шла навстречу верующим. Положение многих семей было катастрофическим. Видя это, раввин Леви-Ицхак организовал фонд поддержки нуждающихся прихожан синагоги, что вызвало резкое раздражение властей.

   В Харькове власти собрали съезд раввинов Украины с тем, чтобы они сделали угодное большевикам заявление о том, что дискриминации верующих в СССР нет. Леви-Ицхак отказался подписать подготовленный организаторами документ.

   В 1939 году в СССР проводилась перепись населения. В анкете нужно было указать - верующий человек или неверующий. Многие боялись говорить правду и писали «нет». Узнав об этом, рабби Леви-Ицхак выступил в синагоге с пламенной речью, говорил, что евреи ни в коем случае не должны скрывать своей веры в Единого Б-га. Леви-Ицхака Шнеерсона вызвал начальник НКВД города, чтобы тот подтвердил отсутствие дискриминации верующих. Раввин врать отказался, и в 3 часа ночи 29 марта, в доме № 13 на Баррикадной работники НКВД провели обыск, забрали рукописи и книги арестованного раввина. Его допросы ни к чему не привели. Последовал перевод заключенного в Киев, но и столичные следователи были бессильны и Л.-И. Шнеерсона вернули в Днепропетровск.

   14 мая были арестованы работники синагоги Абрам Самойлович Рогалин, Шлема Вульфович Москалик и Давид Мордухович Перкас.

   23 ноября 1939 года Л.-И. Шнеерсон и другие были осуждены Особым совещанием на пять лет ссылки в Казахстан. Условия жизни были тяжелые. Жили впроголодь, плохо одетые.

Ссылку р. Леви-Ицхак отбывал в станционном поселке Чиили Ташкентской железной дороги, расположенном в 128 км от города Кызыл-Орда. Прибыл он в Чиили зимой 1940 года.

Верная Хана поехала в ссылку к мужу и делала все, чтобы он мог в этих условиях жить и работать. Не было чернил и бумаги - и она готовила чернила из трав, а за бумагу отдавала самые необходимые вещи. Благодаря этому рабби Леви-Ицхак смог продолжить свои блестящие комментарии к Торе - «Ликутей».

   В апреле 1944 года раввину с женой разрешили переехать в Алма-Ату. Там было много хасидов, и в первую же субботу раввин молился в миньяне на окраине города. Тяжелые условия жизни в ссылке дали себя знать. У него обострились старые болезни.

   Его могила на еврейском кладбище в Алма-Ате стала местом поклонения.

   Реабилитировали р. Леви-Ицхака Шнеерсона в 1989 году.

   После смерти Леви-Ицхака ребецн Хана сделала все, чтобы, сохранить и переправить его труды в Америку.

   В 1995 году в США и в Израиле вышла трехтомная биография Леви-Ицхака. В создании этой книги принимал участие ученик Ребе Менахема-Мендла главный раввин Днепропетровска и области реб Шмуэль Каминецкий.

   Пинхас Гельман родился в 1880 году в Тараще под Киевом в семье раввина Исраэл Эфраима Гельмана. Учился у раввина Хаима Гродженского в Вильно, в Екатеринославе жил на ул. Мостовой, был членом городской думы. Мечтал уехать в Эрец-Исраэль и работать в Иерусалиме в университете на кафедре еврейского права. Изучая римское право, он проводил параллели с еврейским правом. Работал в созданной им екатеринославской ешиве. Среди его учеников были министр образования Израиля Залман Орэн, раввин Иехуда Лейб Левин и другие. Пинхас Гельман был сторонником сионистских идей, участвовал в сионистских съездах, печатался в "Ахдут", "Озман" и других изданиях. В 1908 году он был избран на должность раввина центральной части города и пробыл им до своей кончины в 1921 году после неудачной операции.

   С сентября 1908 по апрель 1910 года в Екатеринославе продали сионистских шекелей на 514 рублей, в Еврейский национальный фонд собрали 720 рублей.

   Начальник Екатеринославского жандармского управления в апреле 1909 года в  доносил о том, что губерния покрыта сетью сионистских организаций, отмечал существование сионистских кружков. 

  Особое внимание Екатеринославские сионисты уделяли школам, как общим, так и частным. В школе Ионы Векслера в 1908 году организовали сионистский кружок учеников, названный «Нехдей Цион» («Внуки Сиона»). Возглавил его сын директора школы - Даниэль. Этот кружок привлекал к себе молодых приверженцев сионизма со всего города.

   Даниэль Векслер (1893, Екатеринослав - 1964, Израиль)  уже в юные годы был связным в еврейской самообороне во время погромов 1905 года, когда был ранен.

   В стенах отцовской школы организовал первое молодежное сионистское общество "Нехдей Цион", которым руководил несколько лет.

   Д. Векслер один из первых членов "Цеирей Цион" в Екатеринославе, участвовал в съезде общества в Лодзи. Там его подвергли аресту. Был делегатом общероссийской конференции “Цеирей Цион” в Минске (1914).

   После окончания высшего горного училища работал инженером в Мариуполе.

   Уехал в Эрец-Исраэль в 1924 году, где несколько лет работал инженером, потом 23 года работал в учреждениях мандатного правительства. В последние годы жизни трудился в министерстве внутренних дел Израиля.

   Д. Векслер один из активистов объединения выходцев из Екатеринослава и инициаторов создания книги "Сефер Екатеринослав - Днепропетровск".

   К 1917 году «Цеирей Цион» насчитывало пятьдесят тысяч сторонников.

   Активистами «Цеирей Цион» в Екатеринославе были Олонецкий, Исраэль Идельсон, Баба Идельсон, Мордехай Башкет, Арье Гапнович, Элиезер Левин, Вольховский и другие. Они, действуя в полунелегальных условиях, боролись с ассимиляцией, с обращением евреев в другую веру из-за карьерных соображений и для поступления в университеты и институты. Если в 1887 году эта норма составляла 10% в пределах черты оседлости, 5% вне черты и 3% в обеих столицах, то в 1909 году норма была повышена соответственно 15%, 10% и 5%.

   В 1913 году в еженедельнике „Рассвет” опубликовано открытое письмо екатеринославских учеников средних школ, выражающее протест против своих товарищей, поменявших веру ради поступления в вузы России.

   Исраэль Идельсон (Бар-Иегуда) (1895, Екатеринослав - 1965, Ягур, Израиль) один из руководителей "Цеирей Цион", видный политический деятель сионистов Екатеринослава. После окончания средней школы поступил в высшую школу торговли. Еще, будучи учеником средней школы, в 1907 году примкнул к рядам сионистской молодежи и быстро занял место в первых рядах актива.

   В мае 1917 года Идельсона на сьезде “Цеирей Цион” избрали членом президиума. В Екатеринославе он представлял "Цеирей Цион" во всех организациях (городская дума, еврейская община, Национальное собрание евреев Украины и других). Позже он переехал в Харьков, который в 1920-х годах был столицей Украины. Там за сионистскую деятельность его арестовали и выслали в Сибирь.

   После освобождения в 1922 году покинул СССР. Жил в Берлине и работал в центральных органах партии сионистов-социалистов. В 1926 году переехал в Эрец-Исраэль, где работал секретарем рабочего совета в Петах-Тикве. Арестован как организатор выступлений протеста рабочих. С 1930 года - член киббуца Ягур. Активный деятель партии Мапай. Депутат Кнессета с первого созыва до конца жизни. Работал министром внутренних дел (1955-1959) и министром транспорта (1962-1965) Израиля. Опубликовал много работ и статей по истории сионистского движения.

   В середине 1910-х годов в движение "Цеирей Цион" включились новые сторонники, среди них выделялись Авраам Березовский, Зеев Володарский (стал секретарем комитета "Цеирей Цион"), Шломо Бреславский, Теодор Витлин, Исраэль Моцкин и другие.

   Авраам Березовский родился в семье екатеринославского бизнесмена Якова Березовского. Получил общее среднее образование, затем окончил юридический факультет. Блестящий оратор и полемист. В основном работал с молодежью, воспитывая ее в сионистском духе, призывал не поддаваться ассимиляции. Избирался в правление общины от сионистского движения. В Эрец-Исраэль выехать не смог и до 1930-х годов, будучи  сионистом, тем не менее, не участвовал в подпольной работе.

   Шломо Бреславский (1879, Елизаветград (Кировоград), Екатеринославская губерния - 1920, Ростов) - один из наиболее активных участников сионистского движения первого и второго десятилетия ХХ века. Он получил еврейское и общее образование. Преподавал иврит и русский язык. После женитьбы занялся нефтяным бизнесом и за короткое время очень преуспел на этом поприще.

   Переехав в Екатеринослав, примкнул к сионистскому движению. Как приверженец языка иврит многое сделал для его распространения.

Шломо Бреславский неоднократно участвовал в работе сионистских съездов.

Он был щедрым на выделение средств, для сионистских и общественных организаций. Внес крупный вклад на создание Университета иврита в Эрец-Исраэль.

   С установлением в Екатеринославе советской власти в 1920 году, избегая преследований как капиталист, переехал в Ростов. Уже в этом году был арестован в синагоге, где готовился произнести поминальную речь по своему другу и соратнику по сионистской работе Моше Бруку. Казнили его 31 ноября 1920 года.

   Председателем городского комитета "Цеирей Цион" с начала 1910 годов работал Я.Должанский.

   Яков Должанский (1866, Кривой Рог, Екатеринославская губерния - 1929, Эрец-Исраэль) получил традиционное еврейское воспитание. Обучаясь самостоятельно, получил общий аттестат зрелости. Окончил медицинский факультет Дерптского университета и работал хирургом в Германии. Возвратившись в Россию, был врачом в деревне Тульской губернии. В 1890-х годах приехал в Екатеринослав, начал работать в городской больнице, а затем открыл частную операционную клинику.

   Не ограничиваясь лечебной практикой, Я. Должанский принял участие в общественной и сионистской работе. Был активистом "Хибат Цион", помогал М. Усышкину, М. Майданскому и М. Бруку. Его дом превратился в штаб общественных деятелей и сионистов города.

Я. Должанский работал в ряде общественных организаций города, особенно отличился в помощи беженцам, прибывающим в город во время Первой  мировой войны.

В годы гражданской войны его стараниями многие избежали наказаний и смерти при захвате города махновцами, так как Н. Махно соглашался с просьбами Должанского, чья лечебница оказывала помощь махновцам.

   В 1921 году Я. Должанский выехал в Эрец-Исраэль. Работал в больнице "Гадасса". Одно время был председателем профсоюза врачей.

   О том, что сионисты города занимались организацией переселения евреев  в Эрец-Исраэль, свидетельствует письмо, сохранившееся в Центральном сионистском архиве. Адресовано оно Якову Должанскому и получено им в ноябре 1913 года. В этом письме, написанном на немецком языке, было сказано, что "подписавший его вчера вернулся в Берлин, и надеется, что Вы и другие тамошние друзья со всей энергией приметесь за создание Екатеринославского общества земледельцев в Эрец-Исраэль. В случае если, несмотря на все усилия, все-таки окажется невозможным найти 20-30 желающих вступить в это общество,а будет только 10-15, то мы советуем купить оставшуюся землю в Мерхаве. Там такая маленькая группа сможет надлежащим образом обработать свою землю, тем более, что там уже есть одно еврейское поселение". Далее в письме перечисляются 15 участков общей площадью около 987 дунамов земли (98,7 гектаров).

   В 1913 году в Екатеринославе работала группа членов партии "Поалей Цион", состоящая из 25 человек. На заседании этой группы были прочитаны рефераты на темы: социализм на еврейской улице, рабочий и буржуазный сионизм, рабочий вопрос в Палестине, рабочая кооперация в Палестине и т.п. Группа провела сборы для Палестинского рабочего фонда.

   В 1913 году Владимир Жаботинский прочитал в городе две публичные лекции: "Ассимиляция народностей" и "Национальное меньшинство".

   В июле 1914 года на районной конференции партии Бунд, проходящей в Екатеринославе, была принята следующая резолюция: "В местных, т. н. Объединенных или организационных комитетах (ОКО), Бунд участвует лишь в том случае, если ОКО признает светский характер будущей общины и демократические основы ее организации и разделяет позиции «Бунда» в передаче функций социальной помощи органам местного самоуправления".

   С началом Первой мировой войны в Екатеринослав вместе с беженцами из западных губерний страны приехало много сторонников сионистского движения. Группу из Пинска возглавлял И. Бергман, из Вильно перевел свои учебные заведения П. Каган, приехал П. Шифман.

   Пинхас Шифман (Бэн-Сира) (1874, Елецк, Минская губерния - 1945, Эрец-Исраэль). Получил еврейское образование и работал учителем. Во время первой мировой войны, в числе многих беженцев, приехал в Екатеринослав из Лиды, где преподавал иврит в ешиве. В Екатеринославе он продолжил эту работу в созданных общиной школах для детей беженцев, давал уроки иврита в кружке "Любители языка иврит". Здесь же включился в сионистскую работу. П. Каган пригласил его учителем иврита в свою гимназию, помимо этого П.Шифман читал лекции в ешиве раввина Пинхаса Гельмана.

   После февральской революции 1917 года П. Шифман много выступал на массовых мероприятиях, распространяя иврит, и боролся с "идишистами",  настаивающими на том, что следует признать идиш единственным национальным языком.

   В Екатеринославе на иврите было издано несколько его брошюр, потом они были переведены также на идиш. Среди них - "Бальфурская декларация" и "Строение общины", позволяющие читателям понять идеи и программы сионизма.

   После установления советской власти и выпущенных ею декретов о запрете на изучение иврита Пинхас Шифман, не считаясь с последствиями, преподавал иврит в синагогах и у себя на квартире. Избегая репрессий, уехал из Екатеринослава в Польшу, откуда в 1926 году прибыл в Эрец-Исраэль, где продолжал литературную и педагогическую работу в религиозных школах.

   Екатеринославский комитет оказания помощи евреям-беженцам создан в 1915 году. Руководил им юрист Л. Ротенберг. Число беженцев доходило до шести тысяч человек. Леон Ротенберг в 1922 году уехал из Екатеринослава в Москву и уже оттуда в 1930-х годах прибыл в Эрец-Исраэль, где работал юристом. Издал несколько томов "Laws of Palestine" ("Законы Палестины") под редакцией Моше Духан.

   Вместе с Л. Ротенбергом в Комитете оказания помощи беженцам работал Давид Шморгонер, тоже юрист. Он часто защищал интересы евреев перед властями. Требовал, чтобы беженцы получали материальную помощь в полном объеме.

   В приюте для старцев, созданном М. Ю. Карпасом во время Первой мировой войны и гражданской войны жил и окончил в 1919 году свою жизнь Иосиф Аронович Хазанович -  еврейский общественный деятель, один из основателей Еврейской национальной библиотеки и университетской библиотеки в Иерусалиме. Был сторонником Теодора Герцля. Сумел в Белостоке составить огромное собрание книг и материалов, которые постепенно переправлял в Иерусалим, так в 1895 году он отослал 8800 томов (весом около 4 тонн). В 1915 году все евреи, жившие в прифронтовой зоне, были по приказу русского военного командования высланы из Белостока, тогда же И. А. Хазанович оказался без средст к существованию, и был принят в екатеринославский приют.

   Февральскую революцию еврейские массы встретили восторженно. Была отменена черта оседлости, процентная норма в учебных заведениях, отменили также сословия. Эта революция сняла все ограничения на политическую деятельность и личную свободу.

   После долгих лет работы в нелегальных и полунелегальных условиях, появилась возможность  открыто выступать, распространять информацию о сионизме в печати и на митингах. Разгорелись дискуссии о путях развития еврейского общества. Помимо "Цеирей Цион" в Екатеринославе действовала "Поалей Цион", насчитывающая более 100 человек, "Бунд" - 800 человек, работала партия социалистов-сионистов.

   Сионисты считали, что революция не решит еврейский вопрос. Первое большое собрание еврейской общины Екатеринослава собрали 6 марта, но пришло так много людей, что запланированный зал не вместил всех желающих. На этом собрании приветствовали освобожденных из тюрьмы сионистов, арестованных ранее за сбор пожертвований в пользу Эрец-Исраэль. Второе собрание, проведенное 26 марта в здании городского цирка, собрало около трех тысяч человек.После него существенно увеличилось число сторонников сионистского движения.

   Проходили выступления местных сионистских лидеров в многочисленных синагогах города, которых тогда было около сорока.

   Приезжали представители центральных органов движения, так 5 апреля доктор А. Гольдштейн выступил с лекцией «Сионизм в наши дни». На следующий день, с его участием, проходила публичная дискуссия о сионизме, в которой приняли участие представители разных партий и движений - "Цеирей Цион", "Бунд", территористы, "Поалей Цион" и другие. Опасения, что революция усилит склонность к ассимиляции, не оправдались.

   Одной из отличительных черт того времени было проведение различных открытых массовых собраний, называемых по имени партий, целью которых было выступить перед собравшимися с идеями своих партий, агитировать людей за членство в своих партиях и, вместе с тем, критиковать другие. На этих собраниях было принято давать слово представителям разных партий. Сионисты также придерживались этой тактики, проводили собрания в разных местах города, где выступали и вступали в полемику на русском и идише. Сами они также посещали собрания других партий. 

   В местных газетах писали о прошедших в феврале выборах в общинный совет Екатеринослава. Для проведения переписи еврейского населения и организации выборов была образована Комиссия из представителей всех еврейских политических партий и организаций. В городе  зарегистрировали 41 тысячу избирателей. На выборы явилось 12 тысяч человек. Итоги выборов были следующие: список № 1 («Ахдус-Ам-Исраэль») - 1114 голосов, № 4 («Фолкспартей») - 998, № 5 («Бунд») - 1791, № 6 – («Цеирей Цион») - 4578, № 7 («Поалей Цион») - 839, № 8 («Неуах Исраэль») - 26, № 9 (группа евреев новых  планов) - 158, № 10 (группа евреев - жителей Чечелевки) - 108. По итогам выборов в состав общинного совета от  «Цеирей Цион» вошло 24 человека, от ортодоксов - 10, «Бунда» - 9, 7 человек от "объединенцев", по 5 делегатов от «Поалей Цион» и «Фолкспартей». Из-за начавшейся гражданской войны созданные руководящие органы общины не смогли приступить к полноценной работе.

   Движение «Цеирей Цион» заметно выросло за счет организации новых кружков среди учащихся, рабочей молодежи и интеллигенции. Большая работа в этом направлении была проведена Исраэлем Идельсоном.

   4-6 апреля 1917 года в Екатеринославе провели съезд сионистов Екатеринославской и Таврической губерний. На нем присутствовало 66 делегатов из 45 городов и колоний. Обсуждались вопросы, связанные с работой в новых условиях, а также уделили внимание сбору денег как на собственные нужды, так и для отправки в Центральные органы движения.

   8-11 июля вновь провели съезд двух губерний, основной темой было участие в выборах в городские органы власти, организация выборов делегатов на Всероссийские съезды, создание еврейских кооперативов, сбор средств в Еврейский национальный фонд и участие в движении "Халуцин" ("Первопроходец"), объединяющее активистов заселения и освоения Эрец-Исраэль. Это молодежное движение возникло в годы Первой мировой войны.

Активно в это время действовали Баба Идельсон, Израэль Ритов, Элиэзер Левин, Эфраим Милин, Шломо Левин, Моше Якобсон, Ишеягу Певзнер, Мордехай Башкет и другие. В организации работы сионистов среди учащихся в средней школе отличились Эпштейн, И. Полонский и А.Певзнер.

   Ашер Певзнер (1900, Екатеринослав - 1945, Израиль) благодаря влиянию отца проникся идеями сионизма в детстве, с 8 лет посещал собрания "Цеирей Цион". В 17 лет примкнул к молодежному сионистскому движению. Он обладал ораторскими способностями, выступал на различных сионистских съездах. Во время гражданской войны в 1919-1920 годах жил в Крыму, был активистом центра Халуц и руководил отделом по репатриации в Эрец-Исраэль. А. Певзнер получил высшее экономическое образование в Праге и в 1928 году приехал в Эрец-Исраэль.

Студенты двух высших учебных заведений города - Горного и Еврейского политехнического института (открывшегося 31 января 1917 года), в большинстве своем были членами "Цеирей Цион" и общества "Хавер" ("Товарищ"), во главе которого стоял доктор Хаим Когель, позже работавший в Эрец-Исраэль руководителем гимназии, затем мэром Холона.

   Офис сионистской организации долгое время находился в квартире секретаря комитета "Цеирей Цион" Зеева Володарского. Возникла необходимость в более просторном помещении. Группа состоятельных сионистов, ранее купивших здание на Екатерининском (К. Маркса) проспекте для устройства банка, передала его организации. В здании было три этажа, и это позволило разместить в нем офисы городского и окружного комитетов "Цеирей Цион", молодежный клуб, учебные классы для уроков иврита и чтения лекций. Весь день здесь шла интенсивная работа с посетителями, среди которых было немало приезжих.

   Сионистский комитет распространял пропагандистскую литературу через свой книжный склад. Среди объявленных 19 наименований были книги и местных авторов - "Базельская программа" Б. Топоровского, "Марксизм и еврейский вопрос" Идельсона, "Билуйцы" Шалита. Распространялись издания центра - "Организация еврейства в свободной России" Л. Когана, "Идишизм и школа" Е. Членова, "Национальное движение в еврействе" М. Маргалина. Ряд книг были изданы на идиш - "Армагедон" Н. Соколова, "Национальный вопрос перед судом" Д. Посманника и другие. Анонсировалась книга "Сионизм" И. Сапира.

   "Цеирей Цион" выпускал двухнедельник сионистской мысли "Фолкс ворт", распространялись издания центральных сионистских организаций - ежедневная газета "Га-ам" (иврит, Москва) и "Тогблат" (идиш, Петроград). В Киеве выходили - "Фолкс-цайтунг", "Дос найе леби" и сионистская газета "Телеграф".

Вся разнообразная работа по распространению идей сионизма среди евреев города, борьба с соперничающими «левыми» партиями, публичные выступления, распространение языка иврит, выборы в различные учреждения, как городские, так и общинные, - требовала большого круга активистов. Также все время нужны были средства как на текущую работу учреждений, так и на выборы. Членских взносов на все не хватало, и только благодаря пожертвованиям состоятельных товарищей, была возможной такая деятельность. Благодаря скачущей инфляции и прибыли от войны, была возможность собрать нужные средства. Надо отметить большую помощь Ш. Бреславского на содержание учреждений «Тарбут» ("Культура").

   В мае 1917 года в Петрограде состоялась VII Всероссийская сионистская конференция, на которой присутствовало 552 делегата от 140 тысяч сионистов из 680 городов и местечек. Председательствовали на конференции Н. Членов и М. Усышкин. Это была последняя конференция российских сионистов, проходившая в условиях полной легальности. Екатеринослав был представлен на ней делегацией, в которую входили: М. Брук, А. Березовский, Ш. Бреславский, З. Володарский, Х. Лихтенштейн-Вайцман и другие. Конференция приняла ряд постановлений, направленных на расширение алии, финансовое обеспечение поселений в Эрец-Исраэль и создание еврейской автономии в России. Было отвергнуто предложение И. Трумпельдора и В. Жаботинского о формировании еврейских воинских частей.

   9-11 июля в Екатеринославе состоялся съезд народной фракции "Цеирей Цион" Екатеринославской, Херсонской, Полтавской и Таврической губерний. Съезд открыл от имени районного комитета И. Ритов. В президиум избрали И. Идельсона (Екатеринослав), Бытенского (Александрия) и И. Певзнера (Екатеринослав), в секретариат вошли Л. Якобсон (Екатеринослав), Кливанский (Елизаветград) и Шумин (Луганск).

   После оглашения ряда приветствий заслушали и обсудили отчет районного Комитета. В заключение съезда избран районный Комитет в составе Е. Митлина, И. Певзнера, И. Ритова и Л. Якобсона и пяти представителей крупнейших городов района. Отмечено, что в работе Комитета постоянно будет принимать участие член Центрального Комитета "Цеирей Цион" И. Идельсон.

   В Екатеринославе создали районный комитет, объединяющий сионистские организации южных губерний России – Екатеринославской, Таврической, Полтавской, Херсонской и Область войска Донского.

   25 июня 1917 года в Екатеринославе открылись месячные курсы “Общества просвещения евреев” для учителей.

   Прошла конференция "Поалей Цион", на которой было 20 делегатов, представлявших еврейских рабочих южных губерний. Создан районный комитет в составе четырех человек: Е. Арьева, А. Айзенберга, А. Крючкова и З. Абрамовича.

   16 июля сионисты опубликовали обращение к евреям, посвященное предстоящим выборам в городское самоуправление: “Сионистская организация, выразительница сокровенных надежд и чаяний еврейского народа, всегда и всюду отстаивала национальные требования и стремления еврейства…

   Сионистская организация в области городского самоуправления будет отстаивать:

1) Передачу в ведение еврейской общины всех функций по народному образованию, здравоохранению и организации доступной юридической помощи населению с предоставлением общине соответствующей нашей численности доли в городском бюджете.

2) Предоставление евреям, занятым в различных отраслях труда, возможности праздновать субботу и свои праздники (замена воскресного отдыха субботним).

3) Прием евреев на городскую службу.

4) Обеспечение удовлетворения национально-культурных запросов во всех просветительных учреждениях, устраиваемых на средства города.

5) Обеспечение еврейскому населению соблюдать свои религиозно-бытовые обычаи”.

   В обращении также отмечалось, что наши представители будут отстаивать для широких слоев населения:

- Всеобщее бесплатное образование, устройство библиотек и дошкольных учреждений.

- Бесплатную медицинскую помощь, создание городских больниц, амбулаторий, родильных приютов и аптек.

- Широкое городское строительство дешевых квартир.

   Излагались и ряд других требований по городскому благоустройству, а также в области экономики и финансов. Заканчивалось обращение словами: “Идите к урнам и голосуйте за список кандидатов сионистской организации, стойкой постоянной защитницы национальных интересов еврейского народа”.

     Сионисты приложили много усилий для объединения всего еврейства в единый еврейский список. Был создан «Блок еврейских национальных партий», выставивший свой список № 17. Список включал в себя сионистские организации, Еврейский Национально-демократический союз и Ахдус ам-Исраэль. “Бунд” и ”Поалей Цион” пошли на выборы самостоятельно.                        

   Сионистские организации осуществляли активную агитацию, в которой участвовали более 100 молодых агитаторов. Выборы состоялись  13 августа. По списку № 17 прошло 19 гласных, среди них 9 сионистов. В Городской думе была создана еврейская национальная фракция, которая  сразу же  стала добиваться удовлетворения ходатайства еврейской больницы и ряда других учреждений о субсидиях.

   В 1917 году в Екатеринославе выходили две газеты, отражающие сионистское движение: “Известия Екатеринославского районного комитета сионистской организации” (первый номер вышел 25 июля, последний, сдвоенный № 6/7 - 4 октября) и “Еврейский путь” (первый номер увидел свет 6 ноября, последний - № 4 - 1 декабря). В качестве лозунга в заголовок обоих газет были вынесены слова из Базельской программы: “Сионизм стремится создать для еврейского народа правоохраняемое убежище в Палестине”. Редакция “Известий Екатеринославского районного комитета сионистской организации” располагалась на улице Троицкой № 5 (Красная), “Еврейский путь” снимал помещение на улице Казачьей (Комсомольская), редактором этой газеты был Иосиф Львович Корин, издателем С. И. Левин.

В июле газета “Известия Екатеринославского районного комитета сионистской организации” писала о том, что "управление финансовыми делами еврейской общины производилось городскими управами, слабо вникающими в нужды общин. Так в 1916 году из расходной части Екатеринославского городского бюджета в 3,5 миллиона рублей на нужды еврейской общины было выделено всего 7800 рублей. В то же время налоги на евреев давали городской казне 136 тысяч рублей".

   Весьма подробная информация в этой газете дана о губернском совещании сионистов, прошедшем 7-8 сентября, на котором присутствовало 42 представителя из 19 населенных мест.

   Совещание началось докладом А. Березовского о выборах в Учредительное собрание России. Он отметил необходимость создания еврейской фракции в Учредительном собрании. Наметил план избирательной кампании и разъяснил положения закона о предстоящих выборах. Следующее выступление З. Володарского было посвящено сбору средств на предстоящие избирательные мероприятия, а также необходимости усиления работы на местах.

   О положении дел в еврейских колониях рассказал совещанию Хайкин (колония Затишье), отметив, что там мало осведомлены о сионистской организации, несмотря на то, что многое в этой части сделано М Бруком и М. Майданским.

М Брук посвятил доклад общинному строительству, рассказал, что "положение еврейских учреждений ныне критическое из-за финансового истощения. Необходимо приступить к созданию общинной организации, которая должна охватывать национальтно-бытовые потребности еврейства".

С.Левин отметил, что “мы должны сплоченными рядами проникать в толщу еврейских народных масс. Наши воззвания должны проникать всюду, мы выходим с лозунгами: “национальное самоопределение ”, “земля и воля в Палестине”, “свобода национального развития повсюду”, “удовлетворение всех нужд еврейства, в том числе религиозно-бытовых”, “национальная школа и культура на национальном языке".

   В итоге совещание приняло решение о создании в пятидневный срок сионистского губернского комитета по организации выборов.

   Газета приводит сведения о работе сионистских ячеек в еврейских компаниях. Отмечалось, что в колониях Затишье и Хлебодаровка имеются свои библиотеки. В Затишье работают курсы еврейского языка для взрослых и действует драматический сионистский кружок под управлением Пестоновича.    Дана информация о создании Волостного сионистского комитета, в состав которого вошли Левин (председатель), Хайкин (секретарь), Шейнин, Копытман, Либерман и Меерович. На Хайкина возложена обязанность посещения каждой колонии не менее раза в месяц.

Барух Топоровский в «Известиях Екатеринославского районного комитета сионистской организации» опубликовал серию статей под общим заголовком “К истории сионистского движения в Екатеринославе”. Первая статья посвящена М. Майданскому, вторая – первым опытам покупки земли в Палестине, третья – М. Усышкину, и заключительная четвертая – Еврейскому колониальному банку.

   “Известия Екатеринославского районного комитета сионистской организации" публиковали списки пожертвований для Национального фонда, поступившие со всего региона. Так, в июне 1917 года сообщалось, что из Никитовки для записи в Золотую книгу передано 100 рублей, а всего там собрали около 300 рублей. Другое сообщение приводит имена свыше ста человек, сдавших 324 рубля для посадки 108 деревьев в лесу имени Т. Герцля.

   "Известия Екатеринославского районного комитета сионистской организации" регулярно печатали информации как с мест, так и о работе центральных органов "Цеирей Цион".

   Газета сообщала о сионистской жизни в Англии, Турции, США, в ряде городов России. Сообщалось о собрании в Одессе сионистах-участниках Первой мировой войны. Информировались читатели о событиях в регионе: Александровске (Запорожье), Полтаве, Новомосковске, Енакиеве, Миргороде, Евпатории, Симферополе и других городах.

   Подробная информация печаталась о жизни в еврейских колониях. Отмечалось, что активно работают сионистские организации в Затишье и Хлебодаровке, где они имеют свои библиотеки. В Затишье работают курсы иврита для взрослых и драматический сионистский кружок под управлением Пестоновича, которым поставлено несколько спектаклей в пользу библиотеки.

Представитель Екатеринославского районного комитета Х. Вальшонок в октябре 1917 года прочитал в колониях ряд докладов. При его содействии образован Волостной сионистский комитет, объединяющий ряд колоний.

   К октябрю 1917 года сионистское движение на территории России насчитывало тысячу двести отделений, в которых состояли триста тысяч человек - без учета занятых германской армией западных  губерний со значительным еврейским населением. Сионистская организация «Гехавер» («Товарищ») объединяла учащуюся молодежь ряда городов. Общество «Гехалуц» («Первопроходец») подготавливало юношей и девушек к сельскохозяйственному труду, а затем к переезду в Эрец-Исраэль. В Петрограде создано “Общество экономического возрождения Эрец-Исраэль” для разработки и внедрения различных проектов, там же организована акционерная компания для строительства на этой земле санаториев, гостиниц и дачных поселков.

   Опубликованный 6 ноября в газете "Еврейский путь" список № 10 от Еврейского национального комитета Екатеринославского округа по выборам во Всероссийское Учредительное собрание включал следующих кандидатов:

   Моисей Самойлович Брук - Екатеринослав, инженер, председатель районного и городского комитетов Сионистской организации, гласный городской Думы;

   Александр Моисеевич Гольдштейн - Петроград, присяжный поверенный, член исполкома Сионистской организации в России;

   Давид Исаакович Шморгонер - Екатеринослав, присяжный поверенный, гласный городской думы;

   Лазарь Меерович Каплан - Петроград, инженер, председатель центрального комитета народной фракции «Цеирей Цион».

   Никто из них на прошедших в ноябре выборах не набрал необходимое число голосов. От Украины во Всероссийское Учредительное собрание по национальному списку прошло пять евреев: сионисты А. Гольдштейн (от Подольской губернии), В. Темкин (от Херсонской губернии), Н. Сыркин (от Киевской губернии) и беспартийный О. Грузенберг (от Херсонской губернии), по списку эсеров - член Фарейникде Д. Львович (от Херсонской губернии).

   Период с февраля до Октябрьской революции 1917 года был пиком в деятельности сионистской работы не только в Екатеринославе, но и в стране.

   2 ноября 1917 года на имя лорда Лаонеля Уолтера Ротшильда британский министр иностранных дел Артур Джеймс Бальфур отправил следующий текст:    "Правительство Его Величества относится благосклонно к восстановлению Национального очага для еврейского народа в Палестине и приложит все усилия к облегчению достижения этой цели. Вполне понятно, что не должно быть предпринято ничего, что может повредить интересам, как гражданским, так и религиозным, нееврейских общин в Палестине или правам и политическому статусу евреев в какой-либо другой стране".

   Спустя неделю этот документ, получивший название "Декларация Бальфура", был опубликован. 31 октября 1917 года Декларация была одобрена военным кабинетом Великобритании. 24 апреля 1920 года "Декларацию Бальфура" утвердили на конференции союзных государств в Сан-Ремо, а 24 июля 1922 года её включили в текст утвержденного Лигой Наций мандата Великобритании на Палестину.

   Борьба за осуществление Декларации продолжалась на протяжении всех 30 лет британского правления в Палестине.

Уже в ноябрьском номере екатеринославская газета сионистов "Еврейский путь" опубликовала текст "Декларации Бальфура" и "Манифест Центрального комитета сионистской организации к еврейскому народу" - "Свершилось нечто великое. Во мраке и ужасе кровавых происшествий ярко подымется заря счастливой национальной жизни и свободы для еврейства России и всего мира. Цель, к которой сознательно и молитвенно стремится еврейский народ со времени потери им политической самостоятельности, цель, для которой он сознательно работает - право еврейского народа на Палестину, превращается из мечты и стремления в достижимое и возможное... Англия отдает еврейскому народу ключи к его родине. На вратах Сиона опять развивается иудейское знамя, наше бело-голубое знамя, которое двадцать лет тому назад поднял наш великий Теодор Герцль, и которое сионистская организация, авангард еврейства, взяла в свои руки, чтобы передать его действительному хозяину - еврейскому народу... Все что мы творим здесь, творится во имя вечно живущего Сиона. Тени Эзры и Неемии и всех жертв, жизни свои положивших за возрождение страны, проносятся перед нами и требуют свежей работы и героических усилий".

   Оптимизмом веет от этого манифеста. Впереди будет много испытаний и только 15 мая 1948 года Д. Бен-Гурион зачитает Декларацию о независимости, в которой говорится об изгнании еврейского народа, о его страстном желании вернуться на землю предков. Она ссылалась и на "Декларацию Бальфура", вспоминала о геноциде и участии евреев в войне с нацизмом. И в этот момент евреи мира узнали имя своей вновь обретенной родины - Государства Израиль.

   5 декабря состоялся съезд сионистов Екатеринославской губернии, на нем присутствовали 25 делегатов из 15 городов и колоний. На съезде одобрили список кандидатов в Украинскую раду от еврейского блока. В него вошли: М. Брук, М. Духан, Й. Трейвус, Й. Фишер и А. Каплан.

   Моше Бен Аарон Духан (1884, Верхнеднепровск - 1958, Израиль) учился в хедере, затем получил общее среднее образование. Поступил  в Харьковский университет на юридический факультет, продолжил учебу в Германии и Петербурге. Учитывая его отличную подготовку, ему предложили остаться в университете, но с условием, что он сменит веру, что сделать  он отказался. Уехал в Екатеринослав и открыл там адвокатскую контору. Именно здесь под влиянием мощного сионистского окружения он стал его приверженцем.

Моше Духан, переехав в Петербург, продолжил сионистскую работу в организациях ”Цеирей Цион”. Благодаря своим профессиональным качествам стал заметным общественным деятелем Петербурга. Его избрали в общинный комитет города по списку сионистов и назначили заместителем председателя комитета.

   В 1918 году Моше Духан возвратился в Украину. Ее он представлял на конференции в Париже в 1919 году. В следующем году приехал в Эрец-Исраэль. После сдачи экзамена по адвокатуре занимался на государственной службе земельными делами, в частности, оформлял купленные участки для новых поселенцев. Ему удалось навести порядок в земельных законах Палестины. Написанная им книга "Земельные законы" стала одной из самых основных по этой теме. Издал еще несколько книг по юриспруденции. После ухода с государственной службы работал адвокатом и участвовал в различных общественных организациях, работал в судебном совете.

   Еще после февральской революции в Украине стало нарастать стремление  самостоятельности. В марте 1917 года создана Центральная рада во главе с М. Грушевским. Еврейские организации активно участвовали в ее работе.

   9 января 1918 года Центральная рада объявила Украину независимым государством - Украинская народная республика.

   8 февраля 1918 года в Екатеринославе прошли выборы в общинное правление, где победили сионисты, во главе которых стояла “Цеирей Цион". Председателем общины избрали Моше Брука.

   Весной 1918 года в сотнях еврейских общин прошла неделя “Эрец-Исраэль” - митинги, собрания, концерты, сбор пожертвований в Еврейский национальный фонд; на заключительном концерте в Петрограде вместе с еврейскими артистами выступал Ф. Шаляпин, исполнявший на идиш  гимн сионистов “Атиква”. В марте 1919 года состоялась неделя сбора шекелей.

Члены фракции ”Цеирей Цион” районного сионистского комитета вели большую работу по всему Югу Украины. Так Якобсон посетил Симферополь и Бердянск, Митлин - Мариуполь, Юзовку (Донецк). В Мелитополе и Александровске (Запорожье) побывал Идельсон.

   В сентябре 1918 года в Украине прошли выборы нового Временного еврейского национального собрания, хотя формально они считались выборами делегатов Всеукраинского съезда еврейских общин. В них участвовали члены советов 168 еврейских общин. Из 125 делегатов съезда 42 представляли Общих сионистов, 23 - "Бунд", 16 - "Ахдут", 14 - "Цеирей Цион", 12 - "Фарейникте" (объединение еврейских социалистических партий), 11 - "Поалей Цион" и 4 - "Фолкспартей". Первая и единственная сессия Еврейского национального собрания состоялась в ноябре 1918 года.

   На съезде евреев Украины в ноябре 1918 года от Екатеринослава присутствовали И. Идельсон, М. Брук (избран председателем президиума съезда), Ш. Бреславский, З. Володарский, П. Шифман.

Обстановка в городе была тяжелой. Непрерывно менялись власти. В декабре 1917 года в городе хозяйничали гайдамаки, в сентябре 1918 года пришли австро-германские войска. Период гетьманства П. Скоропадского был относительно спокойным. В конце 1918 года город совместно с Красной Армией захватил Н. Махно. В декабре этого года в Екатеринославе троевластие - центральная часть захвачена петлюровцами, нагорный район - частями Деникина, и Чечелевка - советскими сторонниками. Пытались захватить город и банды Григорьева. Затем чехарда продолжалась.

   Все это приносило неисчислимые беды еврейскому населению. Человеческих жертв было мало благодаря действиям многочисленных отрядов самообороны.

В отрядах самообороны участвовали Менахем Мендл Шнеерсон - будущий Любавический Ребе, и поэты Перец Маркиш, Михаил Светлов (Шейкман) и Михаил Голодный (Эпштейн), первые стихи, которых были написаны в Екатеринославе.

   Участвовал в самообороне и И.Авишер.

   Иегуда Авишер (Козловский) (1895, Амур-Нижнеднепровск - 1950, Израиль) в 1917 году активно действовал в отряде еврейской самообороны. После женитьбы в 1919 году переехал в Екатеринослав. Здесь получил техническое образование, работал инженером и одновременно подпольно участвовал в "Цеирей Цион". После ареста руководства движения он был включен в состав нового комитета. В 1925 году, избегая репрессий, с женой и детьми выехал в Эрец-Исраэль. Работал в мэрии Тель-Авива, потом в Яффо. В 1942 году пошел добровольцем в английскую армию и участвовал в боях на итальянском фронте. После войны работал в Тель-Авиве, затем в Иерусалиме.

   Рассказывает писатель Давид Маркиш, сын известного репрессированного писателя Переца Маркиша: "В 1915 моя жена была в США, и один из приятелей нашей семьи договорился для нее об аудиенции у Любавичского Ребе - Менахем-Мендля Шнеерсона, сына реб Лейви-Ицхака. Среди прочего Ребе сказал ей:

   “Я хорошо знаком был с Вашим тестем, мы вместе служили в «еврейской самозащите» в Екатеринославе в 1919 году, когда белые захватили наш город». Вдова Переца Маркиша, которая выехала в Израиль, рассказавает, что ее муж приехал в Екатеринослав в начале 1919, когда ему было 24 года. Когда были собраны отряды еврейской самообороны, он стал одним из командиров”.

     Вспоминает раввин Адин Эвен-Исраель (Штейнзальц):

   “Много лет назад мне рассказывал г-н Мордехай Гувер, один из руководителей сионистов Екатеринослава:

Вы, хабадники, вообще не знаете Любавичского Ребе! А мне повезло с ним хорошо познакомиться. Было это в 1919, когда «белые» бандиты захватили город, а евреи организовали самооборону. Я стал одним из командиров. Я очень был удивлен, когда убедился, что за всеми действиями еврейской самообороны стоит 17-летний парень, сын раввина города. Деятельность самообороны была очень удачная, из страха перед ней “белые” не решались “баловаться” в Екатеринославе, как в других городах.

... Этот парень сегодня... Любавичский Ребе!”.

   Существовала также дружина Союза еврейских солдат, участников мировой войны. Возглавлял этот союз Б. Ханис.

   Борис Моисеевич Ханис (1886 - 1937, Днепропетровск) окончил медицинский факультет Женевского университета. Приехал в Екатеринослав, где входил в состав правления еврейской общины от организации сионистов, одно время был его председателем. Правление общины было распущено в 1923 году. В Екатеринославе Б. Ханис руководил Союзом еврейских солдат. Борис Ханис возглавлял местное отделение "Джойнта" и создал на средства «Джойнта» сеть бесплатного здравоохранения, куда вошли 4 поликлиники, 2 аптеки, 1 лаборатория. В уцелевшем после погромов Гражданской войны корпусе Еврейской больницы (нынешняя горбольница № 7) была открыта бесплатная детская лечебница на 45 коек, обслуживавшая всех граждан города, независимо от национальности. Им также были организованы на средства «Джойнта» две заемно-сберегательные ассоциации, которые выдавали беспроцентные ссуды.

   В 1923 году Борис Моисеевич был одним из учредителей Екатеринославского медико-санитарного общества (ЕМСО) по оказанию бесплатной медицинской помощи неимущему населению города независимо от национальности пациентов. Устав этого общества подписали Д. Фельдман, А. Розовский, Б. Фукс, И. Розенгарт и Б. Ханис.

   Кроме того, Днепропетровское отделение «Джойнта» во главе с доктором Б. Ханисом, оказывало помощь и в других городах губернии. В 1927 году Борис Моисеевич был командирован «Джойнтом» в Берлин и Париж для закупки медицинского оборудования.

   Доктор Б. Ханис - один из организаторов Областного кожно-венерологического диспансера. Его главврачом он оставался до своего первого ареста по обвинению в антисоветской деятельности. 1 сентября 1929 года Ханиса выслали в г. Кемь. После освобождения в 1930 году и до своего повторного ареста в 1937 году он работал главным врачом поликлиники товарищества «Допомога».

   8 января 1927 года городская газета «Звезда» опубликовала статью «Вместо ЕМСО - общество действительной помощи бедноте», в которой еврейское медико-санитарное общество обвиняется в том, что «общество обслуживает бедноту слабо,  беднота меньше всего интересует общество». Статья заканчивалась требованием - создать городское общество помощи.

В 1930 году общество было ликвидировано властями.

   По решению Выездной сессии Военной Коллегии Верховного Суда СССР от 29 октября 1937 года, доктор Б. М. Ханис, вместе со своим 19-летним старшим сыном Александром, были расстреляны на   основании безосновательного обвинения в активном участии в якобы существовавшей в Днепропетровской области контрреволюционной троцкистской террористической организации.

   Постановлением № 4-н-01086 Верховного Суда СССР от 28.01 .1958 года вышеупомянутое решение Военной Коллегии Верховного Суда СССР от 29 октября 1937 года было отменено, а дела Б. М. Ханиса и А. Б. Ханиса  закрыли за отсутствием состава преступления.

   Среди тех, кто охранял порядок в городе, защищая не только еврейское население, действовала дружина еврейской общины, созданная при поддержке городских властей, обеспечивающих их оружием, боеприпасами и зарплатой. Дружина состояла из двух отрядов по 110 человек каждый. Дежурили эти отряды поочередно и только в особых случаях по тревоге подымали оба отряда. Командовали этой дружиной А. Шаршбер, Рейзер и И. Гольдберг. Эта дружина просуществовала с октября 1918 года до конца марта 1919 года.

   Кроме указанных отрядов существовали группы самообороны, созданные партиями "Поалей Цион", "Цеирей Цион" и "Бундом". Самый большой отряд самообороны созданный "Партией объединенных еврейских рабочих социалистов" насчитывал 400 человек. Руководил этим отрядом Ф. Миркин. Власти города выделили этому отряду двухэтажный  дом на улице Садовой (Серова).

   С приходом Красной Армии дружину разоружили, но были те, кто спрятал свое оружие. Обнаружив этих людей, их хотели расстрелять. Вмешательство глав общины и раввина города - Лев-Ицхака Шнеерсона спасло их.

В декабре 1919 года, когда армия Деникина оставила город и возникла опасность погромов группа сионистской молодежи во главе с М. Розовским взяла на себя организацию новых отрядов самообороны. Порядок охранялся до прихода Красной Армии.

   Начало 1920-х годов было тяжелым не только для еврейского населения. Многие потеряли работу. Закрылось большинство школ, ешив, хедеров. Частные производства и здания отбирались властями. Население испытывало недостаток продовольствия. Многие евреи покинули город, в первую очередь это были беженцы, прибывшие во время мировой войны. С другой стороны приехали еврейские семьи из разоренных колоний. Практически вся еврейская жизнь сосредоточилась вокруг синагог. Несмотря на запрет советскими властями политической деятельности, первое время еще была возможность устраивать встречи, полуподпольные собрания, изучать иврит, также запрещенный.

   В мае 1920 года после 3-й Всероссийской конференции “Цеирей Цион” раскололось на две партии: социалистическое крыло (известное под аббревиатурой “ЦС”) и “трудовиков”, объединившихся с Ха-Поэл ха-цаир (“Цеирей Цион” - объединение). “ЦС” получило большую популярность в еврейской массе.

   Большинство еврейских партий и организаций работали нелегально. В своем донесении губернское Главное политическое управление (ГПУ) в октябре 1922 года сообщало: "Организация сионистов свою работу проявляла в том, что некоторые члены «Цеирей Цион» взяли на себя руководство группой Маккаби, ими читались различные лекции националистического направления, в них указывалось на то, что всей еврейской молодежи нужно развиваться физически, что необходимо будет в будущем для борьбы в Палестине с арабами..., а в Палестину должен стремиться каждый... Кроме указанного, деятельность сионистов еще ничем не обнаружилась”.

   Среди активистов сионистского движения в Екатеринославе в это время выделялись Азриэль Заливенский, Ханания Райхман, Моше Ольшанский, Залман Юфит, Яков Моисеев и другие.

   Ханания Райхман – поэт, переводчик, печатался под псевдонимами Ави-Авшалом, X. Бен-Шломо, Ханания Ран. Родился он в 1905 году в поселке Гришино Екатеринославской губернии. Писал на иврите. В Екатеринославе был арестован и после освобождения в 1926 году уехал в Эрец-Исраэль. Издал много книг, в том числе "Дваш веокец" ("Мед и жало", 1960), содержащую около 2000 афоризмов, четверть которых принадлежит X. Райхману; в 1975 году вышла его книга "Иврит ализа" ("Веселый иврит"). Х.Райхман перевел на иврит басни И. Крылова, очерки и пьесы В. Жаботинского, на русский язык стихи Н. Альтермана. Умер X. Райхман в Тель-Авиве в 1982 году.

   Яков Моисеев родился в Екатеринославе в ассимилированной семье, далекой от идей сионизма. В 16 лет Яков увлекся сионизмом. Яков в 1921 году вступил в организацию “Тхия” (“Возрождение”). Работал здесь очень активно, привлекал к этому много молодежи, читал лекции для рабочих. В 1923 году он примкнул к организации “Шомер ацаир”(“Молодые стражы”) и вскоре стал ее руководителем.

2 сентября 1924 года Якова Моисеева арестовали, и 28 февраля следующего года его сослали в деревню Урицкая под Кустанаем. Туда он попал вместе со своим другом-сионистом Иосифом Зингером. Осенью 1925 года Яков заболел и скоро умер. Похоронили его 4 ноября 1925 года в Кустанае, ему исполнился тогда 21 год. Кадиш над покойным прочитал Яков Костринский и над могилой спели “Ашуа” (“Клятва”).

   Зальман Юфит (1885, Пирятин, Полтавская губерния – 1944, Средняя Азия) получил традиционное еврейское образование, окончив хедер и ешиву. После этого экстренном получил светское образование. В 1905 году его семья переехала в Нижнеднепровск. Участвовал в Первой мировой войне, после ранения вновь вернулся на фронт.

   В 1917 году представлял солдат-евреев на сионистском совещании в Петрограде. Вернувшись в Екатеринослав, принял участие в работе организации “Цеирей Цион” и был одним из руководителей. Печатался в местной еврейской газете. В основном, это были фельетоны о работе государственных органов.

   Залман Юфит вместе с Борисом Ханисом работал представителем Джойнта в Екатеринославе и Харькове.

В 1922-1924 годы он не раз подвергался задержанию за нелегальную сионистскую работу. В 1927 году его арестовали и спустя два года освободили. Очередной арест последовал в 1937 году, по приговору его отправили в ссылку в Среднюю Азию. Из воспоминаний Х. Райхман: “Я познакомился с Зямой Юфитом во время сионистской подпольной работы в Екатеринославе в 1922 году… Каждый раз на нелегальных встречах Зяма был душой кампаний. Он был мастером «живой газеты»…Общественная работа не дала полностью раскрыться его таланту писателя и журналиста”.

   В начале 1920-х годов в Екатеринославе активно работал клуб движения “Цеирей Цион”. Здесь постоянно проводились встречи с известными писателями, посещавшими город, выступали местные и приезжие лекторы, артисты, работали курсы иврита, Танаха, проводились мероприятия, связанные с еврейскими праздниками. Клуб привлекал к себе не только сионистов, но и широкую еврейскую публику, это было, пожалуй, единственное место в городе, где можно было услышать ивритское слово, лекции, песни, пьесы не только на иврите, но и на идише, просто побывать в национальной еврейской обстановке. Руководил работой клуба М. Рисин.

   Моше Рисин (1889-1962) был прирожденным лидером. Все свое свободное время он отдавал сионистской работе. Много труда ему стоило собирать средства на работу клуба. Зная бедственное положение многих людей науки и искусства в это тяжелое голодное время, он находил возможность их поддержать. При этом, чтобы не обидеть людей, его материальная помощь осуществлялась не в виде милостыни, а как поощрение за общественную работу.

   М. Рисин болезненно переживал раскол в “Цеирей Цион” в 1920 году. Он говорил: “Какая разница между людьми из “ЦС”, которые отделились от людей “Цеирей Цион” – все они страдают и преследуются жесткими руками режима – чекистами и евсекцией – преданным рабом власти».

   После закрытия властями клуба, М. Рисин организовал подпольное изучение иврита для молодежи и взрослых.

В 1920 году М. Рисин представлял Екатеринослав на Третьей всероссийской конференции “Цеирей Цион”, проходившей в Киеве. Там его арестовали и судили вместе с остальными делегатами съезда. Несколько месяцев отбывал заключение в киевской тюрьме Лукьяновке. После нелегально работал в “Цеирей Цион” до своего отъезда в Эрец-Исраэль в начале 1925 года, где он работал в Еврейском национальном фонде. Вел религиозный образ жизни, постоянно посещал синагогу в Тель-Авиве, в ней вызывался бесплатно быть кантором. Петь и музицировать он научился в армейском оркестре, будучи солдатом в Первой мировой войне. На вечеринках, устраиваемых сионистами, дирижировал во время коллективного пения, был знатоком еврейского фольклора.

   В 1920-е годы начались аресты сионистов, правда, по началу многих выпускали, иных отправляли в ссылку в Сибирь, Казахстан и в другие отдаленные места. Часть сионистов, избегая репрессий, сами покинули город, часть репатриировалась в Эрец-Исраэль. Общинная деятельность практически затухла, она в основном была связана с организацией помощи голодающим. Здесь следует отменить бывшего казенного раввина М.-Э. Бруштейна и Исраэля Моцкина – брата Лео Моцкина (1867, Бровары, вблизи Киева – 1933, Париж) сионистского лидера, возглавлявшего в 1925-1933 годах Исполком Всемирной Сионистской организации, а также Бориса Ханиса.

   На нелегальной работе в 1920-е годы отличился Ц.Шпательзон.

   Цви Шпательзон (1881, Екатеринослав - 1958, Израиль) после волны еврейских погромов примкнул к сионистскому движению. Отличительной его чертой была тяга к самообразованию. Несмотря на тяжелое материальное положение, работая портным, ему удалось собрать хорошую библиотеку. Место его работы в 1920-е годы служило явкой для подпольщиков-сионистов. Его квартира также являлась "почтовым ящиком", через который передавались материалы, присылаемые центром. Власти выследили его и арестовали. По приговору выслали в Среднюю Азию. В 1935 году вместе с женой выехал в Эрец-Исраэль. Жили в Тель-Авиве, где ему вновь удалось собрать библиотеку - на этот раз, в основном, на иврите.

   В годы новой экономической политики (НЭП), объявленной властями в 1921 году, стало немного легче. “Цеирей Цион”, “ЦС”, “Единая Всероссийская организация сионистской молодежи” (“ЕВОСМ”) привлекали новых сторонников, вели пропагандистскую работу, распространяли газеты, информацию о Эрец-Исраэль. Материалы получали из Киева и Москвы. Работа эта была полунелегальной.

   В 1921 году была создана сионистская молодежная организация “Цаир Цион” (“Молодые сионисты”), легальные и нелегальные халуцим и профсоюз «Молодой сионист», а также организация “Молодые стражи Сиона”. Она состояла из разных фракций. В одних преобладали рабочие, в других – интеллигенция. Начинали они свою работу с проведения диспутов на общееврейские темы. Это движение носило  вполнее легальный характер, хотя не существовало официального разрешения на их деятельность, но ее никто не запрещал. Существовала и организация “Тхия” (“Возрождение”). Одновременно с этим появились различные газеты и листовки. Выходили газеты “Бэшаа зэ” (“В этот час”) и “Аварэц вэавода” (“Страна и работа”). Эти и другие издания раскладывали на скамьях в синагогах, листовки расклеивали по всему городу.

   В Екатеринославе выходили также прокоммунистические еврейские газеты, выпускаемые евсекцией: “Дер Коммунист”, “Дер комунистишер геданк” (“Коммунистическая мысль”), “Дер интернационал”. Распространялись газеты, выпускаемые Поалей Цион: “Дер пролетаришер геданк”, “Форвертс”, “Дос фолк”. В Одессе выходила газета “Дер идишер арбетер” (“Еврейский рабочий”).

   В 1922-1923 годах началась ожесточенная компания против некоммунистических еврейских партий. В августе 1922 года в Киеве состоялся суд над 30 делегатами неразрешенного властями сьезда “Цеирей Цион”. Активизировала свою работу партия молодежное крыло партии “ЦС” “Югенд Фербедт”.         

   После отъезда из Екатеринослава И. Идельсона, Б. Идельсона, И. Ритова и Э. Левина знамя движения подняли П. Эпштейн, М. Башкет, Арнольд Гутлин, Моше Гордон, Данович, Ходоровский, Михайловский и другие. Собиралась молодежь, в основном, на квартирах, несмотря на то, что хозяева подвергали себя большому риску.

   Комитет “Цеирей Цион в 1923 году работал в составе Моше Ольшанского, Азриэля Заливенского, Зальмана Юфита, Ханания Райхмана, Моше Рисина и Шломо Теслицкого.

   В августе 1924 года сионисты, действовавшие в подполье, распространили по стране десятки тысяч листовок с критикой большевистского режима. В ответ на это в ночь на 2 сентября 1924 года, в еврейский праздник Рош Ашана, в разных городах Советского Союза прошли аресты. Охота за сионистами продолжалась два месяца,  за решеткой оказалось около трех тысяч человек. В знак протеста по улицам Одессы прошла колонна еврейской молодежи с пением "Атиквы", демонстрантов разгоняла конная милиция и многие были арестованы. Теперь их уже не высылали из страны, чтобы это не стало "серьезным стимулом для усиления сионистской работы". Активных сионистов приговаривали к заключению в лагерях, из тюрем отправляли на этап, а сокамерники, ожидавшие своей участи, провожали их песней на иврите: "Смело, друзья! Не теряйте бодрости в неравном бою..."

   В Екатеринославе 2 сентября 1924 года арестовали 44, по другим сведениям свыше 50 сиониста, из движения были вырваны самые активные работники.

   В одном из обзоров, составленном властями Екатеринослава, можно прочитать, что 18 августа 1924 года "сионистско-социалистическая партия распространяла листовки с призывами к сопротивлению власти Советов, против евсекции и  раскрепощению еврейских трудящихся масс". Далее отмечалось, что "сионистско-социалистическая партия великолепно организована и работает весьма конструктивно. Замечается проникновение ее членов в различные организации: ссудосберегательные товарищества, ЕМСО (Еврейское медико-санитарное общество) и другие. Ощутима работа сионистов среди еврейского учительства и в детдомах.

   Организация Гехолуц - трудовой авангард, ведет усиленную работу по направлению квалифицированной рабочей и технической силы в Палестину...

   Организация Маккаби ставит перед собой задачу воспитания еврейской молодежи в национальном духе. Маккаби организуется вокруг всеобуча и в спортивных клубах. 2 сентября городским отделом ГПУ изъято свыше 50 членов сионистских группировок, проявивших активную работу... Таким образом, со 2-го сентября работа сионистских группировок на Екатеринославщине ликвидирована".

Отметим, что одним из организаторов спортивного общества “Маккаби” в Екатеринославе работал М.Опир.

   Моше Опир (Золотаревский) (1901, Екатеринослав - 1962, Израиль) принимал активное участие в сионистском движении после февральской революции 1917 года. Организатор спортивного общества "Маккаби". В начале 1920-х годов ему удалось выехать из России. Изучал юриспруденцию в университете Кушты, где ему присвоили звание доктора, затем выехал в Эрец-Исраэль. Служил в "Хагане" и был одним из командиров в Яффо во время войны за освобождение. М. Опира избрали председателем общества филателистов Израиля, им же основано общество выходцев из Екатеринослава - Днепропетровска. Один из инициаторов создания книги "Сефер Екатеринослав - Днепропетровск".

   Летом прошли аресты по всей Украине, за решетку бросили более трех тысяч человек. 1 декабря 1924 года во время заседания Екатеринославского комитета ЕВОСМ арестовали Ривку Володарскую и Люсю Гинодман. Р. Володарскую приговорили к 3 годам ссылки в Киргизию, откуда она, пробыв 8 месяцев, смогла выехать в Эрец-Исраэль. Л. Гинодман также отправили в Киргизию, спустя какое-то время она выехала в Эрец-Исраэль.

   Члена ЕВОСМ Софью Горлицкую арестовали 27 февраля 1926 года в Екатеринославе и отправили в ссылку в Аулие-Аша, затем в Ташкент.

   Из воспоминаний А. Бирман: “Среди арестованных в 1923-1924 годах были Ханания Райхман, Даниель Березовский, Цви Букринский, Лея Лев, Ривка Володарская, Люся Гинодман, Батья Барковская, Аарон Позин и другие.

   В 1927 году арестовали Элиезера Трипольского, Бени Егуду. Ссылку им заменили высылкой в Эрец-Исраэль.

   Все эти годы продолжалась сионистская работа, которой руководили Сара Мильрович, сестры Орловы, Мирьям Дизавский, Бэла и Роза Йофит и другие…

   Несмотря на опасность, приезжали посланники из центра. Как-то мне сообщили, что в моей квартире будет встреча с представителями из центра. После отъезда моего мужа в Москву, моя квартира стала местом встречи сионистов…

   В 1932 году мы выехали в Эрец-Исраэль…

   В советское время  мы жили и работали всегда в страхе и напряжении. Мы всегда были на взводе, преданы и связаны друг с другом. И вопреки всему, это была очень интересная эпоха. Вспоминая это время я тоскую о нем”.

   В это сложное и тяжелое время раввином в городе работал сторонник сионизма И. Л. Левин.

   Иехуда Лейб Левин (1894, Никополь – 19/1, Москва) приехал в Екатеринослав в пятилетнем возрасте вместе с родителями, где его отец Элияху Левин занял пост раввина. Учился И. Л. Левин в ешиве в г. Нежин, потом в ешиве "Кнессет бет Ицхак" в Слободке (рядом с Ковно), окончив ее в 1914 году, продолжил образование до 1919 года в Бет Мидраше в Екатеринославе. В начале 20-х годов присоединился к сионистскому движению. В 1921 году женился на Фрейде, дочери Арона Фельдмана - беженца из-под Пинска. До 1923 года работал раввином в Екатеринославе. В конце этого года его пригласили раввином в Гришино (ныне г. Красноармейск Донецкой области). Здесь он жил до 1941 года, когда эвакуировался в Узбекистан. В 1944 году вернулся в Красноармейск. В 1946 году приглашен раввином в Днепропетровск и работал в синагоге на ул. Коцюбинского до 1953 года. Из-за доноса уехал в Красноармейск, где жили его три замужние дочери с детьми.

   В 1957 году приглашен раввином Шломо Шлифером в Москву на должность руководителя единственной тогда в СССР легальной ешивы "Кол Яаков".

   После смерти раввина Шломо И. Л. Левина избрали раввином Москвы, одновременно руководил ешивой и советом общины. В 1969 году на его 75-летие приехало много представителей из Израиля и других стран.

   И. Л. Левин издал составленный им «Молитвенник мира. Молитвы на весь год». Каждый рас,читая молитву Изкор, он упоминал евреев, убитых фашистами в Днепропетровске.

   Летом 1925 года райком комсомола сообщал в губернский комитет компартии о том, что "во 2-й трудовой школе давно существует детская сионистская организация. В своей стенной газете они клеймят юных пионеров и мечтают о выезде в Палестину, где они будут строить коммунизм. Конспирация у них хорошая. Есть много членов их организации, которые не знают даже имена и фамилии руководителей. Руководители присвоили себе такие имена: Чайка, Ласточка и т.д. Собираются они в Потемкинском саду... и на квартирах. Организация эта юношеская (учащиеся 6-7 групп)».

НКВД сообщало, что в 1925 году в Екатеринославе  ликвидировали сионистскую организацию, насчитывающую свыше 900 членов. Лидеров этой организации сослали.

   В 1934 году было разгромлено подпольное сионистское руководство страны, оставшийся на свободе Б. Гинзбург пытался поддерживать связь между разрозненными организациями, был арестован в 1937 году и погиб.

   В 1938 году НКВД в Днепропетровске вновь “разоблачила” “шпионскую сионистскую группу” – арестовали 50 человек, репрессиям подверглось 9.

Заканчивая историю сионистского движения в Екатеринославе – Днепропетровске, необходимо отметить, что многие сионисты осуществили свои мечты и выехали в Эрец-Исраэль, среди них: М.Усышкин, М. Духан, Я. Должанский, М. Гувер, А. Гапнович, Б. Идельсон, И. Идельсон, Ш. Левин, Э. Левин, И. Певзнер, Х. Райхман, И. Ритов, Л. Ротенберг, Б. Спивак, П. Шифман и другие, а некоторые из  них увидели бело-голубое знамя, поднятое в честь Государства Израиль в мае 1948 года.

 

---

   

---

    
         

___Реклама___

---