Нынешние события в арабских странах в свете культурологии
Интервью с Евгением Борисовичем Рашковским
Сокращения ниже: Елена Алексеевна Биргауз (ЕАБ), Евгений Борисович Рашковский (ЕБР)
Не будет преувеличением
сказать, что бурные события в арабо-мусульманском мире привлекают
пристальное внимание всей планеты. И основные комментарии подавляющего
большинства СМИ лежат, конечно, в области политологии. Но современному
человеку вовсе небезынтересно и небезразлично, по-моему, посмотреть на
проблему и с точки зрения культуры. И в этом отношении, пожалуй, не найти
собеседника более эрудированного и творческого, чем мой коллега и товарищ,
востоковед, культуролог доктор исторических наук Евгений Борисович
Рашковский. Интервью с ним я и представляю Вашему вниманию.
ЕАБ. Е.Б.,
Вы, безусловно, одна из звёзд первой величины на небосклоне российской
культурологии. Тем не менее, представьтесь, пожалуйста, нашим читателям.
ЕБР. Ну, в
звёзды я никогда не рвался и всю свою жизнь довольствовался статусом
скромного россиянина-еврея… Что же касается моей работы, то их у меня в
настоящее время целых две. Во-первых, вот уже более 20-ти лет я тружусь в
Институте мировой экономики и международных отношений (ИМЭМО) РАН, в том
самом Отделе (теперь это Центр проблем модернизации и развития), где мы с
Вами, уважаемая Е.А., в своё время были сотрудниками. А с недавних пор я ещё
и возглавляю Научно-исследовательский центр религиозной литературы
Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы. И это
чрезвычайно важный и интересный для меня род деятельности.
ЕАБ. Е.Б.,
для начала у меня к Вам вопрос общего плана. Какова, по Вашим оценкам, доля
культурной компоненты в нынешних переворотах и подвижках в
арабо-мусульманском мире?
ЕБР. Доля
эта огромна. И связано это с целым рядом фундаментальных обстоятельств.
Во-первых, это предметное содержание ислама как такового (к этому мы ещё
вернёмся). Во-вторых, социокультурные традиции арабских обществ с их
устоявшимися семейно-клановыми и племенными структурами.
А в-третьих, это особые
социально-экономические и геополитические позиции арабских стран в нынешнем
мире. И тут во весь голос заявляют о себе, с одной стороны, сугубо
современный момент: ведь арабо-мусульманские страны владеют едва ли не
контрольным пакетом нынешнего всемирного топливного ресурса. А с другой
стороны, хотим мы того или нет, налицо такая вот история с географией:
страны, о которых мы говорим, расположены на гранях трёх континентов:
Европы, Азии и Африки. В результате из всех этих гео-историко-геологических
и технологических концов завязывается весьма непростой, как Вы
догадываетесь, цивилизационный узел, тем более что нефтяной потенциал
арабо-мусульманского мира разрабатывается, с одной стороны, благодаря
наиболее передовым западным технологиям, а с другой, - с помощью привлечения
неквалифицированной рабочей силы из наиболее отсталых стран.
ЕАБ. На эту тему недавно
попались мне в интернете – а ведь это настоящий кладезь современного
фольклора – любопытные, я бы сказала афористичные, строчки: «О Б-же правый,
в
Cудный
день как резко нефть подорожает!..» Но вернёмся к нашей беседе. Когда
сегодня говорят об исламе, то характеризуют его как фактор радикализации,
фундаментализма, агрессии, пассионарности. Какое из этих определений,
по-вашему, наиболее адекватно?
ЕБР. Знаете, этот перечень
напомнил мне старую индийскую притчу о бродячих слепцах, которые решили
узнать, что такое слон. Один пощупал ухо, другой – ногу, третий – хобот,
четвёртый – бивень. В результате каждый узнал что-то, но цельного,
правильного представления они так и не получили.
Так вот для меня наиболее
важным и содержательным в обсуждаемой нами проблеме являются не такие
частные определения, а то системообразующее обстоятельство, что на
протяжении первого 10-летия нынешнего века в арабском мире круто изменился
основной идеологический проект.
Проект предшествующий я бы
определил как национал-социалистический. Он включал в себя такие моменты как
культ национального государства, вождизм, веру в технологический прогресс и
в собственную способность триумфально встроиться – через механизмы
авторитарного государства – в современный западно-центристский мир, причём
мир, расколотый холодной войной. Отсюда и ключевые фигуры тогдашнего
арабского ареала - если перечислять их с Запада на Восток – Бумидьен,
Бургиба, Каддафи, Насер, Арафат, Хафез Асад, Саддам Хусейн. Неизбежными
спутниками развития и укрепления национал-социалистических «вертикалей» на
деле оказались внутренний террор, коррупция, профессиональная
некомпетентность, деморализация общества, гипертрофия потребительских
ожиданий.
Но ныне – в изменившихся
глобальных и региональных условиях – на смену доморощенному
национал-социализму пришел качественно новый проект. А именно, идеология
исламского альтер-глобализма, противопоставленная идеологии глобализма
западно-центрического и технологического. Смысл альтер-глобализма прост –
это выдвижение в качестве глобального культурно-исторического проекта самой
идеи ислама как такового.
ЕАБ. Итак,
из Вашего анализа мы видим: арабо-мусульманский мир шагает вполне себе в
ногу со временем. В эпоху торжества национального государства они также – на
свой манер – отстаивали это
кредо. Теперь, в эпоху глобализма выдвинули собственную альтернативу этой
идеи. Прямо-таки буквально «национальное по форме, общемировое по
содержанию». Что касается глобализма, то из Вашего анализа следует, что на
новом витке исторической спирали по-новому прозвучала практически старая
панисламская идея? Т.е. ничто не ново под солнцем, как говорили древние…
ЕБР.
Возможно. Тем паче, что ислам – это религия активно прозелитическая, т.е.
стремящаяся вовлечь в «обитель ислама» не только отдельные личности, но и
целые народы. При этом следует отметить, что на смену прежней властной
вертикали – в новых условиях – приходит сетевой способ самоорганизации
общества.
На смену центристским формам
идеологического принуждения – газета, радио,
TV
– приходят формы тех электронных контактов, которые опираются на прямую
личную связь, в частности и заочную. И что характерно: все эти исторические
и культурно-информационные сдвиги – будучи следствием технологического
прогресса на Западе – в арабо-исламском мире оказались предпосылкой идеи
возвращения назад, к истокам, к тому первоначальному, чистому исламу,
который в реальном-то прошлом едва ли существовал. Идеи некой исламской
Реформации…
ЕАБ. Для
меня в этой связи интересно и другое обстоятельство.
ЕБР. То же
самое, о чем говорил раньше: яростный «сетевой» тоталитаризм, воссоединяющий
в себе заимствованные технологии и атавистические страсти.
Во всяком случае, арабский национал-социализм уходит с трудом, с
большой кровью (опыт Ирака, Ливии, Сирии), уступая свое место исламскому
альтер-глобализму, по всей видимости, не более созидательному, но не менее
кровавому…
ЕАБ. Т.е.
несмотря на кровавые разборки, Вы усматриваете чёткую преемственность между
уходящим с Каддафи арабским национал-социализмом и нынешней волной
исламского альтер-глобализма?
ЕБР. Да,
конечно, преемственность. И связано это с тем, что в обоих случаях в основе
пропаганды и мобилизации масс лежит принцип демонизации. Прежде всего –
Израиля и еврейского народа, но кроме того – крестоносцев, т.е. западной
цивилизации, и особенно «американского шайтана». Такому подходу неизбежно
способствует известная прямолинейность исламского мышления.
Хотя надо отметить, что в
эпоху расцвета ислама мусульманские богословы и философы предпочитали более
тонкую модель окружающего мира. Опираясь на некоторые аяты Корана, они
настаивали на многообразии вселенной, многообразии вер и культур. А ислам
мыслился великим и примиряющим посредником.
В суфизме долгое время
держалась идея, что различные формы веры и мышления – суть лучи невыразимого
солнечного света, которые человеческий ум объять не может. Конечно, ислам
мыслился лучшим из лучей, но всё же не единственным.
Что же касается 20-21 вв., то
эта сложная картина мира уступила место картине упрощенной, чёрно-белой,
манихейской. Причём эта манихейская картина сегодня имеет не только внешнюю
мобилизационную функцию. Она стремится перекрыть и внутренние, подчас
неразрешимые противоречия: социально-экономические, региональные,
этнические, а также и вероисповедные (между различными толками ислама). Так
что и Израилю, и евро-американскому и российскому мирам ещё долго иметь дело
с этой мобилизационной чёрно-белой концепцией.
В частности с концепцией
джихада. Понятие «джихад» - воинственная напряжённая борьба – имеет в исламе
две стороны. Самая важная из них – борьба с нелюдем, со зверем в самом себе.
Но ныне на передний план вышла не эта старая гуманистическая трактовка, а
концепция джихада как борьбы с инаковерием. Благо, для этой концепции есть
огромный мобилизационный материал: массы интеллектуально и культурно
обескоренённых и недовольных своим положением людей, особенно молодёжи. А до
предела упрощенная современная технология масмедиа как нельзя лучше
способствует культурной люмпенизации огромных человеческих масс, если не
сказать – одичанию.
ЕАБ. А я,
уважаемый Е.Б., поостереглась бы делать столь однозначные выводы. История
развития средств информации показывает, что на каждом
повороте, по мере увеличения круга образованных людей, любое распространение
культуры и грамотности вширь неизбежно происходит за счёт глубины.
А потом жизнь так или иначе
справляется с этой проблемой.
ЕБР. Так-то
оно так. Но сегодня, по-моему, ситуация ужесточается, поскольку уже сама
незрелость современной электронной культуры подталкивает ее потребителей к
вульгаризации и упрощению.
ЕАБ. А я,
напротив, в исследованиях самих исламских культурологов встретилась с таким
утверждением, что как раз расширение грамотности, в частности с помощью
интернета, отвлекает многих мусульман от примитивной веры суфиев в пользу
Корана, т.е. классического «литературного» ислама.
ЕБР. Есть
такое мнение. Но я считаю, что в нынешней атмосфере раскалённого шовинизма
суфии проигрывают именно потому, что не склонны к агрессии. Но если и
принять «Вашу» версию, то надо учесть, что чтение – очень выборочный
процесс. В читаемом тексте человек находит, прежде
всего, то, к чему сам расположен. Так
что в будущем ислам ждёт большой гэп, разрыв между культурами элитарной и
люмпенской. Но сегодня последнее выигрывает.
ЕАБ. Е.Б., а
вот эта Ваша декларация не сопрягается ли с обращением Христа из его
«Нагорной проповеди» к «нищим духом» о том, что «их есть царство Б-жие»?
ЕБР. Нет,
Е.А. Дело в том, что евангельское «нищие духом» является калькой с
ивритского «шфалей руах» (см. «Пиркей авот») и имеет ввиду людей скромных,
не наглых, непритязательных. А таковыми вовсе не назовёшь современную,
возбуждённую арабо-мусульманскую толпу. Так что это совсем другая «опера».
ЕАБ. Е.Б., а
сейчас вернёмся к «предметному содержанию ислама».
ЕБР.
По-моему это, прежде всего, жёстко акцентированная идея Единоб-жия, Таухида.
В иудаизме эта жёсткость скомпенсирована понятием «Шехины» - Б-жественного
присутствия, относительной самостоятельности мира как такового; в
христианстве – идеей Троичности Единого Б-га. В исламе же отсутствие такой
компенсации порождает и оправдывает чёрно-белую, манихейскую картину мира.
Однако некоторые исламские богословы таки пытаются скомпенсировать эту
жесткость идеей высокого призвания человека. У этой идеи есть серьёзные
теологические предпосылки. По
Корану, Аллах, сотворив Адама, призывает ангелов поклониться ему. И только
один ангел Иблис уклонился от поклона. Он-то и стал предшественником шайтана
(сатаны). Но чтобы усвоить эту тонкую религиозно-философскую конструкцию,
нужны особая духовная «музыкальность» познания и добрая воля.
ЕАБ. Вот
этого, на мой взгляд, как раз и недостаёт, прежде всего, мусульманским
элитам. А вот из общения с простыми людьми порой узнаёшь удивительные вещи.
Однажды в разговоре с работающими в нашем ешуве строителями-арабами один из
них признал, что в Коране по крайней мере 5 раз упоминаются обращённые к
Мохаммеду слова Аллаха о том, что евреи рано или поздно вернутся на землю
своих отцов. Так ли это, Е.Б., и каково вообще отношение Корана к евреям?
ЕБР.
Многозначное, Е.А… Как, впрочем, и к христианам.
ЕАБ. И
последний, Е.Б., вопрос на сегодня. Дело в том, что в интернете несколько
раз мне попадались утверждения или предположения о том, что нынешние события
в арабо-исламском мире – а тут еще и Япония – неизбежно возрождают древние
апокалиптические настроения, подтверждают достоверность древних текстов, в
частности кумранских, о борьбе сынов света и сынов тьмы, о приближении конца
света, наступлении 1000-летнего царства… Что говорит об этом современная
наука культурология?
ЕБР. «Я вам
не скажу за всю Одессу»… Только вот надобно иметь в виду, что с точки зрения
религиозного сознания и религиозного опыта каждый момент жизни – в своем
роде итоговый, в своем роде последний. А уж любителей вычислять «времена и
сроки» в любом поколении – хоть отбавляй…
ЕАБ. Е.Б., я
знаю, Вы пишете замечательные стихи. Давайте «на закуску» вынесем одно из
Ваших стихотворений на суд читателей!
ЕБР. Есть у
меня один стишок – аккурат по теме нашего разговора:
И перед миром снова восстает
веками оклеветанный народ,
и мир глядит в еврейские черты
через забрызганные линзы клеветы,
и, вроде бы, слова уже не те,
но ту же арию о клевете
всё тот же дон Базилио поет[1]…
Всё тот же оклеветанный народ.
(Первая редакция статьи была опубликована в журнале «22»).
Примечание
[1] Имеется в виду ария из 2 акта оперы Дж.Россини «Севильский цирюльник» (либретто Ч.Стербини).
Всего посещений: 3269
Convert this page - http://berkovich-zametki.com/2017/Zametki/Nomer2_3/Birgauz1.php - to PDF file
Комментарии:
читвтель
zzzzz, - at 2017-03-01 08:15:15 EDT
Грустная перспектива:
"арабский национал-социализм уходит с трудом,
с большой кровью (Каддафи, Насер, Арафат, Асад, Саддам Хусейн
- Ирак, Ливия, Сирия),
уступая свое место исламскому глобализму - джихаду,
по всей видимости, не более созидательному, но не менее кровавому…"
И полное отсутствие понимания этой угрозы и стратегического подхода в Израиле...