Andres1

Сударь, не гордитесь прогрессом нашей цивилизации и успехами нашего разума – мы все еще во власти снов, наша история движется мифами…

В отличие от физиков историки редко делают философские выводы из своих исследований. Физики изучают вселенную, существовавшую до появления в ней людей и функционирующую без их участия. В отличие от историков они имеют дело не только с видимыми явлениями, но оперируют и с невидимыми категориями реальности, задумываются над возникновением вселенной, над пространством и временем, над неразличимыми современными инструментами микроскопическими элементами строения веществ и действующими на них силами, над эсхатологией нашей планеты и всего мироздания. Их взгляд направлен в звездное небо и в микрокосм материи, в далекое, отдаленное на миллиарды лет прошлое и будущее, их мышление рационально и, несмотря на соприкосновение с невидимым и необъяснимым, отвергает элементы сверхъестественного. Их мышление подчинено завоеванному в эпоху Просвещения критическому научному реализму.

Историки имеют дело главным образом с антропогенными явлениями, возникшими посредством активности людей, с результатами действия нового для очень старой вселенной продукта – человеческими идеями, рациональными и мифическими. Предметы их изучения видимы простым глазом. Их взгляд направлен на дела людей и бесповоротно обращен в сторону далекого и близкого прошлого человеческих сообществ. В своих исследованиях историки основываются на вещественных реалиях. Они оперируют с археологическими артефактами, древними надписями на камне, листах меди, затвердевшей глине, коже и папирусе, на древних и новых документах и рукописях на бумаге. Они изучают реликты античных технологий, карты географических открытий нашей планеты и обозримого космического пространства, сведения о существующих в разные времена экономических отношениях между сложившимися группами людей, статистические данные о поведении людей в различных точках обитаемой суши, информацию о войнах и политике племен и наций.

Несмотря на строгую научную критичность мышления физиков – и они и историки неизбежно соприкасаются с мифологией, относящейся к сферам их знания. Религиозные, социальные и научно-технические мифы являются частью сознания людей прошлого и настоящего, конкурируют с научным знанием и затрагивают проблемы исторических и физических наук. И физики и историки в своей работе рутинно развенчивают и отбрасывают мифологию, неистребимо процветающую среди широкого круга людей.

Современные школы физиков и историков отвергают мифы как антинаучный элемент мышления, не отражающий реальный мир. Однако и религиозная и социальная, а порой и научная мифологии продолжают благополучное параллельное существование за пределами рациональной науки, обретая новые формы, возникая и исчезая в разных точках земного шара.

Несмотря на триумф рационализма в наши дни и повсеместности применения научных методов современный исторический процесс испытывает сильное влияние мифических идей и утопических надежд отдельных групп людей.

В целом история людских коллективов развивается в результате прогресса в достигнутых эмпирическим путем знаниях и идеях, которые люди считают рациональными. Нахождение верных решений проблем, возникающих в процессе исторического прогресса человечества, основано на адекватном и непрерывно углубляющемся понимании окружающего мира, ведущем к постепенному усовершенствованию материальной цивилизации и организации жизни людей на Земле, к сведению к минимуму потерь человеческой энергии и жизней в ходе непрерывного развития.

Однако прогресс людских коллективов не защищен от искажений в результате интервенций в сознание людей религиозных и социальных мифов и утопий и вызванных ими болезненных регрессий исторического процесса.

В этом эссе не ставится задача оценить глобально и за все известное нам время относительную роль мифов и утопий в отклонении от поступательного движения мирового исторического процесса. В нем лишь делается попытка на нескольких хорошо всем известных исторических примерах, взятых из различных эпох вне хронологического контекста, показать значимость мифов и утопических заблуждений в выборе пути человечества из далекого прошлого в настоящие дни.

2. История, Исторический Материализм и Призрак Коммунизма

История homo sapiens со времени примитивного племенного общества до нашего века космических полетов, ядерной энергии, Организации Объединенных Наций и Интернета длится более миллиона лет. Однако само чувство истории, интерес к регистрации смен ее стадий, размышление над причинами и механизмом исторического процесса в логической форме научного анализа возникли лишь в последние 25 столетий. С развитием цивилизации необходимость в изучении истории стимулировалось желанием понять и избежать повторения явлений с жестокими разрушительными последствиями, нередко происходящими в течение жизни одного поколения, постигнуть причины повторения опустошительных исторических процессов.

С тех пор многие выдающиеся мыслители предложили свои версии исторического процесса и его движущих сил.

Одно из наиболее ясных описаний самой сути истории, как специальной отрасли знания, принадлежит известному магрибскому мусульманскому историку XIV века Ибн Халдуну, который определил историю как «хронику человеческого общества или мира цивилизаций, регистрирующую такие важные изменения в самой природе обществ как переход от дикости к социальному общению и солидарности людей, революции и мятежи одних групп людей против других, ведущие к изменениям царств и государств и их различных законов, а также всевозможные занятия людей, направленные как на поддержание жизни, так и на научную работу и искусства. Иными словами история есть хроника всех важных трансформаций человеческого сообщества, являющихся результатом природных свойств людей».

Первое рациональное описание исторического процесса как циклически повторяющихся идентичных этапов развития было сделано греческими историками Геродотом (V век до н.э.) и Полибиусом (II век до н.э.). Полибиус вслед за Платоном полагал, что все государства проходят через 3 фазы: фазы царства, фазы власти аристократов и фазы демократии – власти большинства, неизбежно вырождающейся в деспотию, олигархию и власть толпы.

Исторический процесс во все времена трактовался большинством мыслителей с идеалистических позиций. Несмотря на то, что идеалистический взгляд преобладал с античных времен до XVIII столетия, во все времена небольшое число философов при анализе истории придерживалось материалистического взгляда. Они видели движущие силы исторического процесса в природных условиях, формирующих жизнь людей, в географическом положении среды их обитания, в климатических условиях существования человеческих коллективов. Позже, в XIX веке большее внимание стало уделяться прогрессу в технологии и изменениям экономических отношений внутри обществ. Начиная с эпохи Просвещения, материализм постепенно приобрел важное положение в исторических идеях. Материалистические философы истории в конце XIX и в XX веках пришли к заключению, что изменения в общественном сознании являются лишь неизбежными следствиями изменения экономической структуры общества.

Наиболее последовательное и широко распространенное материалистическое понимание исторического процесса, в дальнейшем получившее названия исторического материализма и марксизма, было сформулировано Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом. Эти два социальных мыслителя и политика отвергли концепции исторического процесса, основанного на существовании Божественного Директора истории. Они отбросили объяснения исторического развития, как процесса, направляемого волей великих лидеров человечества. Марксисты отказались от идеи о неизменной противоречивой природы людей, как причины исторического процесса. «Ни бог, ни царь и ни герой» направляют историю, а природа людей не является неизменной. Она подвластна коррекции путем искоренения «пережитков прошлого» в интересах прогресса, заявили марксисты.

В предисловии к своей книге Социализм утопический и научный Энгельс определил исторический материализм «как взгляд на историю, ищущий главную причину и движущую силу всех исторических событий в экономическом развитии общества, в изменении способов производства и обмена и в следующем из этого делении общества на антагонистические классы и в борьбе между этими классами».

При всем снисходительном и ироническом отношении Маркса и Энгельса ко всяким утопиям и особенно к социалистическим утопистам прошлого именно эти два человека явились авторами одной из наиболее антигуманных и губительных утопий, когда либо завороживших сознание некоторых политических лидеров и индокринированных ими человеческих масс.

Марксисты вслед за Руссо утверждают, что человек от природы добр и справедлив. Следуя этому взгляду, они сконструировали свои социологические теории.

Удивительным кажется полное отсутствие интереса авторов исторического материализма к фундаментальным силам, определяющим избранную ими основу исторического процесса. Отвергнув идеалистические объяснения истории, они ничего не предложили взамен в своей несостоятельной механистичной концепции.

Анализом причин изменений производственных отношений – основного для исторического материализма элемента, стимулирующего борьбу классов и исторический прогресс, «классики» марксизма не занимались, как будто закон причины и следствия этим влиятельным мыслителям и политикам не был известен.

Тем не менее марксизм привлек внимание миллионов людей в разных странах, вовлек их в жестокие исторические эксперименты и в течение нескольких поколений приносил миру неисчислимые бедствия.

Несостоятельность марксистского объяснения исторического процесса легко видна на примере ряда событий, происшедших в течение жизни современного поколения. Эти события никоим образом не объяснимы ни изменением способов производства и обмена, ни классовой борьбой пролетариата против эксплуататоров. Возникновение германского нацизма и Вторая Мировая война, Еврейский Холокост и возникновение еврейского государства на его древней земле после 2000 лет диаспоры, мощная вспышка давно тлевшего исламского религиозно-политического экспансионизма и бесчеловечного терроризма не вписываются в результаты изменения производственных отношений и классовой борьбы.

Марксисты рекомендовали не ограничиваться чисто научным исследованием истории. Они призвали своих адептов к активным революционным действиям в мировом масштабе для ее исправления, к созданию идеально устроенного общества насильственным путем в соответствующего изобретенной ими доктрине.

Существующее в природе людей физическое и умственное различие, приводящее к сохраняющемуся в поколениях имущественному неравенству, марксисты считали противоречащим справедливому от природы характеру людей и объявили дефектом истории, социальной болезнью требующей радикальной медицины.

Предпринимателей, антрепренеров, людей бизнеса они объявили вредным, подлежащим устранению, классом эксплуататоров пролетариата.

В своей поверхностной, противоречащей реальности, примитивно рационалистической теории исторического процесса – исторического материализма – марксисты перешли границы научного метода, вступив в мир мифологии, в мир утопии.

В качестве модели идеально организованного общества они выбрали старую утопию коммунизма, социально политической структуры общества без классов и без государства, основанную на общественном владении средствами производства. Марксисты «обогатили» ее теорией достижения социального идеала посредством диктатуры рабочего класса.

При внешнем рационализме и научности исторического материализма, при его использовании данных статистики, обилии ссылок на историю, гегелевскую диалектическую логику, экономические расчеты и простые доступные массам модели, при его воинственном атеизме и безжалостной иронической критике оппонентов-идеалистов, марксисты выдвинули давно известную, но противоречащую природе человека, утопическую доктрину. Они объявили коммунизм высшей целью исторической активности людей, научно организованным человеческим счастьем.

В наши дни кажется удивительным выбор марксистами в качестве проводника человечества в коммунистическое царство свободной и счастливой жизни рабочего класса, не обладающего ни научным знанием, ни историческим опытом, ни авторитетом. Марксисты не доверяли крестьянству, живущему «своим умом», владеющим своим источником благополучия и ответственному за собственное благополучие. Утративших самостоятельность, оторванных от земли рабочих, живущих групповым мнением и зависящих от работодателей, марксисты нашли наиболее удобным революционным инструментом, «которому нечего терять кроме своих цепей».

Имеющая ряд давних предшественников, далеко не оригинальная марксистская коммунистическая утопия общества, в котором все устроено наилучшим образом в соответствии с марксистским видением, является примером социальной мифологии, сбившей исторический процесс с пути эволюции в сторону произвольных противоестественных социальных конструкций, созданных по воле революционных утопистов.

В России, первой страной, павшей жертвой этой утопии, в критике марксизма и исторического материализма не было недостатка еще при жизни его авторов. За многие годы до появления марксистских режимов Михаил Бакунин и другие современные ему анархисты, Александр Герцен, Владимир Соловьев, поэт А.К. Толстой, Лев Толстой, Федор Достоевский и многие политические писатели своевременно увидели противоестественность антигуманность и опасность марксизма. На Западе ранними критиками марксизма были Макс Вебер и Вернер Зомбарт. Однако его заманчивость оказалась непреодолимой, «Призрак Коммунизма» начал свое триумфальное шествие по миру.

Современными западными критиками марксизма, хорошо знакомыми с реальностью коммунизма, были экономист Хайек, показавший утопизм коммунистического будущего мира, философ Пайпс критиковавший марксистского человека без пороков, философы Сартр и Поппер, писатель Кестлер, социолог Фукуяма и многие другие.

Социальная утопия совершенного общества равных, известная в наше время в форме «научной» мифологии коммунистического рая на земле – имеет длинную предысторию. Размышления о совершенном общественном устройстве человеческого общества изложил Платон в книге «Республика» (380г. до н.э.), Святой Августин в своем религиозном сочинении «Город Бога» (416-422г.), католический гуманист Томас Мор в трактате «О наилучшем устройстве республики на новом острове Утопия» (1516г.) и другие авторы.

Одна из первых известных концепций утопии идеального государственного устройства приведена в Республике Платона, написанной им в форме диалогов его учителя Сократа с несколькими гражданами Афин. В ней описывается два идеальных города-государства. В первом, названном «Здоровым Городом», экономическая система устроена оптимальным образом. Второй город есть «Город Справедливости». В нем достигнуто равновесие и мирное взаимодействие между различными типами людей. Те, в чьих душах преобладает разум и справедливость, являются философами – защитниками мудрости. Им дана полнота власти в городе. Те, в чьих душах преобладает дух борьбы, являются солдатами, а те у которых преобладает аппетит – простолюдинами.

Среди прочего в этой философской книге доказывается преимущество справедливого поведения людей, несмотря на то, что бесчестным людям нередко живется легче и приятней.

Под влиянием Республики Платона появился целый ряд философских утопий, оставивших глубокий след в идеях марксистов, мифологизирующих идеально устроенное общество.

Коммунистической утопией, наиболее глубоко повлиявшей на марксистов, является книга Томаса Мора, который изобрел сам термин утопия – слово, обозначающее по-гречески место, которое не существует в действительности.

В написанном на латыни научно-фантастическом романе О наилучшем устройстве республики на новом острове Утопия католический гуманист Томас Мор, живший в Англии во время деспотического правления Генриха VIII, впоследствии казнившего Мора, описано путешествие героя книги в воображаемую республику на несуществующем острове Утопия. На этом острове нет частной собственности, и всё необходимое людям содержится в доступных для всех общественных складах; все вместе едят в общественных столовых, обслуживаемых по очереди всеми островитянами; мужчины и женщины имеют равные права; существует полная религиозная свобода, преследуются лишь атеисты без веры в божество и загробную жизнь; на острове нет юристов, и существуют законы естественного права, просто объясняющие, что есть добро и что есть зло; в обществе царит дисциплина и не допускается распущенность, для внутренних путешествий по острову существуют паспорта; каждая семья имеет двух рабов из преступников или военнопленных, освобождаемых за хорошее поведение; золото лишено своего значения, рабы носят цепи, сделанные из золота, золото используется также для изготовления ночных горшков; все люди носят одинаковую простую одежду; каждый человек должен отработать 2 года в сельском хозяйстве и иметь одну из необходимых для общества ремесленных специальностей; на острове медицина бесплатна, поощряется эвтаназия; существует строгая сексуальная дисциплина, добрачный секс карается его полным запрещением на всю жизнь, внебрачный секс карается рабством.

Другая важная социальная утопия представлена в книге лишенного сана итальянского доминиканского монаха, тезки Мора Томасо Кампанеллы. Будучи осужденным на 28 лет тюрьмы за участие в восстании неаполитанцев против власти арагонской династии над Неаполем и Сицилией, находясь в заключении в 1602 г. он написал свою научно-фантастическую социальную утопию Город Солнца, описывающую несуществующий, идеально устроенный город.

Книга написана в форме диалога между гроссмейстером ордена госпитальеров и генуэзским капитаном. Город Солнца, находящийся в горах на острове Цейлон, окружен семью защитными стенами. Он является коммунистическим государством, управляемым священником-философом Королем-Солнцем. Королю помогают 3 министра, из которых Хох обладает властью, Син – знанием и Морэ – любовью. Национальная ассамблея, включающая всех мужчин старше 20 лет, назначает и смещает администрацию города. Дети воспитываются коллективно. С 3-х до 7-ми лет они учат язык и алфавит, ходят босиком и не причесываются. После 7-ми они учатся аккуратности в одежде и прическе, серьезно изучают науки, механику, сельское хозяйство и искусства.

Частная собственность упразднена, все принадлежит всем, индивидуализм запрещен и преследуется. В городе нет ни богатства, ни воровства, ни убийств, ни изнасилований, ни инцестов, ни тюрем, ни пыток. Процветают науки и технология, среди прочих усовершенствований для транспорта используются движимые ветром вагоны с парусами. Есть и много других технических достижений.

Женщины являются общим достоянием мужчин и содержатся в строгой дисциплине. Они обязаны ежедневно делать специальные упражнения для того, чтобы быть привлекательными и иметь хороший цвет лица. Им запрещено соблазнять мужчин. Если они красят волосы или носят туфли на высоких каблуках – их приговаривают к наказаниям. Женщины наравне с мужчинами служат в армии, учатся метать камни, делать снаряды для пушек, принимать участие в атаках, и т.д.

В городе процветает евгеника. Для создания потомства, соответствующего совершенной нации, будущие родительские пары проходят тщательный отбор специальными судьями. Отобранные пары совершают половой акт после того как мужчина помолился, а женщина посмотрела на картинки с изображением красивых мужчин.

Мужчины, виновные в содомии обязаны носить на шее ботинок в знак того, что для думанья они «пользуются ногами вместо своей головы».

Влиятельным коммунистическим утопистом-мифотворцем был французский социолог Шарль Фурье, который в первой трети XIX века организовал в Америке (в Огайо, Техасе и некоторых других штатах) несколько поселений коммунистического типа. В них уклад жизни соответствовал его теориям коллективной жизни и труда. Социальный миф Фурье с элементом научной фантастики обещал существование построенного по его рецепту совершенного общества счастливых людей в течение следующих 80 000 лет. В новом коммунистическом мире все изменяется для блага людей. Суровый климат Северного Полюса превратится в средиземноморский, соленые воды океанов и морей превратятся в лимонад, в мире будет 37 миллионов поэтов, столько же равных Ньютону математиков и равных Мольеру драматургов. Женщины не должны обязательно находиться в порабощающем браке. Каждая женщина будет иметь равные с мужчинами права и четырех мужей или любовников.

Фурье был противником существовавшего в его время коллективного фабричного труда. Он предлагал придать работе форму привлекательной игры, развивающей людей физически и духовно.

Фурье придавал большое значение психологии людей. Он открыл 12 общих человеческих страстей, породивших 810 различных типов человеческого характера. Он считал необходимой особую заботу общества о людях, отвергнутых сексуальными партнерами. Для них специальными «феями» находились подходящие сексуальные партнеры в соответствии с данными их психологических карточек. Гомосексуалисты защищались законом. Бедность считалась причиной всех социальных бед и исключалась путем достаточного обеспечения людей, неспособных зарабатывать. Коммунистические поселения, состоящие из 1620 человек, организовывались из пар, обладающих сходными характерами. Эти поселения он называл фаланстеры. В них люди будут жить, уважая закон Страстного Влечения, по которому естественные желания не будут считаться противозаконными, и им не будут чиниться препятствия. Люди вознаграждаются в зависимости от проделываемой работы.

Имущественное различие не преследовалось. В фаланстерах в четырехэтажных домах на первых этажах жили бедные, а на высоких – богатые.

В своем романе Бесы, написанном в 1872 г., Достоевский, имевший личный опыт участия в российских подпольных кружках фурьеристов, критически описал идеологию и активность фурьеристской ячейки, действовавшей в небольшом российском провинциальном городе.

Размышления об оптимальном устройстве общества, но без коммунистических рецептов, занимали умы мыслителей Просвещения. Они содержатся в опубликованной в 1627 г. книге Френсиса Бэкона Новая Атлантида. Дэвид Хьюм опубликовал в 1752 г. свою работу Идея совершенного государства.

В отличие от вышеописанных мифических городов и островов, найденных авторами в состоянии успешного функционирования на радость их жителям, марксистам предстояло воссоздать коммунистическое сверхобщество из существующего исторического материала и реальных людей, мало пригодных для коммунистической утопии.

Для претворения своего мифа о бесклассовом обществе исторические материалисты изобрели простой и быстрый способ – истребление враждебного пролетариату класса имущих и образованных в результате «беспощадной классовой борьбы» в условиях «диктатуры пролетариата».

При жизни классиков марксизма коммунизм оставался лишь теоретической доктриной. После поддержанного германским генштабом успешного большевистского путча в октябре 1917 г. против слабой, неопытной и не уверенной в себе российской демократии, осуществление коммунистической утопии взяли в свои руки их российские наследники.

В дальнейшем практическими воплотителями идей Маркса и Энгельса в разных странах мира стали Ленин, Троцкий, Дзержинский, Сталин, Бела Кун, Либкнехт и Роза Люксембург, а позже Мао, Кастро, Пол Пот, Альенде, Чавес и некоторые другие политические лидеры. В различное время в нескольких странах им удалось на некоторое время овладеть властью. Имена этих национальных лидеров стали нарицательными символами обнищания, тирании и истребления масс людей.

Особенно высокую цену за воплощение в жизнь коммунистической утопии заплатила Россия в своей истребительной Гражданской Войне, Красном Терроре Военного Коммунизма, в унесшем миллионы голоде, разрухе, разорении и истреблении крестьянства, в сталинских проскрипциях и Гулаге.

Воплощая противоестественный коммунистический миф в реальную государственную систему и законы жизни граждан, марксистские правители преодолевали естественное сопротивление людей искусственному режиму, навязанному марксистскими доктринерами. Их методами были массивная пропаганда, тайная полиции и всеобщая слежка граждан друг за другом, брутальное подавление несогласия и полное пренебрежение правами человека.

Доктрина диктатуры рабочего класса, вошедшая в священное писание марксизма, санкционировала «красный террор», гулаги и массовые казни инакомыслящих.

Во время российской Гражданской войны французское и английское правительства пытались помочь антикоммунистическому Белому Движению путем введения небольших войсковых контингентов в помощь антибольшевистским силам России. Однако они были побеждены силами революционных масс, распропагандированных коммунистами.

Вскоре после российского коммунистического переворота 1917 года марксистский режим выплеснулся на короткое время за пределы России в Германию и Венгрию. Баварская Советская Республика Эйснера в ноябре 1918 г. и Спартаковское восстание Розы Люксембург и Карла Либкнехта в январе 1919 г., было жестоко подавлено германским офицерством. Венгерская Советская Республика Белы Куна, существовавшая с ноября 1918 г. до августа 1919 г., была уничтожена в войне с победившей Венгрию Румынией, поддержанной Францией.

Верные своей глобальной доктрине коммунистические лидеры создали Коммунистический Интернационал и усиленно экспортировали коммунизм путем пропаганды, денег и танков. После Второй мировой войны в нескольких странах Восточной Европы, Азии и Латинской Америки коммунистам удалось на несколько десятилетий XX и XXI веков воплотить марксистский миф, принесший бесчисленные страдания нескольким поколениям их граждан. Деление стран на свободный мир и мир коммунизма провоцировал конфликты, гонку вооружения и международное напряжение в виде «холодной войны». Коммунистический миф глубоко врезался в ткань мирового исторического процесса и оставил в нем долго неисчезающие рубцы в форме потери людьми инициативы, разрушения инфраструктуры, нищеты, хаоса, преступности и заразительной коррупции.

Некоторые из элементов описанных выше старых причудливых мифов-утопий были впоследствии насильственно воплощены в жизнь в нескольких коммунистических государствах, возникших на время в России, затем в Восточной Европе, Китае и нескольких странах Южной Америки.

В отличие от утопий прошлого марксистская доктрина совершенного коммунистического социального устройства утверждала, что коммунизм является неизбежным конечным этапом естественного исторического развития, на котором на научных основах возникнет совершенное бесклассовое общество.

Мифология марксизма базируется на вере в способность человеческого разума и воли организовать мир в соответствии с безупречной логикой, преобразовать его руководствуясь радикальной научной методологией, трансформировать мир по воле теоретиков коммунизма. Хотя марксизм утверждает, что коммунизм является неизбежным и естественным результатом исторического процесса марксисты призывают заставить историю соответствовать их коммунистическому плану насильственными революционными методами, принудить ее к следованию «естественному развитию», подавить естественное сопротивление исторического процесса, повернуть его естественное течение в противоположном направлении.

Волшебным ключом для воплощения в жизнь коммунистической мифологии является интенсивный труд, при котором наука и знание являются его естественным продолжением. Нормальный человеческий индивидуализм, потребность в личной собственности и некотором личном пространстве, создающими необходимую для нормальной жизни свободу и гарантирующую индивидуальность личности, марксистами рассматриваются как подлежащие искоренению вредные пережитки прошлого.

Марксистский метод базируется на превращении мифологии в науку путем замены реальности ожиданием исполнения предсказаний в неопределенном будущем, фальсификации, упрощения и преувеличения.

Биология считается одной из главных наук, инструментом преобразования несовершенной и требующей корректировки природы. Так советские академики Лысенко и Презент (мракобесный агроном-фальсификатор и марксистский философ) взяли на вооружение ошибочные ламаркистские теории наследования приобретенных признаков и усиленно пропагандировали возможность повышать урожаи путем внешних воздействий на семена. Фальшивая идея «яровизации» пшеницы совпадала с коммунистической доктриной полного контроля над природой, в то время как реализация существования не поддающихся изменению под простым внешним воздействием генетических признаков вызывала недовольство партийных лидеров, преследования и казни видных российских ученых генетиков.

Коммунисты предполагали среди прочих коренных преобразований достижение человеком бессмертия путем устранения в преобразованном обществе социальных причин смерти. Литература и искусство должны стать научными и направленными на преобразование человеческого сознания. Писатели являются «инженерами человеческих душ». Лингвистика должна создать простой, понятный каждому универсальный язык. История должна быть отредактирована в духе коммунистической теологии и служить интересам будущего. Политика должна быть подчинена научному проекту коммунизма и заменена административным и экономическим менеджментом.

Так же, как и привлекательность Нагорной проповеди Христа, сила марксизма и его успех в мало развитых странах заключаются в его прямом обращении к массам, к простым людям, в убеждении в их собственной значимости и превосходстве над имущими и образованными людьми. «Блаженны нищие духом, ибо им принадлежит царство небесное… вы соль земли, вы свет мира», заверял Христос свою паству.

Учение марксизма возвеличивает пролетария и доступно каждому, не требуя ни понимания специальной научной документации, ни систематического образования.

Простое объяснение бедности и убожества жизни низших классов, как результата угнетения классом эксплуататоров освобождает их от ответственности за свою судьбу.

Предложение быстрого и простого способа устранения неравенства и всех других несовершенств мира, призыв вместо медленного расплетание трудных узлов истории путем постепенных реформ к немедленному их рассечению путем мировой или локальной революции выглядят непреодолимо соблазнительными. Наивная вера в то, что при коммунизме все «кто был ничем – тот станет всем» многие десятилетия гипнотизировала миллионы. Коммунистический миф исключал церковную религию из жизни общества посредством воинственного атеизма и уничтожения священников и церквей. Религия заменялась марксистской теологией. Царство божье не от мира сего резко противоречило коммунистическому мифу счастья на планете Земля.

Крушение нацистской Германии и победа России во Второй Мировой Войне вновь привели к мощному взлету привлекательности коммунистического мифа, доказавшего военное превосходство великой коммунистической державы – сталинской России. Послевоенные годы характеризовались установлением коммунистической власти в странах Восточной Европы, возникновением пресловутого “лагеря мира и демократии”, мощным усилением и прорывом к власти коммунистических партий во Франции и Италии. Лидеры компартий этих стран оказались на постах вице-президентов. В очередных выборах американского президента приняла участие новая «прогрессивная» партия во главе с радикальным левоцентристским вице президентом Генри Уоллесом.

Усилились руководимые советскими инструкторами наступательные операции китайских коммунистов в их успешной войне против Гоминдана, окончившиеся установлением коммунизма в стране.

Укрепление мирового коммунизма позволило Сталину бросить прямой вызов демократическим странам, закончившийся долгой и чреватой ядерным кризисом холодной войной. Такой ход событий вызвали у многих людей чувство безнадежности, ощущение неизбежности «Коммунистического Будущего» мира.

В 1949 г., вышла в свет переведенная и изданная на 62-х языках знаменитая апокалипсическая дистопия[2] Джорджа Орвелла 1984. В этом антимифе, современный классик описал несуществующее, но убедительно знакомое читателям коммунистического мира, тоталитарное общество в Англии 1984 года. Герой книги – человек, принадлежащий к партийной элите разделенного на высший и низший классы общества. В отличие от других он сохранил нормальные, естественные чувства, потребность в свободе и любви, запрещенные и забытые в новом обществе. Неизбежно герой вступил в смертельный конфликт с режимом.

В стране существует 24-часовое наблюдение за поведением граждан, жизнь контролируется партийной элитой идеологически чистых партийцев во главе с Большим Братом. Низшие классы – «проли» (пролетарии), простые мало образованные рабочие, целиком заняты постоянно обновляемой лотереей, в которой выигрыш почти невероятен. Жизнь государства контролируется членами партии через деятельность трех министерств: Мини-Мира (военного ведомства), Мини-Правды (ведомства пропаганды) и Мини-Любви (ведомства внутренней безопасности). Все люди находятся под постоянным наблюдением. Навязчивые уличные лозунги повсеместно предупреждают: «Большой Брат всегда смотрит на тебя».

Согласно прессе страна ведет нескончаемую, но всегда победоносную войну, оправдывающую отсутствие прав человека и ограничение гражданских свобод в связи с военным положением. Пресса и радио страны создают полное единомыслие, а в преподаваемом в школах новом «усовершенствованном» языке отсутствуют все слова, позволяющие выразить индивидуальность людей или критику недостатков режима. История непрерывно переписывается в соответствии с нуждами политики, оппозиция уничтожается путем внезапного исчезновения инакомыслящих.

Книга Орвелла произвела глубокое впечатление на современников и отрезвила многих приверженцев социальной мифологии коммунизма.

С падением коммунизма в России, с распадом Российской империи и обретением независимости прибалтийскими странами, странами Закавказья, исламскими странами Средней Азии и Монголией, а также с отменой коммунизма в восточноевропейских странах-сателлитах течение исторического процесса в них не без трудностей возвращается в прежнее естественное русло. Восстанавливается ход мировой истории, развивающейся по своим имманентным законам, насильственно не искаженным брутальными мифотворцами-марксистами. Новый опасный миф, угрожающий мировому равновесию, возник с неожиданной стороны дремавшего в странах Азии ислама.

Однако и коммунистический миф не исчез и не утратил полностью своей притягательной силы. Несмотря на неприятие людьми коммунистических режимов и успешных вооруженных восстаний против них в некоторых испаноязычных странах (Испании, Аргентине, Никарагуа) с 1959г. марксизм укоренился на острове Куба и ее лидеры продолжают экспортировать коммунистическую идеологию в страны Южно Американского континента. В настоящий момент Венесуэла и Боливия испытывают вкус марксистских рецептов социального устройства. Вслед за Китаем и Вьетнам исповедуют марксистскую теологию, существенно реформированную и несколько либерализированную в последние десятилетия ХХ века. Лишь Северная Корея продолжает существовать по мифическим рецептам марксизма.

Новое дыхание марксизм обрел в идеологии Нео-Марксизма, породившего идеологию Новой Левой с прокатившейся в конце 60-х годов прошлого века по странам Европы и Америки мощной волной студенческих бунтов, возникновением террористических групп левой ориентации и в международном движении «антиглобализма», протестующем против существования многонациональных корпораций. До сих пор в политической структуре некоторых стран существуют легальные и нелегальные коммунистические и троцкистские партии.

3. Исторический идеализм и коллективное подсознание

С развенчанием коммунистического мифа, коллапса коммунистических режимов и потерей людьми интереса к марксистской доктрине исторического материализма в поисках доминант мирового исторического процесса историки и философы вновь обратились к анализу старых идеалистических теорий, к исследованию влияния идей на историю людей.

Различные идеалистические концепции, объясняющие исторический процесс, включают в его доминанты Бога, волю великих лидеров, полководцев, мудрецов и пророков таких как Александр Македонский, Юлий Цезарь, Христос, Магомет, Будда, Гитлер, Сталин, Мао.

Наиболее часто встречающиеся теории полагают, что сила, движущая исторический процесс, есть неизменная человеческая природа, определяющая социальную структуру человеческого общества и все исторические последствия, возникающие из этой структуры. Вслед за выдающимися мыслителями древней Греции Сократом, Аристотелем и Платоном (IV и III века до н.э.) Дэвид Хьюм в Шотландии XVIII века, Георг Фридрих Гегель в Германии XIX века и Арнольд Тойнби в Англии XX века придерживались теории исторического процесса, как результата неизменной природы людей.

Тойнби, анализируя развитие и падение всех известных мировых империй, пришел к выводу, что их подъем и падение обязаны нахождению творческим меньшинством лидеров правильных ответов на вызовы истории и их ошибками в ответных действиях.

Гегель исключал мифотворчество людей из стимулов исторического процесса. Он придерживался оптимистического взгляда на историю. Ему принадлежит наиболее глубокое и полное осмысление идеалистической концепции истории людей. Его последовательная аргументированная идеалистическая концепция исторического процесса, содержащая ряд реалистических идей, актуальных и в наши дни, появилась в начале XIX столетия.

В качестве доминанты исторического процесса Гегель считал абстрактную Абсолютную Идею, являющуюся по сути интеллектуализированной идеей Бога. Абсолютная Идея напоминает современную концепцию Разумного Плана (Intellectual Design[3]), в соответствии с которым были сотворены мир и человек. Гегель видел историю непрерывно эволюционирующим коммулятивным и прогрессирующим процессом, доступным для понимания людей. Он рассматривал исторический процесс как универсальный результат активности социальных формаций, наций и отдельных людей, в котором ни одна нация, и ни один человек не доминируют в мировом развитии, а лишь вносят в него свой вклад.

Гегель видел историю как рациональный процесс, развивающийся по своей имманентной диалектической логике. Каждая стадия развития вносит свою долю в прогресс человечества и есть результат обстоятельств места и времени.

Гегель считал, что история изменяется диалектическим путем. Каждая стадия исторического развития имеет противоречивую структуру, неизменно содержащую три элемента: устойчивые достижения, унаследованные от прошлых стадий, собственные специфические условия, поддерживающие данную стадию и силы, работающие против первых двух элементов. Развитие внутреннего антагонизма придает динамичность историческому процессу. Обострение противоречий приводит к революционному скачку. Исторический процесс не подвластен воле национальных лидеров и развивается по своей внутренней логике в соответствии со своей внутренней необходимостью. Люди могут лишь предлагать свои решения, но решает Абсолютная идея.

Трудный и противоречивый процесс исторического развития движется в сторону увеличения разумной свободы путем более глубокого понимания объективной исторической необходимости. Необходимость истории всегда одна и та же - замена существующей стадии развития на ее противоположность. При этом изменяется не только социальная формация данной стадии, но изменяются также сами специфические законы развития.

Каждый непредубежденный человек, задумывающийся над историческим процессом, неизбежно приходит к выводу, что он осуществляется через сознание людей, что изменения в идеях человеческих сообществ ведут к развитию истории. Имманентная диалектическая логика истории, ее внутренняя необходимость проявляется через коллективные действия людей, движимых господствующими в данное время идеями.

Дальше других в понимании элементов сознания, значимых для исторического процесса, продвинулся Карл Юнг в его открытии коллективного подсознания. Согласно Юнгу «Коллективное подсознание является частью психики, которая негативно отличается от персонального подсознания тем, что она не обязана своим существованием персональному жизненному опыту и следовательно не есть персональное приобретение. В то время, как персональное подсознание по существу состоит из элементов, которые одно время существовали в форме сознания, но исчезли из него, будучи забыты или подавлены, элементы коллективного подсознания никогда не были сознанием и никогда не были приобретены индивидуально и обязаны своим существованием исключительно наследственности.

В то время как персональное подсознание в своей большей части состоит из комплексов, коллективное подсознание состоит из архетипов… Я утверждаю, что в дополнение к нашему непосредственному сознанию, которое по природе полностью персонально и которое является единственным эмпирически образованным элементом психики (даже в том случае если мы рассматриваем персональное подсознание лишь как дополнительный элемент), существует вторая психическая система, система коллективного, универсального и безличного по природе подсознания, идентичного у всех индивидуумов.

Это коллективное подсознание не приобретается индивидуально, а получается по наследству. Оно состоит из предсуществующих форм-архетипов, которые могут стать вторичным сознанием и которые придают некоторым психическим характеристикам людей определенные формы».

Обнаружение общих мотивов при изучении мифологий и религий различных, никогда не соприкасавшихся, сообществ явилось одним из важных подтверждений существования коллективного подсознания. Юнг не анализирует глубинный механизм возникновения этого вида подсознания и ограничивается лишь констатацией его существования. В понимании Юнга коллективное подсознание является предсуществующим элементом человеческой психики, имманентным свойством мозга, генетически передаваемым из поколения к поколению элементами мышления, возникшими с возникновением homo sapiens.

Религиозная и социальная мифологии являются одними из конечных продуктов коллективного подсознания, приобретающего устойчивые формы сознания через творчество пророков – изобретателей и основателей различных религий или социальных мыслителей и политических вождей.

Мифология коммунизма, превратившейся в религию для ее сторонников и принесшая неисчислимые беды ее современникам, была не единственной социальной мифологией первой половины прошлого века, брутально исказившей ход мирового исторического процесса. Развившаяся в противоборстве с марксизмом утопия германского нацизма ввергла мир в катастрофу Второй мировой войны и невообразимый кошмар Холокоста.

Хотя нацистская утопия питалась оккультизмом, воскрешенным и модернизированным в соответствии с условиями 20 столетия, его истоки коренятся в извечной германской склонности к древнему языческому мистицизму.

Генрих Гейне (1797-1856), наблюдая немецкое общество, пророчески заметил: «Они наколдовали себе демонические силы древнего германского пантеона, оживившего в них страсть к борьбе… В Германии будет инсценировано зрелище, по сравнению с которым Французская Революция будет выглядеть как дань невинному идеализму».

Миф ХХ века, философский опус Альфреда Розенберга, военного преступника, казненного в 1946 г. по приговору Нюренбергского Трибунала, содержит сущность социально-религиозной догмы нацистского движения. Современные исследования историков германского нацизма показали, что мифология Нового Мирового Порядка и Тысячелетнего Рейха является политической религией с эзотерическими оккультными элементами. Некоторые из них берут начало в синкретических религиозных прехристианских верованиях гностиков, по которым священные души людей заточены в цепи несовершенного материального мира, созданного злым и несовершенным демиургом, часто идентифицируемым с Богом Авраама. Другие элементы фашизма питаются более поздними суевериями.

Носителями этой мифологии и ее пропагандистами явилась группа военных и политиков, разочарованных поражением Германии в Первой мировой войне. Организованная ими в 1920 г. Национал Социалистическая партия, основанная на оккультной мифологии, пришла в 1933г. к власти. Общим для всех высших чинов нацистского руководства являлись идеи французского дипломата и литератора Жозефа де Габино (1816-1882) и возникшее в Австрии и Германии в начале ХХ столетия эзотерическое арийское верование, коренящееся в теософской доктрине расовых корней человеческих сообществ. В своей книге «Эссе о неравенстве человеческих рас», одной из первых книг о превосходстве белых над людьми других рас, Габино утверждал, что белые люди обречены на исчезновение в результате смешения с представителями черной и желтой рас, особенно в случае создания мировых империй. Он утверждал, что арийцы являются высшими представителями белой расы. В конце своей жизни он сблизился с Байройтским кругом Вагнера. Не будучи антисемитом и относясь с уважением к евреям, Габино своими расовыми идеями стимулировал антисемитскую идеологию этого круга.

Автором Теософии (оккультного внецерковного философско-религиозного учения), является русская писательница Елена Блаватская (1831-91). В конце XIX века она опубликовала несколько привлекших большое внимание оккультных книг, содержащих и некоторые анти-иудаистические элементы. Наиболее известными из них являются «Изис без вуали» (1877 г.) и «Тайная Доктрина» (1888 г.). Среди прочего в ее теософских сочинениях утверждается, что родиной наиболее совершенной и чистой нордической арийской расы тевтонов является исчезнувшая в океане Атлантида, с которой германцы переселились на Туле (мифический остров неопределенного местонахождения в районе Исландии или Гренландии), ставший центром арийской культуры. Другой родиной арийцев является Гиперборея (еще один мифический остров, расположенный во льдах Арктики).

В расовой нацистской мифологии так же, как и в упомянутых выше источниках классовой мифологии коммунизма, легендарное совершенное общество располагалось на несуществующих или исчезнувших островах.

В декабре 1938 г. кристально чистая ледовая родина арийцев разыскивалась экспедицией, посланной Гитлером на подводной лодке в южную область Антарктики, названную немцами Новой Швабией. Кроме военно-стратегических задач экспедиции в ее планы входили поиски арийских корней на полярном материке.

Другим источником арийского мифа, абсорбированного нацистами, явилась книга Хьюстона Чемберлена «Фундамент XIX века» (1899 г.), прославляющий извечную борьбу Тевтонов с расово неполноценными семитами.

В отличие от идеологической однородности марксизма среди нацистских лидеров существовало несколько идейных направлений. Нацисты интересовались астрологией, оккультизмом, теософией. Гитлер во время войны пользовался советами астролога Карла Эрнста Крафта.

Важную роль в консолидации нацистской мифологии сыграли возникшие в 1910 г. в Баварии ариософские ассоциации: Общество Туле, Союз Тевтонов и Общество Священного Грааля. Оккультное Общество Туле, основанное в 1918г. Рудольфом фон Себотендорфом, превратилось в центр контрреволюционной субкультуры. Эта организация принимала участие в практической политике и способствовала разгрому, просуществовавшей несколько недель, Баварской Советской Республики. Из ариософского Общества Туле в 1920 г. вышла руководимая Гитлером Национал Социалистическая партия.

Гесс был членом ариософского Общества Туле в Мюнхене. Среди нацистских лидеров оккультные корни арианизма особенно сильно интересовали Гиммлера и Гесса.

В 1940 г. Гиммлер организовал безуспешную археологическую экспедицию для поиска Священного Грааля во французском замке Монтсегюр – последнем оплоте средневековой Катарской секты – и в испанском аббатстве Монсерат.

В теософии Блаватской упоминается и другой – тибетский источник арийский расы, находящийся в мифическом царстве Шамбала. Гиммлер направил в Тибет три специальных экспедиции (в 1930, 1934-35 и 1938-39 годах) в поисках мифического Шангри-Ла – земного рая, скрытого в соответствии с древней мистической тибетской традицией, в недоступных районах Гималаев.

В ариософских легендах идеальное арийское прошлое расово чистого общества, управляемого элитой священников, описывается как Золотой Век человечества, а его упадок приписывается смешению людей чистой арийской расы с людьми низших рас (üntermenschen).

«Именно эта концепция породила доктрины и институты Третьего Рейха» с удивлением заключает видный Оксфордский историк нацизма профессор Гудрик-Кларк.[4]

Другая, антисемитская ветвь нацистской мифологии берет свое начало в германской ксенофобии, принявшей в средневековых германских княжествах форму антисемитизма с приходом в Германию вместе с римскими легионами евреев в начале IV века.

В ариософских мифах евреи легко заняли место мифических унтерменшей из теософских историй Блаватской. Германский антисемитизм возрастал с постепенным возникновением в городах крупнейшей в Западной Европе еврейской общины. Длительная и упорная борьба евреев за эмансипацию, начавшаяся в 1806 г. со времени Наполеоновских законов о еврейском равноправии, завершилась лишь после европейской революции 1848 г. Началась активная культурная ассимиляция еврейского населения, переход евреев в христианство, смешанные браки, реформированный и европеизированный иудаизм. Все это привело к активному участию еврейской творческой интеллигенции в немецкой культуре, а еврейских бизнесменов в германской экономике.

Появление большого числа еврейских авторов в немецких изданиях вызвало недовольство значительной части немецких интеллектуалов, усмотревших в этом опасность утраты «немецкости» в германском искусстве, литературе, поэзии, философии. В Германии возникло множество обществ, лиг, ферейнов, партий и клубов, активно боровшихся со всеми аспектами еврейской эмансипации в стране.

Независимо от того существовала ли реально опасность утраты немецкости для германской культуры со стороны еврейских интеллектуалов или это было лишь чистым проявлением старого германского антисемитизма, вместо честного соревнования за лучшие результаты большая часть немецких мастеров культуры заняла антиеврейскую позицию.

Характерным для настроения интеллигенции Германии конца XIX века было отношение к евреям братьев Маннов Генриха и Томаса, крупнейших европейских писателей, либералов и гуманистов, а впоследствии политических эмигрантов и борцов с нацизмом. И Томас, женатый на исповедующей христианство еврейке, и Генрих не устояли перед господствующим настроением и приняли, правда, на короткий срок (1895-96), участие в консервативном и радикально антиеврейском берлинском журнале «XX Век», пропагандировавшем лишение евреев гражданских прав. В тоже время этот журнал боролся против социалистов и требовал лишения гражданских прав женщин.

С приходом к власти нацистов взгляды Маннов резко изменились, хотя их чувства к участию евреев в немецкой культуре оставались противоречивыми.

Двойственное отношение Томаса Манна к немецкому еврейству является важным индикатором отношения между еврейскими и европейскими деятелями культуры.

Из всех негостеприимных стран европейской диаспоры Германия была наиболее любимой евреями страной. Немецкие евреи гордились своим германским гражданством и много еврейских солдат и офицеров отдали жизнь и отличились в защите этой страны на фронтах Первой мировой войны.

Донацистская Германия почти не знала филосемитизма. Редким исключением является написанная в XVIII веке пятиактная пьеса в стихах Готхольда Лессинга Натан Мудрый, с положительным еврейским героем. Писатель Вальтер Блоем, националист и консерватор, опубликовал в 1922 г. роман Братство, положительно описывающий евреев. Философ Карл Хемпель, симпатизировавший евреям, в 1940-е эмигрировал в Соединенные Штаты. Вышеназванные деятели культуры были необычайной редкостью. Немецкие социалисты в имперской Германии пытались объективно говорить о своих еврейских согражданах, однако их позиция оставалась амбивалентной.

Центром воинствующего антисемитизма в середине XIX века в Германии стал круг Рихарда Вагнера, включавшего композитора Франца Листа – отца его подруги Козимы, мужа его дочери – английского философа Стюарта Чемберлена, сестры Фридриха Ницше Елизаветы и других. Свои взгляды Вагнер изложил в опубликованном им эссе “Das Judenthum in der Musik” (Еврейство в музыке), полном ненависти и крайней нетерпимости к музыке еврейских композиторов Мейербера и Мендельсона, еврейским музыкантам и еврейским согражданам в целом. В этом эссе Вагнер – талантливый и влиятельный немецкий композитор и музыкальный новатор – дошел до амбивалентного призыва к уничтожению еврейства (физическому или этническому).

Гитлер прославлял музыку Вагнера, как наивысшее выражение германского духа. Он заявил, что у национал-социализма был лишь один предшественник – Рихард Вагнер. Один из членов Вагнеровского круга, слепой профессор философии и экономики Евгений Карл Дюринг писал, что «евреи являются контр – расой, отличной от всего человечества…Еврейский вопрос будет существовать даже в том случае, если евреи оставят свою религию и присоединятся к нашей церкви. Крещеные евреи проникнут в наше общество еще глубже, чем не крещеные. Евреи должны быть идентифицированы по расовым, а не по религиозным признакам».

Идеология антисемитизма была важнейшей частью нацистского мифа.

Хотя Россия является одной из наиболее антисемитских стран и антисемитская мифология имеет глубокие исторические корне в стране, филосемитизм в ней не был редким явлением. Среди русской интеллигенции XIX-XX веков всегда появлялись защитники прав еврейства, люди, развенчивающие антисемитский миф, протестовавшие против гонений и погромов, авторы, объективно писавшие о евреях и еврействе. Примерами могут служить Николай Лесков, Владимир Соловьев, Владимир Короленко, Максим Горький, Николай Ильин, Николай Бердяев, друг Владимира Жаботинского Михаил Осоргин и многие другие.

Антисемитский миф во Франции приведший эту страну к процессу над Дрейфусом окончился его осуждением. В России еврей Бейлис, ложно обвиненный в ритуальном убийстве, был оправдан под влиянием общественного мнения. Однако и во Франции нашлись люди, вставшие на защиту Дрейфуса и добившиеся его освобождения, оправдания и полного восстановления в правах. Писатель Эмиль Золя, математик Анри Пуанкаре и другие интеллектуалы, выступившие в защиту Дрейфуса, значительно ослабили волну антисемитизма, захлестнувшую эту страну.

Идеология нацизма и физическое избиение, а позже и физическое истребление еврейских сограждан было встречено немцами с поддержкой или с индифферентностью.

Карл Юнг, с удивлением наблюдавший за преобладавшим в стране настроением людей, в своем эссе Вотан, опубликованном в 1936 г. писал, что «немцы снова одержимы германским духом бури и безумия, духом дионисовской языческой иррациональности. Гитлер охвачен архетипом коллективного арийского подсознания и полным отказом от его собственной личности. Он является сосудом полу-божественности, а позже просто мифом, в то время как Муссолини остается человеком. Гитлер кажется двойником (doppelganger) реальной личности, как будто Гитлер-человек прячется где-то внутри, как аппендикс, для того, чтобы не нарушить движущий им внутренний механизм…Вы не можете говорить с этим человеком потому, что внутри него никого нет. Это не индивид – это вся нация».

Лишь одинокая группа из 5 студентов и одного профессора философии Мюнхенского университета, назвавшая себя Белой Розой, призвала немцев к пассивному сопротивлению и бесстрашно вступила в неравный бой с нацизмом. Во второй из их шести прокламаций этой группы было сказано и об уничтожении польских евреев. Расистский миф пустил слишком глубокие корни в умах немцев. Евреи упоминались в прокламации с большой осторожностью и не для опровержения расистского взгляда на еврейство, а лишь для обобщенного обвинения нацизма в бесчеловечности.

Тем не менее, в этой прокламации было сказано: «Мы не желаем говорить здесь о еврейском вопросе, обсуждать их защиту или обвинение. Мы хотим лишь привести в качестве примера факт о том, что после захвата Польши 300 000 евреев было уничтожено в нашей стране наиболее бесчеловечным образом. В этом мы видим наиболее устрашающее преступление против человечества, не имеющее параллели в истории людей».

Как известно, все 6 прокламаций были аккуратно собраны населением и доставлены в Гестапо непрочитанными. Все шесть участников группы были казнены на гильотине.

Нацистская мифология абсорбировала старый германский антисемитизм, подкрепленный современной им волной юдофобии. Антисемитизм был включен в канон нацизма в качестве его главнейшего принципа. Нацисты идентифицировали евреев, как главный источник загрязнения белоснежной нордической арийской расы, как причину всех невзгод, обрушившихся на Германию, как главного расового врага германцев и других европейских народов.

Нацисты исключали из своей идеологии германское христианство (протестантизм, и особенно католичество) как религию слабых, основанную на «еврейской книге». Отказавшись от христианства как религии страны, идеологи нацизма воскресили и всячески поддерживали интерес к древнему германскому фольклору, к североевропейским рунам, к языческому политеизму древних германских племен, к культу бога Вотана.

Нацистская мифология вернулась к древней манихейской истории о вечной борьбе света с тьмой, трансформированной в расовую битву голубоглазых блондинов-арийцев с отвратительной низшей темнокожей расой.

Популярное и традиционное празднование Рождества в Германии заменялось дохристианским нордическим праздником зимнего солнцестояния с елкой, украшенной вместо Вифлеемской Звезды фашистской свастикой, а традиционный христианский Санта Клаус заменился бородатым мужчиной в красном, приходящим на праздник с замерзшего Северного моря.

В энергичных и эффективных руках нацистского руководства расовый миф не остался лишь на бумаге и в речах партийных идеологов. Он превратился в законы и политические кампании в масштабе всего государства.

Нацистская мифология захватила не только немецких обывателей, дав им уверенность в том, что независимо от их жизненных достижений сама принадлежность к арийской расе господ дает им великое преимущество перед всеми другими не нордическими народами. Некоторые люди большого таланта, ума, опыта и вкуса втянулись в орбиту нацистского мифа, отбросив элементарную, нормальную для того времени, гуманность, завоеванную веками трудной истории человечества.

Талантливый и любимый многими читателями во всем мире норвежский писатель и нобелевский лауреат Кнут Гамсун, которого Гитлер объявил литературным выразителем духа национал-социализма, приветствовал нацизм. Гамсун убеждал соотечественников в том, что Гитлер несет миру Евангелие. По приглашению фюрера Гамсун удостоился визита к Гитлеру в его альпийской вилле в Бертесгадене. Значительный английский поэт Эзра Паунд во время войны вещал из Рима на английском языке, сочиненные им нацистские пропагандистские речи и поддержал «окончательное решение еврейского вопроса».

Немецкий драматург Герхард Гауптман не эмигрировал вместе со многими мастерами искусства, а, оставшись в Германии, боготворил и прославлял Гитлера. Не оставил Германии и писатель Ганс Фаллада.

Талантливый французский писатель Селин активно участвовал в прогерманской прессе Вишистского правительства, поддерживал политику фюрера и писал антисемитские эссе.

Влиятельный философ экзистенциалист Мартин Хайдеггер сотрудничал с нацистами, всемирно известный хирург Зауэрбах вступил в нацистскую партию. Не эмигрировали из страны и некоторые крупнейшие немецкие физики. Остался на своем посту директора Института Физической Химии будущий нобелевский лауреат химик Отто Ганн и один из создателей квантовой физики и уже получивший нобелевскую премию Вернер Гейзенберг.

Ошибке в расчетах Гейзенберга история обязана возникновением коротко живущей утопии о невозможности создания «оружия Армагеддона – ядерной бомбы» и счастливой утрате к ней интереса германским Рейхом во время Второй Мировой войны.

Возникновение в конце 1930 – начале 1940 годов прошлого века большого интереса к вновь открытой энергии атома с началом смертельной схватки противогитлеровской коалиции с нацизмом привело физиков с обеих сторон к усиленному поиску многообещающей возможности использования ядерной энергии для создания сверхоружия. В 1939г. вместо трехмерной модели диффузии-расщепления частиц Гейзенберг использовал в своих расчетах критической массы эйнштейновскую модель среднего расстояния между частицами в процессе броуновской диффузии. Это привело его к ошибочному расчету критической массы радиоактивного изотопа урана 235, необходимой для возникновения цепной реакции, как составляющей сотни тонн. После этого результата урановый проект нацистов утратил для них свою актуальность. В тоже время в Лос-Аламосе американские физики Ричард Фейнман и Ганс Бете нашли, что критическая масса изотопа урана составляет лишь 112 кг. Гейзенберговская утопия «невозможности армагеддоновского сверхоружия» растаяла в 1945 г. в волнах взрыва первой ядерной бомбы в Хиросиме.

Итальянский фашизм с энтузиазмом восприняли писатели Данунцио, Малапарта, литератор-футурист Маринетти и другие. Несчетное число интеллектуалов меньшего масштаба активно включились в поддержку национал социализма и итальянского фашизма.

В значительно большем масштабе подобное же явление сопровождало развитие и претворение в жизнь коммунистического мифа.

Расовое очищение нации во имя социально-биологической утопии началось сразу с приходом нацистов к власти в 1930 годы путем введения бесконечного числа законов и правил осуществления расовой евгенической программы. Первым шагом было лишение гражданских прав и изоляция германских евреев, усиленное давление на них с целью вынудить их к эмиграции из страны. Затем в 1934 г. началась стерилизация физически неполноценных людей, закончившаяся в 1939г. массовой эвтаназией – умерщвлением психически больных пациентов медицинским персоналом госпиталей.

В 1940 г. активизировалось преследование гомосексуалистов и лесбиянок. Организовывались облавы в барах и кафе, посещаемых людьми из сексуальных меньшинств. Мужчин избивали, отправляли в лагери смерти и насильно кастрировали.

Евреев и цыган объявили нетерпимым загрязнением немецкой расы, требующим радикальной чистки.

Арийский миф исключил из категории людей 17 миллионов проживающих на земле евреев, в том числе и живших в Германии рядом с немецкими гражданами еврейских соседей, работавших вместе с немцами еврейских коллег – ученых, писателей, мастеров искусств, докторов, бизнесменов, торговцев и т.д. Сосланные в лагеря уничтожения эти люди среди прочих лагерных функций использовались любознательными немецкими медиками для «медицинских» экспериментов. Для исследования физиологических реакций человеческих организмов на запредельные воздействия люди подвергались длительному пребыванию в ледяной воде, помещались в герметические камеры, из которых откачивался воздух, в них впрыскивались ядовитые химикаты. Особые серии «тестов» ставились на близнецах. Эти и другие изобретательные опыты с живыми людьми в своем большинстве заканчивались их смертью.

«Медицинские исследователи» докладывали результаты своих экспериментов на различных германских медицинских конференциях и университетских семинарах.

Ни единого случая протеста и возмущения участников конференций и медицинской общественности зафиксировано не было. Участники делали аккуратные заметки, их внимание было поглощено деталями агонии подопытных тел.

«Окончательное решение еврейского вопроса», практическое осуществление которого постепенно началось в 1941 г., обсуждалось на закрытой встрече руководителей военных и гражданских ведомств Германии в Ванзее (вблизи Берлина) 20 января 1942 г. Эта конференция узаконила и разработала детальный план уничтожения 11 миллионов евреев, живших в Европе. Конференция прошла под председательством СС-Обергрупенфюрера Рейнхарда Гейдриха, выступавшего на ней от имени рейхсмаршала Геринга. Тема конференции была согласована с Гимлером и являлась развитием идей Гитлера, готовившегося управлять завоеванными на востоке Европы территориями с большим еврейским населением. Арийский миф развился в смертоносный Холокост.

Ванзейская конференция состоялась в принадлежавшей СС красивой вилле в юго-восточном пригороде Берлина, на берегу большого озера – излюбленного берлинцами места для летнего водного спорта. Она проходила во время эйфории победоносного наступления германской армии на русском фронте. Председателем конференции Рейнхард Гейдрих, был одним из ближайших к Гитлеру нацистских лидеров, военным летчиком, которому после 97 бомбовых вылетов Гитлер, опасаясь за его жизнь, запретил участие в военных операциях. Гейдрих прибыл в Ванзее на небольшом пилотируемым им самим самолете.

Главным техническим организатором конференции и будущим исполнителем согласованного на ней плана был офицер СС Адольф Эйхманн. Для 15-ти приглашенных участников был сервирован изысканный обед, приготовленный высококвалифицированными поварами. Стол изобиловал отборными французскими винами и лучшим коньяком для десерта. Для развлечения гостей Гейдрих, сын немецкого композитора и сам прекрасный музыкант, в перерыве конференции играл гостям на рояле.

Темой конференции был обмен мнений об организации, способах и технических средствах, необходимых для уничтожения 11 миллионов европейских евреев.

Обсуждение проходило между 15-ю немолодыми, имеющими семьи, опытными, хорошо образованными (некоторые из них с докторскими степенями), аккуратно одетыми, тщательно выбритыми и постриженными, вежливыми в обращении друг с другом высокопоставленными германскими чиновниками, представляющими все важные для обсуждаемого дела ведомства Рейха.

Эти чиновники в их донацистской жизни неизбежно сталкивались со своими еврейскими согражданами, врачами, учителями и университетскими профессорами, юристами, владельцами магазинов и просто хорошими соседями. Не исключено, что некоторые из них в прошлом имели еврейских друзей.

В аккуратно сделанных записках конференции содержится проведенный по странам детальный подсчет подлежащих уничтожению 11-ти миллионов евреев Европы от Норвегии до Греции и Европейской части Турции. Приведены и согласованные на конференции точные инструкции о том, как поступать с людьми, родившимися от смешанных браков и с какой долей еврейской крови они подлежат уничтожению. Имелись специальные инструкции о том, каким образом избавляться от евреев с орденами Железного Креста, полученными ими за защиту Германии в Первую мировую войну. В инструкциях особо подчеркивалось, что «Евреи должны быть удалены с территории государства как можно скорее, поскольку именно там они, как разносчики эпидемии, представляют предельную опасность и создают постоянный хаос в экономической структуре страны путем торговли на черном рынке. К тому же около 2.5 миллионов этих евреев не годятся для физических работ».

Среди различных инструкций по уничтожению в лагерях смерти и гетто особое внимание обращалось на евреев, которые не умирают быстро от непосильного труда. Рекомендовалось помнить, что именно они представляют источник наибольшей опасности, как возможные производители будущего поколения евреев.

Эта конференция не была ночным кошмаром, от которого просыпаются в холодном поту среди ночи. Она произошла в действительности, в холодное январское утро в предместье Берлина и ее решения начали эффективно претворяться в жизнь. В 1939г. численность еврейского населения в Мире составляла 16 миллионов. Из запланированных для истребления одиннадцати миллионов европейских евреев шесть миллионов были уничтожены.

Так мифология нацизма, превратившаяся в аккуратно исполняемую государственную политику, обрела силу непостижимого страшного сна, воплощаемого в жизнь существами со всеми внешними признаками людей, но лишенными нормальных общечеловеческих инстинктов и реакций.

Около 500 000 цыган, принадлежавших к распространенным в Европе племенам Синти и Рома, были уничтожены в лагерях смерти, главным образом в Аушвице.

Миф, превратившийся в политическую реальность Германского Рейха с его военной агрессией против западных европейцев, русских и, впоследствии, американцев, после 6 лет войны в Европе и Африке привел Германию к ее полному военному разгрому. Но и после падения Рейха, всеобщего осуждения и наказания нацистов, виновных в геноциде, а также массивной кампании денацификации мифология нацизма не умерла. С годами она обрела новую энергию среди некоторой части немецкой молодежи, главным образом в районах Восточной Германии, бывших до 1989 г. под Российским контролем, и в самой пост-коммунистической России.

По прошествии более шести десятилетий германское общество и правительство продолжают неустанное разоблачение нацистского прошлого страны, оберегают память об уничтоженных нацистами европейских евреях, создают музеи и архитектурные памятники жертвам Холокоста, поощряют антинацистскую литературу, театр и кино. Германия показывает уникальный пример честного и мужественного отношения к своему страшному недавнему прошлому.

Однако демократия уязвима и неизбежно предоставляет свободу злу. Современные (послевоенные) нацисты открыто существуют. Некоторые из них отрицают антисемитизм, как ошибку прошлого поколения. Однако на вопрос о роли евреев в немецкой культуре их позиция не претерпела изменений. Так, на вопрос о «немецкости» столь немецкой гейневской поэмы Loreley, заданный корреспондентом английской газеты одному из идеологов неонацистского движения, последний ответил, что Loreley «слишком немецкая» поэма.

Неожиданно, нацистский миф ожил и развился путем синтеза нацизма и индуизма. Новые мифотворцы земного рая расово чистых арийцев, воодушевленные нацистской свастикой, взятой идеологами Третьего Рейха из древнеиндийской символики, начали усиленно развивать нацистские идеи об индийских корнях арийства.

Родившаяся во Франции политическая активистка и публицистка Максимин Джулия Портаз (1905-1982), выступавшая под индийским именем Савитри Деви, писала, что ведическая кастовая система Индии является архетипом расистских евгенических законов. Она подчеркивала, что существование элитарного меньшинства касты светлокожих браминов среди многомиллионной смеси темнокожих индийских рас уже в течение 60 столетий является великим триумфом арийства. Она объявила Гитлера десятым и последним земным воплощением бога Вишну, «богоподобным индивидуумом нашего времени, человеком, способным противостоять потоку времени, величайшим европейцем всех времен». Его поражение она объясняла тем, что он был «слишком великодушным, слишком доверчивым, слишком добрым». В 1949 г. Савитри Деви была осуждена Дюссельдорфским судом на 2 года тюрьмы за нацистскую пропаганду в Германии. Через 8 месяцев она была освобождена и переехала во Францию. Свою жизнь она закончила на родине своей матери в английском Эссексе.

Другим продолжателем расовой мифологии нацизма является престарелый чилийский дипломат Мигель Серрано (1917г.), который полагает, что появление в доисторической Европе высокоразвитого Кроманьонского человека среди низко развитых неандертальцев свидетельствует о появлении расово превосходящей арийской элиты среди созданных демиургом унтерменшей низших рас и об извечной битве арийцев с этими низшими людьми. Серрано поддерживает миф о чистейшем ледовом, арктическом происхождении индо-арийцев, их миграции с потерянного арктического континента Гиперборея. Он предсказывает возникновение Четвертого Рейха в результате битвы с силами тьмы, олицетворяющими верующих в демиурга Иегову евреев.

Не исчезла и возникшая в 1875 г. теософия Блаватской. Теософские ячейки существуют практически во всех странах Европы и во многих штатах Америки. Издаются теософские книги и журналы, проходят международные теософские конференции.

Победа здравого смысла в обоих случаях социальных мифов – недавнего массового ослепления, преподала человечеству важный исторический урок. Однако современная реальность ставит под сомнение нашу способность извлечь из него полезные выводы, заставляет усомниться в самой нашей исторической обучаемости.

Опасными фантазиями являются социальные мифы, содержащие истории о существовании враждебных людям классов кровопийц-эксплуататоров, виновных в неравенстве и нищете или нечистых низших рас, паразитирующих на теле чистых народов, ответственных за все дефекты жизни на Земле и препятствующих элите расово чистых установить земной рай.

Они возникают в сознании особого типа мифотворцев, нетерпеливых фантазеров, разочарованных в медлительности исторического прогресса, всегда видящих виновных в несовершенствах мира вне себя, не признающих собственных недостатков и всегда верящих в злонамеренность других, особенно тех, кто обладает явными отличиями от большинства. Эти фантазеры верят в справедливость насилия для воплощения своих мифов и считают потери жизней на пути к цели вполне допустимыми. Они полагают что нужно «не изучать мир, а переделать его».

На некоторых крутых поворотах, которыми изобилует исторический процесс, мифы «овладевают массами», обретают силу политических программ и законов государств, по которым свобода и жизнь людей утрачивают свою ценность, а все обещанные свершения переносятся в отдаленное и неопределенное будущее.

В наши дни, когда вся политическая, социальная и научная информация поступает со скоростью света из всех точек планеты, рационально анализируется и обсуждается экспертами в разнообразных средствах массовой информации вера в фантастические сказки, древние мифы и утопии кажется невозможной. Кажется невероятным заставить огромные массы людей, отказавшись от здравого смысла, на долгое время следовать за творцами иллюзорных надежд по указанным ими, дорогам, всегда залитым потом и кровью многочисленных жертв их гипноза. Однако такое случалось не только в далеком прошлом, но и продолжает случаться в наши просвещенные и умудренные историческим опытом времена.

Вслед за религиозными людьми иудео-христианских конфессий Тору можно считать транскриптом инструкций, данных Богом Израиля пророку Моисею на горе Синай, а все остальные книги Библии считать дополняющими Тору священными текстами. Можно отказаться от ее религиозной значимости и, как это предлагали евреи-коммунисты, дорожащие национальной культурой, считать эту великую книгу древним народным эпосом евреев. В национальных эпосах мифы обычно переплетены с реальной историей. При всей сказочности многих библейских историй Библия по своей сути является самой реалистической из когда-либо написанных людьми.

Ученые датируют исход евреев из Египта 1440 годом до нашей эры. Более 35 столетий отделяет наше поколение от описанного в Библии происшествия с Золотым Тельцом. В 32-й главе книги Исхода приведена поучительная история о том, как на пути евреев из Египта они совершили тяжелую ошибку. Поддавшись ложной идее, они увлеклись на ложный тракт, отказались от своего Бога и решили поклоняться идолу Золотого Тельца.

Вместо руководства Бога Израиля, многократно ими испытанного на их трудном пути из Египта в Синай, по дороге в страну, завещанную Богом Аврааму, Исааку и Якову, вместо надежной божественной защиты Бога в небесах они вверили свою судьбу изготовленному руками людей золотому истукану. Эта история поражает присущей Библии лапидарностью изложения и достоверностью показа легковерности людей, той удивительной простоты и быстроты, с которой люди забывают совсем недавние факты своей жизни и отказываются от своих глубочайших убеждений.

Перед входом на Святую Землю евреи расположились в своем походном лагере у подножья горы Синай, а Моисей поднялся на ее вершину для встречи с Богом. Там в разговоре с Богом он задержался на целых 40 дней. Евреи решили, что он отсутствует слишком долго, что они не знают, что с ним случилось и, что наконец они устали ждать. Они сочли правильным просто отказаться и от Моисея и от своего Господа. Вместо невидимого и строгого Бога, не прощающего проступки, они решили создать себе для поклонения понятного, видимого и блестящего идола. Они решили бросить вызов своему Богу и нарушить его прямой приказ: «Не делайте богов из серебра наравне со мной, не делайте для себя богов из золота». Они собрали у своих женщин все золотые украшения и заставили Аарона – брата Моисея, оставшегося с ними, выплавить им из них Золотого Тельца. Аарон был вынужден исполнить их требование. Получив Тельца, Евреи собрались вокруг блестящего идола и пустились в самозабвенное пение и танцы вокруг него.

Увидев это «Господь сказал Моисею: немедленно спускайся. Твои люди, которых ты вывел из Египта, поступили бесчестно – они быстро отвернулись от пути, по которому я велел им идти, они выплавили себе образ тельца и молятся ему и приносят ему жертвы и говорят – вот это есть твой Бог, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской. Вижу я, как упрямы эти люди».

Легковерность, нетерпение, желание видеть Бога простым понятным и видимым своими глазами побудили этих людей к ложному шагу.

Дорого стоит отступничество, отход от прямого пути, учит Тора. «Моисей стал у ворот лагеря и сказал: кто из вас на стороне Бога – подойдите ко мне! И все сыновья Леви собрались вокруг него. И он сказал им: наш Господь Бог Израиля велит каждому из вас надеть ваши мечи, вернуться в лагерь через ворота и приказывает каждому из вас убить своего брата, друга и соседа! Сыновья Леви выполнили команду Моисея, и около трех тысяч было убито в этот день».

Такова жестокая реальность истории, такова тяжелая плата за массовое заблуждение.

Число верующих, регулярно посещающих церкви и соблюдающих церковные обряды, в последние три столетия постоянно сокращается. Особенно это заметно в странах Европы. Однако религиозная метафизика и мифологии доминируют в сознании людей нашего времени почти так же, как это имело место в культурах далекого прошлого.

Сегодня существует множество статистических данных о численности верующих и атеистов на земном шаре. В зависимости от того исходят ли они из религиозных источников или представлены атеистическими институтами процент верующих и неверующих людей колеблется в небольших пределах и во всех случаях процент атеистов значительно уступает проценту религиозных людей.

По данным одной из типичных мировых статистик в настоящее время среди населения нашей планеты существует 33% христиан, 21% мусульман, 14% индуистов, 6% буддистов и синтоистов, 6% исповедующих традиционные африканские религии, 6% исповедующих традиционные китайские религии, 0.36% сикхов, 0.22% иудаистов и 13,42% нерелигиозных людей. Среди нерелигиозных Католическая Энциклопедия насчитывает 11.9% умеренных агностиков и 2.3% атеистов.

При столь большом преобладании религиозных людей над атеистами не удивительно, что религиозная мифология направляет их действия в личной жизни, а порой воодушевляет их на участие в коллективных исторически значимых акциях.

Религиозной мифологией инициированы религиозные войны прошлого в Европе и Азии, окончательно не утихшими и в наши дни.

Последствия средневековых событий, вызванных религиозными мифами, видны в руинах замков крестоносцев, показываемых туристам арабскими, турецкими и кипрскими гидами в Ливане, Сирии, Иордании, Турции и на Кипре.

Крестовые походы были организованы как военно-политические акции, как европейский геополитический ответ на продвижение сельджуков в Анатолии в христианскую территорию Византии. Православная Византия в войне с турками потеряла почти всю территорию Анатолийского полуострова. Папа Урбан II решил на время забыть конфликт католицизма с православием и остановить мусульманскую лавину на ее пути к вторжению в Европу. Он решил мобилизовать армию наемников для военного похода на Иерусалим. Для рекрутирования солдат и офицеров он издал религиозный призыв, в котором обещал что «для тех, кто воюет с врагами Господа на Земле и совершат паломничество на Святую Землю, все их грехи на Земле будут прощены, а их дела будут вознаграждены огромным духовным даром».

Католическая церковь хорошо понимала непреодолимую силу своего призыва. Крестовый поход обещал участникам безусловный рай в небесах и тем освобождал людей от экзистенциального бремени страха смерти.

В ответ на призыв папы вместо ожидаемой им армии в 10-12 тысяч профессиональных солдат и рыцарей в европейских странах на него откликнулось большое число горожан и крестьян, пришедших на сборные пункты со своими женами и детьми. Волна энтузиазма и религиозного восторга прокатился по всей Европе, породив движение, похожее на массовую миграцию европейцев с Запада на Восток. Вместе с армией на Иерусалим двинулись более 100 000 человек. Лишь малая часть этой армии достигла священного города и еще меньшая часть возвратилась живыми назад.

Идеологическим цементом военно-политической акции крестоносцев, связавшим разносословные и разнонациональные элементы европейцев от королей, священников и рыцарей до авантюристов, нищих и бандитов в единую военную силу, был религиозный порыв. Высшее европейское духовенство во главе с Папой призвали европейских христиан к освобождению Святой Земли и Гроба Господня от власти язычников, мусульман.

Христианский миф о Святой Земле и Гробе Господнем привел в движение массы европейцев. После бесчинств и погромов в Европе лавина крестоносцев затопила Ближний Восток. В тяжелых боях с сарацинами в Палестине было создано, просуществовавшее почти 200 лет, государство крестоносцев со столицей в Иерусалиме.

Руины их замков – крепостей, завоеванных воинами ислама, не единственные реликвии крестовых походов. Эти события восьмисотлетней давности не только не забыты мусульманами, но во многом определяют их сегодняшний взгляд на взаимоотношения с христианским миром. Последствия акций, стимулированных христианским мифом, до сих пор живы в сознании мусульман и разжигают пламя реванша исламских экстремистов. Термин «крестоносцы» используется исламистами для отрицательного описания американцев и европейцев и часто фигурирует в пропаганде Аль Кайды. Современный христианский мир вновь испытывает угрозу со стороны мира ислама. Освобождающий от страха смерти великий миф о прощении всех грехов всем участникам священных войн и абсолютной гарантии для них рая на небесах снова обрел актуальность и превратился в широко применяемое эффективное смертоносное оружие мусульманских фанатиков.

По мнению многих историков возникновение в 1200-1400 гг. в Испании, а позже и в других странах Европы, Священной Инквизиции является результатом религиозного энтузиазма, вызванного крестовыми походами. Это фанатичное христианское церковное учреждение, использующее в своей деятельности всеобщую слежку, доносы, пытки и казни путем сожжения на кострах было создано против ведьм, сатанистов и еретиков. Будучи орудием возглавляющего церковь королевства, инквизиция выполняла и политические задачи государства.

Главной причиной установления Инквизиции являлся страх Церкви и Короны, опасавшихся ослабления веры в результате естественного для людей «вольнодумства», страх оставления людей без божественной защиты. Не малую роль играл и страх утраты церковью своего могущества. Отцам церкви была хорошо известна склонность людей к забвению своих богов, столь ясно описанная в библейской истории о Золотом Тельце. Инквизиция видела свою роль в искоренении малейшей угрозы вере – будь то занятия «черной магией» или галилеевский пересмотр библейской концепции движения небесных светил.

Подобная жестокая религиозная дисциплина существует и в современном Исламе. Непреклонность мусульманского шариата с его публичными экзекуциями за вероотступничество и сексуальные отклонения, «убийствами женщин ради чести» обязана тому же страху ослабления веры у мусульманских клириков, хорошо знающих свойства человеческого мышления, показанное столь просто и емко в 32-ой книге Исхода.

Мировой исторический процесс в ХХ веке был в большой степени затронут последствиями социальных мифов непреодолимой привлекательности, утративших свое влияние лишь в результате неизбежного обнаружения их разрушительной и антигуманной несостоятельности. Но место мифологии в историческом процессе не остается вакантным. Ослабленное в век Просвещения влияние религиозных мифов на мировую политику внезапно вновь вышло на первый план истории в XXI столетии, обрело политическую силу и во многом доминирует в картине международных политических отношений наций. Вновь мифы, содержащиеся в трех Аврамовых религиях, в значительной степени определяют мировую политическую ситуацию.

В структуре различных национальных и интернациональных религий кроме метафизических постулатов, норм морали и ритуальных инструкций существуют значительные коллекции мифов, описывающих в сказочных красках различные исторические события, фантастические, сверхъестественные истории с участием божественного провидения. Для большинства верующих людей эти мифы доступнее, чем метафизические религиозные абстракции и являются непосредственными элементами их повседневной веры. Именно мифология является главным содержанием религиозных верований и в критические моменты истории приводит в движение людские массы.

Война, начавшаяся в 66-м году в Иудее, почти за два тысячелетия до наших дней, служит примером того, как эхо далеких событий до сих пор реверберирует в пределах современного исторического процесса, событий целиком возникших под влиянием владевшей сознанием людей религиозной мифологии.

В этот год начался один из самых безнадежных вооруженных порывов к свободе, известных в истории – восстание зелотов[5] против Римской империи в римской провинции Иудея. Восстание, вылившееся в жестокую семилетнюю войну евреев с Римом, привело к неизбежным разрушительным для восставшего народа последствиям.

По своей безнадежности восстание зелотов сравнимо лишь с длившемся неполный месяц восстанием евреев в Варшавском гетто 19 апреля 1943 г. Восстание вспыхнуло из-за начавшейся транспортировки его населения в Треблинский лагерь уничтожения. Восстание было против немецкой охраны гетто, еврейских коллаборационистов и еврейской полиции, за право умереть не в печах Треблинки, а с оружием в руках. В качестве оружия повстанцы имели лишь пистолеты и бутылки с горючим. Несмотря на некоторые попытки оказания помощи повстанцам со стороны отряда подпольной польской Армии Крайовой, восстание было подавлено и его бойцы уничтожены.

Иудейская Война, начавшаяся с религиозного мятежа зелотов в Иерусалиме, продолжает привлекать интерес современных историков и является темой исчисляемых многими десятками современных научных публикаций.

Иудейская Война описана жившим в то время и отрицательно настроенным к евреям римским историком Тацитом (56-120). Однако главным историком этой войны является ее свидетель и участник писатель Иосиф Бен Маттатьяху, впоследствии известный под римским именем Джозефуса Флавиуса (Иосифа Флавия в русской традиции).

Будучи одним из командиров восстания и руководителем обороны Галилеи Флавий не пожелал покончить жизнь самоубийством вместе защитниками павшей после упорной борьбы крепости Йодофата в районе Тверии и перешел на сторону Рима. Это послужило причиной его осуждения в еврейской традиции и неопределенности места этого выдающегося писателя и историка в еврейском пантеоне. Леон Фейхтвангер, известный автор исторических романов, в своей знаменитой трилогии об Иудейской Войне, описал в положительных красках жизнь и личность Иосифа Флавия. Трилогия Фейхтвангера, переведенная на многие языки, оказала глубокое влияние на несколько поколений еврейской молодежи в странах Европы и Америки.

Ко времени начала восстания Флавий был уже автором широко известной в Иудее книги Антиаппион, разоблачающей антисемитские трактат эллинизированного египтянина Аппиона. В этом трактате Аппион оправдывал жителей Александрии в их требовании лишить всех прав еврейских граждан этого города и учиненный ими еврейском погром.

Флавий без большого энтузиазма принял участие в Иудейской войне и впоследствии критиковал восстание, как бессмысленное и губительное. Начало восстания, к которому он относился отрицательно, он описал в 14-17 главах 2-й книги Иудейская Война. Флавий писал, что лозунгом восстания была свобода (Ελευθερία) «как губительная цель, призывать к которой в Римском мире могли только идиоты или мерзавцы». Другим стимулом восстания он признает мессианские чаяния зелотов, которые не вызывают у него большого доверия. В той же книге он писал: «Больше всего их побуждало к войне неясное предсказание, встречающееся в священном писании, что некто из их страны станет владыкой мира».

Вслед за Флавием последующие историки отмечают, что в 66 году ничего неизбежного для начала безнадежной и пагубной Иудейской Войны не существовало.

В 6 году Иудейское царство было объявлено римским императором Августом провинцией Римской Империи, управляемой через посредство еврейских царей из дома Ирода. Относительно мирная ситуация резко изменилась в 63 г. в связи с опустошением римской казны в результате грандиозных строительных проектов императора Нерона и необходимости во взимании максимальной дани с подвластных провинций. В 65 г. в Иудее был произведена внеочередная перепись населения с целью выявления подушно недоплаченной дани. Перепись людей и земельных наделов велась Цестиусом Галлом, римским наместником всей провинции Сирии, частью которой была Иудея. Перепись проводилась с помощью Иерусалимского священника Джоазара, которого евреи обвиняли в предательстве и пособничестве Риму.

Непосредственный контроль языческого Рима над страной и народом, единственным властителем которого признавался лишь Бог, постоянно вызывал брожение.

Население, рассматривающее власть Рима, как власть язычников над народом, избранным Богом, восприняло перепись, как попытку обратить их в рабов.

Переписью была обнаружена недоимка в 17 талантов – не очень крупная сумма для храмовой кассы. (1 иерусалимский талант серебра примерно равен современным 10 000 американским долларам). Грубый и недипломатичный римский губернатор Гессий Флорус с когортой солдат римского гарнизона в Иерусалиме ворвался в храм и силой изъял из храмовой кассы деньги. Флавий считает, что Флорус присвоил деньги, а не передал их Риму. В многочисленных описаниях Флоруса Флавий характеризует его как римского чиновника, виноватого во вспышке восстания, как римлянина, считающего что война с Римом и военное поражение Иудеи необходимы для римского контроля над провинцией. О Флорусе Флавий писал, что «в своей жестокости он беспощаден, а в своей наглости – бесстыден».

Попытки священников уладить разгорающийся конфликт не дали результатов.

Среди населения возникло резкое разделение во мнениях. Разумные, консервативные и обеспеченные члены сословия саддукеев, принадлежавшие к партии царствующего дома, были против разжигания страстей и всеми силами пытались остановить нарастающий мятеж. Партия фарисеев, к которой принадлежал и Иосиф Бен Маттатьяху, состояла из людей среднего класса, в меру религиозных, но ясно видящих бессмысленность войны с Римом. Участие их членов в восстании часто объяснялось страхом прослыть трусами на фоне царящих в стране идеалов Спарты и спартанских воинов. Главным ядром восстания были религиозные зелоты, радикалы, стоящие вне главного направления политической мысли того времени, к которым быстро примкнули авантюристы и криминальные элементы. Основателем движения зелотов был вождь по имени Иегуда, описание которого не сохранилось.

Разделение во мнениях проходило порой в семьях. Один из вождей восстания Элиазар, сын противника восстания первосвященника Ханании, впоследствии убитого зелотами, принял решение прекратить ежедневное жертвоприношение в храме в честь Рима и римского императора, заявив, что храм принадлежит Богу, а не Риму.

Этим символическим актом управление Иудеей было вручено Богу. Зелоты преградили римлянам доступ в храм, игравший важную роль в жизни страны не только как религиозный центр, но и как центр экономической активности, как место приема многочисленных пилигримов. Было принято решение начать выпуск собственных серебряных, а позже и медных монет взамен принимаемых Римом шекелей. Эти акции встретили в стране поддержку многих. Практически оба эти решения были равносильны объявлению Риму войны.

Царь Агриппа 2-й и его сестра Береника прибыли в Иерусалим из Кейсарии и выступили перед гражданами Иерусалима. На площади перед дворцом Хасмонеев в длинной и спокойной речи Агриппа попытался уговорить народ не бунтовать, остановить нарастающий мятеж, поддерживаемый уже достаточно большим числом граждан. Мудрая речь Агриппы, полная ссылок на исторические примеры, подробно изложена Флавием в 16-й главе 2-й книги Иудейской Войны.

По совету Агриппы была предпринята безуспешная попытка заменить Флоруса более приемлемым римским чиновником. Несколько митингов умеренных граждан в Иерусалиме и вмешательство Агриппы оказались безрезультатными. Трехтысячная конница, присланная царем Агриппой в попытке подавить нарастающее губительное восстание, не добилась успеха.

Натиск конницы был отброшен повстанцами, после чего война началась в полной мере. Ее начало ознаменовалось кровавым внутренним конфликтом в форме гражданской войны. Первыми жертвами войны оказались сторонники партии мира, ясно видевшие безумие повстанцев. Вооруженные короткими мечами сикарии, составляющие наиболее радикальное звено зелотов, ворвались в храм и вырезали группу священников-левитов, не принявших участия в мятеже. Немногочисленный римский гарнизон, загнанный в башни одной из крепостей Иерусалима и, в результате переговоров с Элиазаром, согласившийся сложить оружие и сдать его повстанцам на условии свободного выхода из осады, был вероломно вырезан. Греческие жители страны и еврейские сторонники прекращения восстания, а также другие евреи, жившие в местах с большинством эллинизированного населения (в Кейсарии, Бетшаане и некоторых других районах) были безжалостно истреблены зелотами.

Галилеянин Манаим – один из лидеров восстания и искусный оратор – с группой сподвижников перебил римский гарнизон цитадели Масада и объявил себя Иудейским царем. По описанию Флавия Манаим сделался «несносным тираном» и за свою жестокость был убит повстанцами.

После удачных битв повстанцев с несколькими легионами римского губернатора Сирии Цестиуса, пришедшего в Иудею со своим немногочисленным войском в попытках подавить мятеж, армия генерала Веспасиана Флавия, посланного Нероном в Иудею, захватила Галилею. Победоносная римская армия провозгласила Веспасиана Цезарем. На смену возвратившемуся в Рим Веспасиану в Иудею пришли легионы его сына Тита, победоносно завершившего в 73 г. Иудейскую Войну.

Еврейские силы были разобщены. Между лидерами восстания не было согласия. Их споры стоили многих жизней еврейским воинам, сражавшимся с необычайной храбростью и спартанским предпочтением смерти перед сдачей врагу. После пятимесячной осады пал Иерусалим. Многие жители были угнаны в рабство, защитники города перебиты. Руководитель обороны Шимон Бар Гиора был казнен, один из главных лидеров восстания Иоханан Гишхальский был осужден на пожизненное заточение. Последний оплот восставших крепость Масада пала в пасхальные дни 73.

Неизбежное разрушение Храма и города Иерусалима превосходящей мощью римских легионов в Иудейской Войне делают ее объявление непостижимым и ошибочным историческим решением. Как могли евреи надеяться не только победить, но просто противостоять высоко тренированной римской армии, завоевавшей полмира? Начать войну против Рима противоречило здравому смыслу, исключало элемент разумной логики. Факт безумия, охватившего значительное количество граждан страны и приведшего к ее началу, подтверждается разрушительными для евреев последствиями неминуемого поражения.

Однако начавшие войну повстанцы вовсе не видели ее, как безнадежное предприятие. Они были полны уверенности в победе и ожиданий великого свершения.

Нет ни малейшего сомнения в том, что этим людям была хорошо известна мощь Рима, его огромное военное и техническое превосходство, неминуемость прихода римских легионов в Иудею. Для того чтобы понять их – рационализм должен быть отброшен в пользу иррационального ожидания сверхъестественного развития событий.

На что же рассчитывали Иегуда из Гамлы, фарисей Цадок, Элиазар, Шимон бар Гиора, Эльазар Бен Шимон, Иоханан Гишхальский и другие лидеры восстания и бесстрашные герои Иудейской Войны?

Ответ на этот вопрос предельно прост – эти люди рассчитывали на Бога. Людям нерелигиозным трудно понять силу и непоколебимость их веры. Зелоты были убеждены, что, ворвавшись в Храм, римские язычники перешли черту, что они оскорбили Бога, что Бог ждет от своего народа мести и что он накажет наглых римлян.

Сказочная библейская история об образовании для евреев прохода через раздвинувшиеся воды Красного моря и поглощении морем преследовавшей их армии фараона для них была абсолютным историческим фактом. Победа юного пастуха Давида над могучим гигантом Голиафом, постоянное военное руководство Бога в битвах израильтян за овладение завещанной им землей, падение стен осажденного Иерихона под звук труб семи священников армии Иегошуа Бин Нуна и остановка солнца на небе чтобы дать достаточное дневное время для полной победы его войска над пятью аморитскими царями – для этих глубоко религиозных людей были не мифами, а реальными фактами еврейской истории, доказательством повсеместной божественной поддержки избранного народа.

После смерти Домициана – последнего из трех императоров из дома Флавиев и короткого двухлетнего царствования престарелого Нервы в 98г. римским императором стал Троян. Мечтая достичь величия императора Александра Троян занял более дружественную позицию в отношениях с Иудеей. Он планировал походы на Персию и Индию и старался привлечь еврейскую провинцию, граничащую с Персидским царством, на свою сторону. Троян даже пообещал евреям восстановить Храм в Иерусалиме.

Сменивший его в 117 г. император Адриан придерживался иной политики в отношении Иудеи. Он решил искоренить дух независимости этой мятежной провинции. Для контроля за населением он ввел в страну целый римский легион. Адриан не признавал в своей империи «мультикультуризм» и решил ассимилировать евреев в культуре Рима. Он запретил чтение Торы в синагогах, обряд обрезания он объявил уродованием тела и запретил его. Новый римский цезарь отменил еврейский календарь, переименовал Иерусалим в Элиа Капитолина (Элиа – одно из имен Адриана), а Иудею в Палестину. Вместо обещанного Трояном восстановления разрушенного Храма он распахал землю, на которой стоял Храм, и построил на нем алтарь Юпитеру.

Евреи видели в Адриане нового врага веры подобного эллинизатору Антиоху Эпифану времен Маккавеев.

После 15 лет власти Адриана над Иудеей престарелый священник рабби Акиба и Шимон Бар Кохба подняли новое восстание. На этот раз восстание явилось неизбежной, но равно безнадежной оборонительной войной еврейского населения Иудеи против уничтожения его культуры и религии.

В отличие от Первой Иудейской Войны, последовавшее через 60 лет восстание Акибы и Бар Кохбы против могущественного Рима в силу своей неотвратимости не выглядит столь иррациональным. Это восстание не имело такого талантливого и знающего летописца как Флавий и дошедшие до нас сведения о нем скудны и отрывочны.

Переход лидерства в восстании к молодому Бар Кохбе поддерживалось рабби Акибой, одним из кодификаторов Библии, влиятельным священником, погибшим мученической смертью религиозным вождем страны.

Рабби Акиба объявил Шимона Бар Кохбу Мессией. Военные операции Бар Кохбы были хорошо подготовлены и причинили большие потери римлянам, однако восстание носило мессианский характер, поскольку здравый смысл командиров подсказывал, что при существующим неравенстве сил без божественной помощи победа мало вероятна. Восстание Бар Кохбы, называемое Второй Иудейской Войной, значительно превосходило по своим масштабам Первую Иудейскую Войну. Для его подавления Адриан вызвал с берегов Дуная армию генерала Севера. После трех лет войны (132-35) с падением крепости Бейтар Рим покончил с восстанием Бар Кохбы.

С падением Бейтар – последнего оплота восстания против власти Рима еврейская диаспора, начавшаяся еще с падением Масады и Иерусалима в 73 г. и еще не закончившаяся в наши дни, в 135 г. обрела силу массового исхода. Вторая Иудейская Война вызвала самое длительное в истории рассеянье еврейского населения по странам мира.

С тех пор двухтысячелетняя жизнь еврейских общин в изгнании сопровождалась истреблениями, кровопролитиями, насильственными выдворениями из стран обитания, жизни в гетто и в «черте оседлости», погромами, нацистским Холокостом, уничтожившим около 40% еврейского населения.

Таковы были исторические последствия двух, вдохновленных верой, Иудейских Войн с Римом.

Трудно знать, как развернулись бы события в Иудее не будь этих войн и Исхода ее населения, как бы отразились на еврейском государстве последующие события на Ближнем Востоке. Лавина арабов, вторгшихся на Святую Землю в VII столетии и 4 главных и серия малых Крестовых Походов европейцев между XI и XV столетиями не могли бы пройти бесследно для еврейского государства.

Мистический взгляд на историю евреев может легко усмотреть в диаспоре тяжелую, но единственную возможность сохранения народа, божественный шанс его исторического выживания.

Все еще не принятое мусульманским миром возвращение евреев на свою родину произошло, несмотря на их рассеяние по многим континентам и странам мира. Еврейское Государство возродилось после его поражения в двух войнах с Римской Империей.

В наши дни великая империя Рима существует лишь в учебниках по истории и в многочисленных руинах храмов, дворцов и цирков во многих принадлежащих Риму странах Европы, Азии и Африки. Великий язык Рима умер вместе с империей и в наши дни используется лишь для медицинской и юридической терминологии.

В своей стране евреи снова говорят на древнем, но обогащенном, развившемся и модернизированном иврите.

Прошли 20 столетий. Воскресший Израиль снова стоит перед врагами, угрожающими ему теперь не потерей его свободы и религии, но самому его физическому существованию. Снова идут горячие споры о выборе пути и снова рядом с умеренными рационалистами слышны голоса зелотов, уповающих на Бога Израиля

Новое Еврейское государство возникло в результате сохранности его древнего народа, его “нерастворимости” среди других наций, извечной тоски еврейской диаспоры по возвращению в свою страну, на священную землю пророков народа, тоски по Иерусалиму. Мечта о возвращении была претворена в реальность неутомимой работой и беззаветной жертвенностью сионистов. Среди разрушительных событий первой половины XX столетия – двух Мировых войн, возникновения Российской империи Гулаг-коммунизма и нацистской, расово очищаемой в печах Освенцима и Треблинки утопии, образование Государства Израиль является позитивным и почти неправдоподобным историческим явлением.

Идея сионизма, сначала как практическое руководство к действию для вавилонских изгнанников, позже как религиозный мессианский миф, а в XIX веке как, вдохновленная мессианскими чаяниями политическая сила, возникла задолго до времени Иудейских Войн.

В 137 псалме описаны чувства еврейских изгнанников в Вавилоне в VI веке до нашей эры. В нем говорится об их тоске по родине и о жажде мести за разрушение святого города и храма, за унижение плена. Язык Библии тех далеких жестоких времен не знает сентиментальности и милосердия.

«У рек вавилонских сидели мы и плакали, когда вспоминали Сион. На ивы здесь мы повесили наши арфы, потому что наши тюремщики требовали песен, наши мучители требовали развлечений, просили нас спеть песни Сиона. Как же мы можем петь песни господни на чужой земле? Если я забуду тебя Иерусалим, пусть отсохнет моя правая рука! Пусть мой язык присохнет к небу, если я не помню тебя, если Иерусалим перестанет быть моей высшей радостью. О, Боже я помню, как эдомиты в день падения Иерусалима кричали: разрушай его, растаскивай его по камням, рушь его основания. О дочери Вавилона! Вы – разрушительницы! Счастлив будет тот, кто отмстит вам за все, что вы сделали нам. Счастлив будет тот, кто раздробит ваших детей о камни!»

Особо сильные чувства в псалме высказаны против эдомитов, исконных врагов, которые радостно примкнули к вавилонянам в разрушении города и храма.

И термин и сама концепция сионизма берет свое начало в этой мощной библейской поэзии.

Псалом 137 оказал заметное влияние на христианскую литературу и музыку. Большое количество поэм на многих европейских языках написано на слова псалма. Жестокие мотивы мести второй половины псалма воспринимались, как реальность той далекой эпохи.

Блаженный Августин комментировал псалом как выражение чувств христианских душ, изгнанных с небес на грешную землю. Шекспир в Ричарде II обращается к этому псалму, Байрон написал поэму на слова 137-го псалма, опера Верди Набуко (Навуходоносор) на тему вавилонского пленения евреев связана с псалмом. Этот выразительный псалом стал гимном многих религиозных и политических изгнанников различных времен.

Первое возвращение евреев – рабов в завещанную, но еще незаселенную народом страну произошло под руководством Моисея. Возвращение еврейских граждан Иудеи – пленников войны на свою родину произошло по приказу персидского царя Кира, завоевавшего Вавилон и освободившего евреев из длившегося 60 лет вавилонского пленения. Кир, включивший Иудею в Персидскую империю в качестве одной из сатрапий, послал их домой восстановить разрушенный Навуходоносором Храм. Однако к пыльным руинам храма и города из блистательного и роскошного Вавилона возвратились далеко не все. Заметная часть еврейских пленников осталась на месте, создав благополучную еврейскую общину в Персидском царстве. Евреи в нем хорошо адаптировались, стали говорить на языке страны. Многие из них носили иранизированные имена. Часто встречающиеся имена Мордехай и Эстер произошли от шумерско-вавилонских бога Мардука и богини Иштар

Мессианский миф евреев, как и сама концепция мессианизма, является оригинальной религиозной идеей, составной частью иудаизма, играющей важную роль в выживании народа и его культуры в различных странах рассеянья.

В декларации веры евреев говорится: «Я верю в полной мере в пришествие Мессии; если он запаздывает, то я не перестаю ждать каждый день его прихода. Я верю в полной мере в воскрешение мертвых во время, которое изберет Господь, да будет благословенно имя его во веки веков».

Все ветви разветвленного ныне иудаизма за исключением его реформистского направления считают приход Мессии конечной точкой исторического пути народа.

Описания Мессии содержатся в нескольких библейских книгах. В наиболее полной мере оно приведено в книге пророка Исаии. Дополнительные сведения имеются в 4-й главе книги Эзры, в не включенной в стандартный библейский канон, но существующий в эфиопской библии книге Еноха, в трактате Вавилонского Талмуда Сангедрион. Мессия упоминается и в ряде предсказаний поздних пророков.

Пророк Исайя, величайший из библейских пророков, жил в период существования двух еврейских царств (северного Израильского и южного Иудейского). Датами его жизни считаются 733-700 годы до нашей эры. Исайя служил советником четырех иудейских царей (Узии, Йотама, Ахаза и Хезкии). В это трудное время еврейской истории, в период военных конфликтов между двумя еврейскими царствами, Израиль был атакован войсками ассирийского царя Тиглат Паласара и значительная часть населения Израильского царства была угнана в глубинные районы Ассирии.

Миф о потерянных в далекой пустыне 10-и коленах Израиля, исчезнувших за сказочной, мечущей камни и огонь шесть дней недели и успокаивающейся в субботу, но остающейся непроходимой рекой Самбатион возник по этой причине.

Исайе в наибольшей степени принадлежит авторство Мессианской утопии, ставшей не только важной составной частью иудаизма, но и вошедшей в иной форме в две другие Аврамовы религии. Сила идей, воображение и гуманизм этого необыкновенного человека, жившего в VIII веке до нашей эры, не перестают поражать поколения религиозных людей и историков. Отдельные элементы мессианской утопии содержатся и у поздних пророков Зехарии, Езекиеля, Иеремии, Зевании, Амоса и в 110 псалме Давида.

В соответствии с предсказаниями пророков Мессия будет земным человеком, религиозным евреем, происходящим из дома царя Давида. Он будет обладать характером природного вождя, авторитетом и притягательной силой не только для евреев, но и для других народов мира. В утопическом царстве Мессии люди из других народов будут обращаться к евреям за советом. «Из Сиона выйдет Закон и Слово Божье из Иерусалима» предвещал Исайя.

В руководимом Мессией мире зло и тирания окажутся бессильными, вера в Бога станет повсеместной, а евреи будут рождаться со знанием Торы и не будет необходимости в ее длительном изучении. На земле воцарится вечный всеобщий мир, произойдет полное разоружение: «и перекуют мечи на орала и копья на серпы, и не будут более учиться воевать». Израильтяне возвратятся домой из изгнания, разрушенные города Израиля будут восстановлены, восстановлен будет и Иерусалимский Храм. Нации, причинившие вред Израилю, покаются.

На Земле навсегда исчезнут голод и болезни. Не будет смерти, а все мертвые воскреснут для новой жизни.

В воплотившейся мессианской утопии «волк будет жить с ягненком, а леопард будет лежать рядом с газелью, и теленок, и молодой лев, и вол будут играть вместе, и ребенок будет пасти их».

Исайя утверждал превосходство морали и справедливости над формальным исполнением религиозных обрядов и обильными жертвоприношениями.

Невозможно оценить с точностью роль мессианского мифа в сохранности евреев. Этическая направленность и земной проект совершенной утопии не мог не повлиять на повседневную мораль религиозной нации, на его подсознательное стремление, стойкость и энергию, для того чтобы выстоять как единый народ. Извечно существующий соблазн прекратить борьбу за самобытность, свернуть со своего пути в сторону ассимиляции, раствориться в окружающих народах, принять их культуру и религию всегда отвергался, хотя порой приводил к бедам и существенным людским потерям. Преодолевалась слабость и соблазн национального самоубийства, отказа от многовекового напряжения и сдачи врагам.

Несмотря на значительное число людей, оставивших еврейство, стремление народа «дойти до конца времен» как нации и сделать это на своей святой земле всегда возобладало. Мессианский импульс не мог не быть одним из компонентов рационально необъяснимой сохранности еврейской нации на ее пути через безжалостные жернова истории, в которых распылились многие другие народы-современники.

Каждодневное ожидание прихода Мессии даже «если он запаздывает» в соответствии с религиозным каноном иудаизма породило плеяду претендентов на его роль, обещавших возвращение народа из диаспоры, объединения с 10 потерянными коленами и воплощение в жизнь Мессианской утопии на Святой Земле. Некоторые из этих людей искренне верили в то, что они «помазаны» на исполнение великого проекта. Появлялись и самозванцы, авантюристы и мошенники, эксплуатировавшие страстную веру преследуемых и беззащитных, всегда ожидавших вызволения. В большинстве случаев деятельность лже-Мессий заканчивалась их гибелью. Претенденты на роль «помазанника» в разное время объявлялись в Персии, Франции, Испании, в Крыму среди караимов, на Северном Кавказе, в Курдистане, Йемене.

Наиболее известными из них были Шломо Молхо и Давид Реубейни (в XVI веке), Саббатай Цви (в XVII веке), Яков Франк (в XVIII веке). Некоторые из лже-Мессий по-своему интерпретировали ортодоксальный иудаизм, вносили в него свои поправки. Историки иудаизма полагают, что мистицизм возникшего в XVIII веке хасидизма связан с именами двух из них – Саббатая Цви и Якова Франка.

Политические акции, необходимые для возвращения евреев из диаспоры в Палестину, обсуждались в начале XIX века рядом политических деятелей и мыслителей, задумывавшихся над судьбами еврейства. Так молодой генерал Бонапарт в городе Акко во время своей Египетской компании в специальной декларации, обращенной к евреям, призвал их вернуться в свою страну и воссоздать свое древнее государство.

Декабрист полковник Павел Пестель в своей программе будущей свободной России предусматривал ее проникновение на Восток путем переселение евреев с военной помощью Русского правительства в их страну в Азии.

Наиболее мощный импульс сионистскому движению придал Теодор Герцль (1860-1904), живший работавший в Вене ассимилированный еврейский журналист из Будапешта, писатель и драматург, один из любимых эссеистов читающей венской публики

Практические шаги к воплощению Мессианской мечты были сделаны людьми, отвергшими саму концепцию «каждодневного ожидания» Мессии, заменив ее политическим активизмом, заимствованным у европейских либеральных национально-освободительных движений XIX и XX столетий.

Теодор Герцль, Лев Пинскер, Моисей Лильенблюм, Ахад Гаам, Макс Нордау, Исраэль Зангвилль, Мозес Монтефиоре, Барон Ротшильд, Барон Гирш, Зеев Жаботинский, Хаим Вейцман и многие другие еврейские деятели сионистского движения Западной и Восточной Европы были европеизированными и нерелигиозными евреями.

Лишь невыразимый ужас нацистского Холокоста заставил мировое общественное мнение в 1948 г. согласиться на провозглашение еврейского государства на его древней родине, разделив Палестину на еврейскую и арабскую части. Арабский мир не признал разрешающего решения Объединенных Наций, отвергнув аргументацию евреев об их праве на землю.

Не убедили арабов ни исторический аргумент об изгнании евреев с извечно принадлежавшей им земли в результате поражении в войнах с Римом за независимость, ни религиозный аргумент о праве евреев на их землю, содержащийся в трех, исповедуемых большинством населения Земли, и арабами в том числе, Аврамовых религиях, ни катастрофа нацистского Холокоста, показавшая, что евреям необходимо государство, способное защитить жизнь его граждан.

Арабы заявили, что, населяя эти земли в течение последних XIV столетий, их историческое право на землю нисколько не слабее права евреев. Касаясь религиозного аргумента, они с иронией говорят: «С каких это пор Бог стал агентом по продаже и распределению земель?» На вопрос о нацистском Холокосте они отсылают евреев к немцам, говоря: «если они ответственны за ваш Холокост, причем тут мы? Почему же они не дали вам землю для вашего государства где-нибудь в Баварии?»

С первого дня существования государства страна была втянута в череду успешных, но истощающих, оборонительных войн с арабскими соседями. Однако, каждая из последующих войн демонстрировала возрастание арабского военного потенциала. Последняя Ливанская война 2007 г. шиитских арабов, поддержанная Ираном и Сирией, показала упорство и пропагандистскую эффективность врага.

В начале XXI века неожиданно к арабской угрозе присоединилась угроза со стороны Ирана.

Небольшое по величине и населению еврейское государство, окруженное враждебными арабскими странами, не смогло бы выстоять без поддержки мирового еврейства и людей из дружественных стран.

Иудаистский Мессианский миф в его христианской версии принял иную форму, выходящую за пределы пророчества Исайи. Мессии было дано иное христианское имя. В Септуагинте, первом греческом переводе библии, во всех 33 упоминаниях Мессии ивритское слово Мошиах переведено словом Христос.

В христианской версии вместо вечной земной утопии обещается лишь Тысячелетнее Земное Царство мира и радости. В нем сын Божий Иисус Христос будет править вместе со святыми, которых он воскресит. Однако самое совершенное Божье царство, его вторая и окончательная форма будет «не от мира сего» и последует после Тысячелетнего Земного Царства. Его предположительным местом будут космические просторы. По свидетельству четырех евангелистов христианский Мессия Иисус Христос уже побывал однажды на земле и теперь верующие ожидают его последнего и самого важного Второго Пришествия.

Христианский Мессия – Христос по имени Иисус (на иврите Ишиягу) тоже происходит из дома царя Давида. (В Коране, в мусульманской интерпретации иудаизма, наиболее близкой к его христианской версии, Иисус зовется Иса. Ислам чтит пророка Моисея, который зовется Мусса. Оба они признаются великими пророками, предшествующими последнему пророку Магомету, после которого пророков уже больше не будет).

Иисус так же, как и иудаистский Мессия соберет всех евреев на их Святой Земле Израиля и воскресит всех мертвых. Все злобные силы, препятствующие ему собрать евреев на Святой Земле, будут низвержены. По прошествии 1000 лет христианской земной утопии произойдет великий суд. Праведные и святые люди мира перейдут в рай, в то время как грешники будут обречены на вечные муки в аду.

В конце XIX века в Соединенных Штатах возникло христианское движение, сформулировавшее на своих конгрессах наиболее значимые и фундаментальные тезисы христианской религии, впоследствии получившие название «пяти фундаментальностей». Они включают веру: в безошибочность священного писания, в непорочное зачатие Христа и его святость, в грядущее физическое воскресение Иисуса, в достоверность чудес Христа, в доктрину очищения от грехов через веру и Божью милость.

С тех пор члены этого движения и его многочисленных ответвлений в разных штатах стали называться «христианскими фундаменталистами».

Фундаменталистское христианское движение признает лишь английский текст библии в переводе, сделанный в начале XVII века английским королем Сент Джеймсом. Оно отвергает современные библейские исследования и гипотезу о множественном авторстве Пятикнижия.

Фундаменталисты считают Моисея его единственным автором. Они являются религиозными пуристами и резко критикуют недостаточное внимание к религиозной чистоте.

По версии фундаменталистов Второе Пришествие Христа на Землю, являющееся центральным тезисом современного христианства, произойдет при соблюдении некоторых условий. Наиболее важным из них является создание Еврейского Государства на завещанной ему Богом земле, строительство Третьего Храма, поражение посланных против Израиля легионов антихриста в битве в долине Армагеддона и переход евреев в истинную христианскую веру. Фундаменталисты считают Иерусалим вечной столицей еврейского государства.

Американская сверхдержава поддерживала Израиль все 60 лет с момента его образования. Незначительный по территории Израиль на Ближнем Востоке является единственной демократией западного типа, идеологически сближающий его с Соединенными Штатами. Однако эта поддержка, по мнению заметного числа американских политиков, не совпадает с американскими геополитическими интересами. Вопрос о продолжении поддержки и величине помощи нередко вызывает дискуссии в кругах американских политиков, близких к администрации. Важную, но далеко не решающую роль в неколебимости поддержки Израиля Соединенными Штатами играет так называемое «еврейское лобби», существующее в результате значительного еврейского населения Штатов и его заметной роли в жизни страны.

Однако много более важная роль в выборе произраильской позиции Штатов принадлежит консервативному христианскому движению Америки, Христианским Фундаменталистам, приверженцам Мессианской утопии в ее христианской версии.

Мессианский миф и в эти дни продолжает свое мистическое влияние на судьбу евреев и их государства.

Иранская угроза существованию Государства Израиль возникла неожиданно в 1979 г. в результате незаметно зревшей в этой древней стране исламской революции. Революция иранских аятолл некоторые историки называют Третьей мировой революцией (после Французской и Русской). Иранская ветвь зародившейся в арабском мире исламской революции началась после триумфального возвращении из парижского изгнания в Тегеран 80-тилетнего аятоллы Хомейни, консервативного шиитского клирика и политика, высланного в 1963 г. шахом из страны за противодействие его либеральным реформам.

С возвращением Хомейни власть в стране перешла от свергнутого и изгнанного шаха из дома Пехлеви к президентской исламской республике. По новой конституции Иран практически управляется Верховным Религиозным Лидером, который является также и Верховным Командующим иранскими вооруженными силами.

Израиль не имеет с Ираном общих границ. Отношения этих стран не отягощены историей конфликтов на политической или экономической почве. В соответствии с библейской традицией образ персидского царя Кира в сознании евреев всегда ассоциируется с образом их освободителя из вавилонского плена, персидского лидера, поддержавшего возврат евреев на родину и строительства ими Второго Храма.

Персия является одной из древнейших наций мира с богатой и оригинальной культурой. Эта страна никогда не была колонией европейских держав. В течение царства династии Кожаров (1796-1925) Персия придерживалась прозападной ориентации. После военного переворота 1921г. и воцарения в 1925 г. дома Пехлеви Иран продолжал нормальные отношения с Западом. В 1941 г. шах Ирана избрал германскую сторону, вызвав этим конфронтацию с антигитлеровской коалицией. После вторжения в Иран Британских и Российских войск шах Реза Пехлеви был свергнут, и бежал из страны, престол перешел к его сыну Мохаммеду Реза.

Несмотря на то, что шах Реза Мохаммед не признал Государство Израиль, отношения Ирана с еврейским государством были дружественными. Постоянная израильская делегация в Тегеране практически выполняла функции израильского посольства. После Шестидневной Войны Израиль покупал и транспортировал иранскую нефть через трубопровод Эйлат-Ашкелон на европейский рынок в больших количествах. За купленную нефть Израиль расплачивался с Ираном своим оружием. Торговые отношения между двумя странами были активными. Израильские строительные фирмы успешно работали в Иране. Между странами существовали секретные военные отношения, а израильский Мосад сотрудничал с иранской разведкой САВАК. Обе страны, окруженные враждебными арабскими соседями, являлись естественными союзниками.

Режим аятолл в Иране повернул политическое развитие страны от умеренно прозападного и умеренно религиозного царства в фанатичную исламскую республику, живущую по средневековым законам шариата. Аятоллы трансформировали идеологию нации в направлении радикального шиитского экстремизма. Страна превратилась в оплот международного исламского терроризма, в страну – парию. В Иране возобновились средневековые публичные казни за гомосексуализм, внебрачные связи, религиозные нарушения и криминальные преступления. Начались религиозные преследования людей, исповедующих другие религии, казни членов бахайской общины, вызывающей особую ненависть аятолл. Поддержка Израильским правительством постоянно расширяющегося Бахайского центра в Хайфе служит дополнительным поводом для раздражения аятолл.

Начиная с 1980г. аятолла Хомейни занял резкую антиизраильскую позицию, постоянно и открыто призывая к уничтожению Израиля. Однако несмотря на враждебную иранскую риторику торговые отношения между странами продолжались, особенно в период совпадения израильских и иранских интересов в восьмилетней войне между Ираном и Ираком (1980-1988).

В эти годы Израиль занял независимую от Америки позицию по отношению к Ирану и несмотря на американское эмбарго на продажу этой стране оружия Израиль продолжил военные поставки в эту страну в 1982 г.

В 1985 г. вместе с Соединенными Штатами Израиль участвовал в операции по продаже Ирану оружия для финансирования никарагуанских «контрас», вызвавшей политический скандал в Штатах, названный Ирангейтской историей.

Израильские лидеры не оценили реальных чувств правящей группы фанатичных аятолл и призывали Соединенные Штаты к смягчению их политики по отношению к Ирану в надежде вернуть эту страну в Западный Лагерь. «Хоменизм исчезнет, и страна образумится» полагали израильские политики.

Изменение во взглядах Израиля на Иран началось лишь после организованного с помощью иранского посольства в Буэнос-Айресе террористического акта против Еврейско-Аргентинской ассоциации, унесшего жизни 85 человек. В результате мощного взрыва были ранены еще 300 человек.

В непонимании Израилем Ирана сказалась извечная дуалистичность еврейского мышления. С одной стороны евреи – народ Книги, беспредельной веры праотца Авраама, отрицающей сомнения, а с другой – народ талмудического рационализма, критической логики, всестороннего диалектического расчета и здравого смысла. Не видя никаких разумно понимаемых причин для конфликта с Ираном, израильские лидеры не верили в его реальность и продолжительность.

То же случилось и с логичными немецкими евреями, оказавшимися во время Второй Мировой Войны в нацистских лагерях смерти. Для некоторых из них даже звон разбитых витрин в 8000 еврейских магазинах и домах в ночь 9 ноября 1938 г., романтически названную немцами Kristallnacht (Стеклянная Ночь), не прозвучал сигналом смертельной опасности. Их не отрезвил разгром и поджог более 1600 синагог в эту ночь.

Сама иррациональность немецкой мифологии, ее несовместимость с политическими и экономическими интересами Германии убеждала их, что нацисты поговорят-поговорят, немножко похулиганят, а потом все утихнет и вернется на круги свои.

Израильские политики учитывали существование извечной враждебности иранцев к завоевавшим их арабам, вылившейся через 11 веков в восьмилетнюю Ирано-Иракскую войну и принесшую гибель 300 тысяч иранцев и 375 тысяч иракцев. Старый конфликт и постоянные кровавые столкновения между иранским шиитским меньшинством и суннитским арабским большинством мусульман был другой причиной неверия израильтян в реальность перемены в их отношениях с Ираном, нуждающимся в друзьях не менее Израиля. Они считали, что риторика предназначена только для внутреннеполитических маневров аятолл.

Религиозная мифология не принималась во внимание в военно-стратегических расчетах израильских рационалистов, хотя уже во время лейбористского правительства Рабина и Переса между обеими странами начался резкий обмен риториками.

Неожиданное и окончательное пробуждение Израильтян от их рационалистического сна произошло лишь после прихода к власти в августе 2005 г. президента Махмуда Ахмадинеджада.

Лидер фанатичных иранских шиитов аятолла Хомейни видел Израиль как «раковую опухоль внутри исламского анклава», которая должна быть удалена. Дружеские отношения Израиля с Бахайской коммуной, ненавидимой аятоллами, были постоянным дополнительным элементом конфликта с новой Иранской республикой. Следуя по стопам Хомейни фанатичный политический радикал Ахмадинеджад, в прошлом член фанатичной «Революционной Гвардии», открыто заявил на нескольких международных форумах, что «Израиль будет стерт с карты земли, это пятно позора будет удалено одним молниеносным ударом, и это вполне достижимо!»

Очевидцы рассказывают, что над входом в министерство иностранных дел в Тегеране был вывешен 12-метровый зеленый флаг с надписью «Израиль должен быть сожжен!»

Исламской версией Мессии, прихода великого искупителя и освободителя мира от всей скверны земной жизни и наступления царства справедливости, является миф о приходе на землю Аль Махди (направляемого Богом) Двенадцатого Имама – внука пророка Мухаммеда. Между шиитами и суннитами нет разногласий в основах этого мифа, однако шиитская версия усиливает элемент мученичеств в историях Али – двоюродного брата Мухаммеда, отца Аль Махди и мужа его дочери Фатмы-Зары, а также другого сына Али и Фатимы и внука пророка Мухаммеда – имама Хусейна, брата Аль Махди.

Линия потомков Мухаммеда заканчивается 11-м шиитским имамом и халифом Аль Аскари. В соответствии с исламским мифом следующим имамом и калифом явится Аль Махди. Легенда говорит, что в четырехлетнем возрасте будущий Искупитель внезапно исчез, был спрятан в пещере от врагов, желающих убить его и прервать линию потомков пророка. Он исчез на месте, где были похоронены его дед пророк Мухаммед и его отец Али. С тех пор мусульмане с нетерпением ждут его возвращения.

Миф утверждает, что Аль Махди будет обычным человеком. Он тоже будет носить имя Мухаммед. Он воссоздаст Великий Халифат и его столицей снова будет Дамаск.

Миф об Аль Махди сложен, противоречив и существует в нескольких версиях. Однако в каждом из них его пришествие связано с концом мира. Коран признает библейских и евангельских пророков и святых. Исламский мессианский миф включает период царствования Иисуса Христа и 7 священных войн, предшествующих наступлению благословенного исламского халифата. Важную роль в мифе играет битва в долине Армагеддон, название которой произошло от двух ивритских слово гар – гора и Мегиддо – деревня вблизи Иерусалима.

Фанатичный шиитский президент Ахмадинеджад глубоко уверен, что у него есть великая исламская миссия проложить путь приходу Аль Махди. Он с нетерпением ожидает возвращения на землю 12-го имама, ощущает что долгожданное время, наконец, пришло. На одной из объединенных сессий Генеральной Ассамблеи ООН он страстно призвал делегатов всех стран помолиться вместе с ним о скорейшем приходе Аль Махди. Он заявил, что «цель нашей революции является облегчить путь возвращения Аль Махди, 12-го имама, для чего необходим мощный, процветающий Иран. Его приход совсем не за горами и его возможно ускорить. Махди принесет справедливость и установит ислам во всем мире».

Ахмадинеджад добился от Тегеранского городского совета специального бюджета в 17 миллионов долларов для реконструкции Джамкаранской мечети, по преданию построенной 1000 лет назад собственноручно самим ребенком Аль Махди. Имеется проект постройки новой дороги между Тегераном и мечетью в Куме – главном религиозном центре Ирана в 100 км от Тегерана, по которой должен прошествовать 12-й Имам.

С помощью России наперекор всему миру, невзирая на наложенные на него чувствительные экономические санкции и осуждение мировым общественным мнением, Иран работает над созданием ядерного оружия на базе построенного в стране русскими ядерного реактора. В ООН позиция Ирана поддерживается двумя постоянными членами Совета Безопасности Россией и Китаем.

Официально объявленной причиной строительства ядерного комплекса и развития ядерной технологии в стране иранская пропаганда называет дополнительный источник энергии. Работы ведутся в шести различных пунктах страны в секретных подземных лабораториях на большой глубине, недоступной для поражения современными бомбами. Несколько тысяч центрифуг заняты в доведении радиоактивного материала до концентрации, обеспечивающей ядерную реакцию.

В настоящий момент Иран уже обладает ракетами среднего радиуса действия, перекрывающего все пункты на карте Израиля и достигающие Египта, Греции, Турции и других стран. В соответствии с риторикой Ахмадинеджада, Израиль является первой целью иранского Армагеддона.

Фантастическая логика аятолл состоит в том, что на пути Аль Махди стоят Америка и ее друг Израиль. Америка слишком далека для иранских ракет, да и великовата для Ирана, а Израиль мал и близок и прекрасный противник для начала очистительного и неминуемого Армагеддона. Армагеддон должен быть самой истребительной и разрушительной войной – войной ядерной. Именно поэтому Алла дал в руки Израиля ядерное оружие и именно поэтому Иран должен обладать им тоже.

Схватка с обладающим ядерным оружием Израилем требует от Ирана наличия собственных ядерных боеголовок для их ракет, и никто не может остановить Иран на его пути к встрече с Аль Махди.

Через сгущающиеся над Израилем тучи ясно проглядывается отблеск мессианского мифа в его мусульманской версии.

Среди историков, политиков и журналистов существует школа мысли, утверждающая что Третья мировая война уже началась. Датой ее начала они считают 11 сентября 2001 г. В этот день группа из 19 арабских террористов (15 из Саудовской Аравии, 2 из Египта и 2 из Арабских Эмиратов), захватила во время рейсовых полетов 4 американских пассажирских самолета. Группой, принадлежащей к тайной религиозной военно-политической организации Аль Кайда, руководил фанатичный 33-летний египетский архитектор Мохаммед Атта.

Между 08.46 и 10.03 по американскому восточному времени два самолета, пилотируемые захватившими их террористами, врезались в небоскребы башен-близнецов Торгового Центра в Манхеттене, вызвав их вертикальное обрушение и гибель 2 605 человек работавших в Центре вместе с пришедшими к ним на помощь пожарными. Третий самолет врезался в здание Пентагона в штате Вашингтон, вызвав гибель 125 человек и причинив зданию небольшие разрушения. В четвертом самолете, направлявшемся, по-видимому, на Белый Дом, пассажиры пересилили террористов и заставили самолет свернуть с заданного ему террористами направления. Он разбился в поле, в ненаселенном районе вблизи города Шаксвиль в штате Пенсильвания. Все 246 пассажиров четырех рейсов погибли, доведя общее число жертв до 2976 человек.

Возникновение и активность суннитской террористической организации Аль Кайда является результатом двух исторических факторов: Извечной мечты о реванше, существующей в подсознании арабов со времен крестовых походов, их изгнания из Андалузии во время испанской реконкисты XVI века и унизительного колониализма XIX и XX веков и неосознанного ощущения (и сознательного расчета), овладевшего некоторыми фанатичными арабскими активистами того, что благоприятное для решительной схватки время наконец настало.

В своих многочисленных проповедях и декларациях (фатвах), транслируемых для мусульман по арабскому радио и телевидению Пришествие Аль Махди для разрешения всех проблем мусульманского мира не упоминается вождями и идеологами Аль Кайды саудовцем Осамой Бин Ладеном, его заместителями египтянами доктором Айманом Аль Завахири, слепым шейхом Омаром Абдель Рахманом и несколькими активистами и членами местных ответвлений организации. Осуществление своей утопии воскрешения и восстановления былого величия Великого Исламского Халифата VII века эти мусульманские лидеры вовсе не связывают с ожиданием внука пророка Мухаммеда. Вместо ожидания они выбрали активное действие – джихад, священную мусульманскую войну против христиан и иудеев. Его главным и в «мирное время» единственным оружием был избран террор против мирного населения, как метод устрашения и ослабления Запада.

Выбор террора в борьбе за дремавшую в сознании мусульман утопию Великого Халифата не был беспочвенным. События прошлого столетия показали политическую силу и эффективность террористов. С помощью террора национальную независимость обрели Ирландия, Израиль, Алжир и Южная Африка, а лидеры террористических борцов за свободу и независимость (Де Валера, Бегин и Шамир, Бумедьен, Мандела и Тамбо) возглавили правительства получивших независимость стран. В этой перспективе мифический Халифат не казался полной фантазией.

Выступление арабов на мировой сцене является частью мирового процесса политического и экономического пробуждения азиатских стран, в том числе демографических гигантов Китая и Индии, от исторической летаргии.

Арабы – сравнительно молодая нация, вступившая на мировую арену лишь в 7 веке. Энергия этой нации не растрачена в длительном историческом процессе. С выходом из недр Аравийского полуострова арабы под водительством пророка–генерала Мухаммеда быстро завладели всей Аравией и менее чем за 100 лет создали великую исламскую империю в Азии, Европе и Африке – Великий Арабский Халифат.

В период между 661 и 750 гг. во время первого «Умайядского» халифата со столицей в Дамаске арабы владели землями, включающими завоеванную Пророком территорию арабского полуострова и новые территории в Испании, Марокко, Тунисе, Алжире, Ливии, Египте, Палестине, Сирии, Месопотамии, Армении, Азербайджане, Ираке, Бухаре, Самарканде и другие районы Азии. Сменивший Умайядов Абасидский халифат (750-1258) со столицей в Багдаде, характеризовался расцветом арабской культуры и успешным распространением ислама в странах Азии и Африки.

К настоящему моменту энергичное внедрение религии арабов, продолжающееся и в наши дни, привело к тому, что ислам стал государственной религией Ирана, Турции, Пакистана, Индонезии, Среднеазиатских республик, китайского Синьцзяна, европейской Албании и Боснии, а также многих стран Северной и Центральной Африки, включая страны Магриба, Нигерию и Мали.

По данным на 2006 г. численность мусульман превысила 1.5 миллиарда и составила 23% мирового населения.

Военная экспансия арабов продолжается и в наши дни Объединенных Наций и «уважения международного права». Джанджавидские банды суданских арабов при поддержке правительства изгоняют коренное негритянское население Судана в Дарфур – северо-западный пустынный район страны на границе с республикой Чад и Центральной Африканской Республикой (ЦАР). Эти банды совершают безнаказанные набеги на пограничные районы Чада и ЦАР. Действия суданских виджиланти, изгнавших уже более миллиона черных африканцев из их деревень в палаточный лагерь Дарфура в пустыни без средств существования, расценивается международной общественностью как геноцид. По подсчетам наблюдателей в Дарфуре погибло уже более 400.000 черных африканцев.

Распространение исламского мира по территории Планеты затрагивает Западную Европу и Соединенные Штаты. Мощная волна экономических и политических эмигрантов – мусульман из стран Азии и Африки в Европу и в Соединенные Штаты началось после Второй мировой войны и продолжается в наши дни. Она происходит в форме признаваемой западной моралью предоставления политического убежища и последующего воссоединения многочисленных мусульманских семей. В результате миграции и высокой рождаемости мусульман в европейских странах и Соединенных Штатах образовались нонконформистские мусульманские коммуны, исчисляемые сотнями тысяч членов. В настоящее время в Европе с населением в 450 млн. живет более 25 млн. мусульман. Члены этих коммун обнаружили минимальную склонность к ассимиляции в европейской культуре и к уважению обычаев принявших их стран. Используя толерантные законы стран европейской культуры и уважение в них к гражданским правам эти коммуны, возникшие практически во всех западноевропейских государствах и в некоторых американских штатах, приобрели в них статус отдельных культурных анклавов.

Мусульманские общины воздвигли множество мечетей и открыли исламские школы, создав многочисленные гетто, руководимые местными имами, открыто критикующими христианские культуру и обычаи. (Построенная на иранские деньги мечеть в одном из центральных районов Лондона Риджентс Парке является 3-й по величине в мире). Мусульманские коммуны бунтуют против свободы слова в странах европейской культуры, прибегают к запугиванию и убийству людей, критикующих эксцессы ислама. Имамы требуют официального разрешения призывать верующих к молитве через мощные радиорепродукторы мечетей, грозящего наполнить города 5 раз в день призывами муэдзинов на арабском языке. Англиканский архиепископ в Лондоне – сторонник доктрины мультикультуризма – призывает включить некоторые законы шариата в государственное законодательство Великобритании.

Распад европейских колониальных империй в ХХ веке привел к образованию независимых мусульманских государств, обладающих крупными нефтяными месторождениями. Через приток нефтедолларов и нефтеевро и непрерывно флуктуирующие цены на нефть и газ нефтяные богатства позволили накопить в мусульманских станах значительные валютные запасы. Политические амбиции и необходимость в обороне заставили эти страны вооружить свои армии современной военной техникой. Исламский Пакистан еще в 1972г. успешно испытал и включил в свой арсенал ядерное оружие.

Мусульманский мир остро почувствовал свою значимость и несоответствие своей реальной силы своему мировому статусу.

В 1996, 97 и 98 гг. Осама бин Ладен, признанный мусульманским миром лидер Аль Кайды, в своих фатвах, транслируемых по арабскому радио и ТВ, заявил, что «мир несправедливо разделен между Западом и Исламом. Несправедливость причинена иудео-христианскими крусейдерами и сионистскими силами, Мир Ислама подавлен и оккупирован этими силами. Наша задача освободить исламский мир».

В первой половине ХХ века дремавшей в коллективном подсознании арабов надежде на возврат былого величия и воскрешения Великого Исламского Халифата через мощный реванш были приданы четкие политические формы и военные мускулы.

Мечты и смутные надежды слились с преувеличенной воображением реальностью, породив мусульманскую утопию. Страстное, но далекое от реализации желание восстановить Великий Халифат, породило утопическую иллюзию в склонном к фантастическому преувеличению арабском сознании.

Мусульманское пробуждение, вылившееся впоследствии в Мусульманскую Революцию, было начато в Египте религиозно-политическим реформатором Хасаном Эль Банна (1906-1949), создавшим в стране тайную религиозно-политическую террористическую организацию «Мусульманское Братство». Его первоначальной целью было решения внутренних египетских религиозных и политических проблем. Своей задачей Эль Банна считал борьбу с отступившими от Корана и шариата политическими лидерами Египта, разлагающими нацию путем ее открытия влиянию западной культуры и экономической зависимостью страны от западных компаний. Идеология Братства включала пуристские исламистские концепции ваххабитов, возникшие в 18 веке в Саудовской Аравии. Идея Братства нашла поддержку у египетской молодежи. К 1940г. Братство достигло численности 500.000 членов.

Эль Банна ненавидел колонизаторов-англичан, восторгался Гитлером и использовал пример немецких фашистов в организации Братства.

Одним из видных деятелей Братства является ученик Эль Банны египетский мусульманский проповедник Юсуф Аль Кардави, главный теоретик и сторонник суицидальных бомбовых атак мирного населения.

Создание единого мусульманского халифата, объединяющего все страны ислама в единую государственную структуру, сцементированную ревностным выполнением законов шариата являлось лишь конечной чисто теоретической и далекой перспективой Мусульманского Братства. Однако эта идея была сформулирована идеологами Братства и являлась частью его программы.

Методами достижения цели Братства в Египте являлись уничтожение коррупции правящей элите этой страны, физическое устранение либеральных лидеров, изгнание иностранных фирм, нанесение ущерба иностранному туризму, создание свободного от влияния Запада Египта и постепенный перенос идеологии Мусульманского Братства в другие страны Ислама.

Примерами активности Мусульманского Братства являются убийство египетского президента Анвара Садата, заключившего в 1978 г. мирный договор с Израилем, расстрел туристических групп в Луксоре, Каире и Шарм аль Шейхе.

Введение российской армии в Афганистан в 1979 г., вызванное угрозой российскому влиянию в этой стране со стороны нарастающего религиозного мусульманского брожения, кардинально изменило чувства, идеи и планы мусульманских активистов. Нашествие на Афганистан армии страны-атеиста, обладавшее всеми признаками незабытых мусульманами крусейдов неверных европейцев в страну правоверных мусульман, вызвала защитную реакцию всего исламского мира, волну оборонительного энтузиазма.

Современное состояние «войны цивилизаций», вылившееся в невиданные до сих пор по масштабам террористические атаки против мирных граждан в Соединенных Штатах, Европе, Африке, Индии и других странах, обязано во многом идеям и деятельности палестинского суннитского теолога и проповедника шейха Абдаллы Аззама (1941-1989). Этот видный исламский сколар, получивший имя «добродетельного муджахеддина» и «отца Аль Кайды», не являлся сторонником террора против мирного населения и не поддерживал мусульманских суицидальных фантиков. Образование, убеждение и разъяснение он считал главными методами борьбы. Вооруженная защита ислама допускалась им лишь против военных действий врагов веры и для освобождения земель, находившихся ранее под властью ислама. Время показало, что этот метод оказался действеннее прямой вооруженной террористической активности.

Вторжение российской армии в Афганистан послужило причиной перехода Аззама от теологии, социальных теорий будущего устройства мусульманского мира и преподавания в исламских университетах, к политической активности и личному участию в военных операциях против российских войск. В начале войны Аззам издал фатву о том, что первой обязанностью мусульманина после исполнения религиозных предписаний есть защита единоверцев от врагов ислама во всех местах на Земле. Именно развязанная Россией и бесславно для нее окончившаяся афганская война привела к интернационализации идей и активности Мусульманского Братства, к превращению утопического мифа в руководство к действию.

В юности палестинец Аззам участвовал в действиях ПЛО против Израиля, но разочаровался в идеологии Арафата из-за присутствия в ней марксистских элементов. Оставив Палестину Аззам учился в университетах Дамаска и Каира. В Каире он встретился с лидерами Мусульманского Братства Омаром Абдель Рахманом и Айманом Завахири, убежденными сторонниками террора, как единственно действенной формы борьбы за дело ислама. В 1960 г. после получения докторской степени в Каире Аззам переехал в Саудовскую Аравию и до 1979 г. и преподавал в Университете Короля Азиза в Джедде.

С 1976 по 1981 гг. Осама бин Ладен был студентом этого университета. Там он сблизился с Аззамом, который стал его ментором.

В начале афганской войны Аззам оставил университет, переехал в Пакистан и в 1980г. поселился в пограничном с Афганистаном городе Пешавар. Позже, по призыву Аззама туда же переехал и Осама бин Ладен. Совместно они организовали кампанию по сбору средств для поддержки афганского сопротивления. Из добровольных взносов богатых мусульман всего мира, чувствующих необходимость помощи мусульманским братьям в Афганистане, они организовали фонд поддержки добровольцев, прибывающих из исламских стран. Запад, давно вовлеченный в холодную войну с Россией, через посредство Аззама и Бин Ладена начал снабжать афганских муджахеддинов современными автоматами, гранатометами и высокоэффективными зенитными ракетами стингер.

Аззам и Бин Ладен создали в Пешаваре «Дом помощи» для добровольцев, «Офис» для их обслуживания и несколько лагерей в Афганистане для военной тренировки бойцов джихада. Из собранных ими денег они оплачивали перелеты добровольцев из различных стран в Афганистан, их пребывание на сборных пунктах и их военную и идеологическую подготовку в лагерях. Именно деятельность Аззама и Бин-Ладена послужила началом интернациональной помощи афганцам в войне с Россией. Аззам и Бен-Ладен сами принимали участие в боевых действиях муджахеддинов. Прибывший в Пешавар Айман Завахири, доктор по профессии, оказывал медицинскую помощь раненым бойцам.

Путем пропаганды в странах ислама удалось мобилизовать около 25 000 добровольцев из 50 стран, и после тренировки в лагерях направить их на Афганский фронт. В этих лагерях молодые джихадисты учились не только военному искусству. В их учебу входило и освоение идей Абдаллы Аззама, преподаваемых им исламскими «политкомиссарами». На теоретических семинарах давались инструкции о дальнейшей деятельности муджахеддинов после их победы в Афганистане.

Так возникли суннитские «интернациональные бригады» молодых людей из арабских стран, Пакистана, среднеазиатских республик, Чечни и других мусульманских стран и эмигрантских мусульманских коммун Европы. Пришедшие на помощь афганцам молодые люди были готовы умереть смертью шахидов – исламских мучеников в священной войне.

Запад поддержал мужественных муджахеддинов и снабдил их эффективным оружием. Особенно эффективными оказались ручные ракеты стингер, позволявшие сбивать российские вертолеты и самолеты при наводке ракет сплеча как в привычной для афганцев охоте на горных коз с ружьями.

Тяжелая и жестокая десятилетняя война окончилась победой муджахеддинов и позорным уходом российских войск из Афганистана.

После победы над Россией для дальнейшей борьбы за дело ислама Аззамом, Бин Ладеном и другими лидерами Афганской войны была создана организация Аль Кайда аль Сульба – «Твердый фундамент». Ее ядро составляли афганские ветераны, их задачей стало «освобождение мусульманских земель, оккупированных неверными». В эти «мусульманские» земли Аль Кайда включила Испанию, бывшие советские среднеазиатские республики, Боснию, Филиппины, Кашмир, Сомали, Эритрею и Палестину.

В то время как египетские лидеры Аль Кайды Омар Рахман и Айман Завахири считали, что первоначальной задачей организации является свержение порочного режима в Египте путем террора, Аззам считал, что террор против мусульманских режимов вреден для их дела, поскольку он разъединит бойцов ислама. Возникли разногласия внутри Аль Кайды. Была предпринята неудавшаяся попытка убить Аззама. Во второй попытке неопознанные террористы взорвали с помощью дистанционного устройства 20 кг ТНТ на пути Аззама и его семьи в мечеть. Вместе с ним были убиты оба его сына.

Победа муджахеддинов над одной из великих держав «неверных» стала поворотной точкой в мышлении лидеров Аль Кайды и в отношениях мира воинственного ислама с Западом.

Возвратившиеся в свои страны победоносные муджахеддины, полные веры в свою миссию и силу, потребовали социальных и политических преобразований в своих странах. Они вступали в оппозиционные партии, включились в борьбу с коррупцией в правящих кругах, требовали строгого исполнения законов шариата, бунтовали, терроризировали несогласных, использовали устрашение и убийства. В результате героические борцы джихада изгонялись из своих стран, арестовывались, лишались гражданства. Единственной возможностью продолжать борьбу для них стало возвращение с помощью Аль Кайды в Афганские лагеря.

По данным пакистанского МИДа в январе 2001г. в афганских лагерях находилось около 500 арабов из различных стран, около 500 чеченцев, около 100 уйгуров, около 100 таджиков, около 100 бенгальцев, около 100 филиппинцев и более 5000 пакистанцев.

Из афганских лагерей их переправляли в горячие точки джихада – Ирак, Кашмир, Чечню, Минданао, Сомали, Таджикистан, Узбекистан, Малайзию, Индонезию, Боснию, Карабах, Йемен, Алжир и Египет для разжигания конфликтов и участия в них на стороне джихадистов.

В процессе своей террористической деятельности лидеры Аль Кайды пришли к выводу, что победить коррупцию в странах ислама невозможно без отсечения от них поддержки Запада и особенно Соединенных Штатов. На пути к Великому Халифату стоит Запад, решили вожди Аль Кайды, а единственной возможностью заставить Запад отказаться от защиты коррупционных режимов в странах ислама является ослабление его экономической, военной и политической мощи. Именно эта концепция привела Аль Кайду к решению начать беспощадную террористическую войну Западом и главным образом с Америкой, со своими прежним верным союзниками по афганской войне. Объединение Аль Кайды с афганским Талибаном муллы Мухаммеда Омара и муллы Дадуллы придало новый импульс афганской войне, в которой врагом вместо России стала коалиция европейских и американских сил. В Афганистане ведется война между силами западной коалиции и партизанской армией Талибана и соединениями муджахеддинов Аль Кайды. В других странах Аль Кайда использует индивидуальный террор фанатиков-смертников.

Избранным методом террора стали мужчины и женщины – самоубийцы, люди-бомбы в автомобилях, нагруженных взрывчаткой или с поясами-бомбами, набитыми взрывчаткой и шрапнелью с ручным взрывателем, скрытыми под одеждой.

В его наиболее воинственной и фанатичной интерпретации ислам освобождал от нормального, присущего людям, страха смерти при условии их участия и гибели в священной войне. Смерть воина за дело джихада гарантировала его прямой переход в Райские Кущи. Эта интерпретация ислама оказалась особенно эффективной для молодых людей из азиатских народов, не затронутых критическим мышлением Запада и чуждых экзистенциальным сомнениям.

Считая людей Запада трусливыми и нестойкими исламские террористы направили свою смертоносную активность против мирного населения в надежде вызвать страх и панику, вынудить западные правительства к принятию исламского проекта.

В метафизической концепции исламских фанатиков земная жизнь имеет лишь второстепенную ценность, поскольку вечное блаженство правоверным уготовано на небе. Европейский гуманизм не затронул сознание религиозных мусульман и они не считают человеческую жизнь и свободу наивысшими ценностями. Фанатики джихада безжалостно сеют смерть и практикуют долголетнее заключение похищенных ими европейцев. Они демонстрируют по телевидению казни заложников путем отсечения головы людям, не имеющим никакого отношения к их борьбе за утопический Халифат. Иорданец Мусаб Аль Заркави, командовавший группой афганских муджахеддинов в Багдаде, довел число убийств главным образом молодых иракцев, стоящих на улицах в очередях для получения какой-либо работы, до 100-130 человек в день.

«Вы любите жизнь, а мы любим смерть» заявляли лидеры Аль Кайды.

Детально разработанный Аль Кайдой план войны за утопический Халифат включает следующие последовательные действия: 1. пробудить исламские массы, усилить их ненависть к Западу и его влиянию на мусульман, к сотрудничающим с ним режимам в странах ислама; 2. заставить врага «истекать кровью» экономически, в военном отношении и политически с тем, чтобы вынудить его уйти из Ближнего Востока и других мусульманских стран; 3. свергнуть коллаборационистские правительства и наказать предателей дела ислама; 4. установить временные администрации в мусульманских странах из людей, симпатизирующих идеям Аль Кайды; 5. повсеместно установить закон шариата; 6. полностью очиститься от западного влияния и окончательно освободить мусульманские земли, включая Палестину, Кашмир и Андалузию; 7. установить исторический Халифат, как единую власть, управляющую всеми мусульманскими землями.

Радикальные имамы европейских мусульманских коммун проповедуют своей покорной пастве желательность установления Шариата и в странах Европы, приютивших эти коммуны.

Вероятность осуществления этой суннитской утопии столь же мала, как вероятность восстановления Великой Персидской Империи Кира IV века, простирающейся от Средиземного моря до Средней Азии, или восстановление Великой Оттоманской Порты XVI века Султанов Селима и Сулеймана.

Несмотря на абсолютную нереальность достижения целей Аль Кайды мир XXI века ввергнут в опасную и кровопролитную войну против террора одержимых утопическими снами фанатичных убийц, сеющих смерть среди мирного населения.

Зарождение религиозных мифов и утопий произошло на заре цивилизации, социальные утопии появились сравнительно недавно, в XIX столетии, но и их возникновение известно современному поколению лишь из литературы.

Механизм и атмосфера зарождения мифов хорошо прослеживается по следам недавних событий, связанных с возникновением одной физико-технической утопии.

Нередко среди большого числа людей на некоторое время возникает вера в различные бесполезные, а порой вредные медицинские средства. Так в конце прошлого века возникла и продолжала многолетнее существование утопия «целительной намагниченной воды», которая будто бы помогала улучшать здоровье людей и животных, а также повышала урожаи и удои, удаляла различные осадки со стен труб, увеличивала прочность бетона и т.д. Со временем интерес к «намагниченной воде» почти полностью исчез.

Физики в силу своей высокой рациональности и повсеместного использования средств контроля, заложенных в структуре этой науки, редко поддаются соблазну фантастических отклонений от логики нормального процесса познания. Тем не менее и с ними порой это случается.

Один из ведущих физиков-теоретиков нашего времени Ричард Фейнман, зная о трудностях преодоления соблазна самовнушения, возникающего в процессе волнующего и интенсивно проводимого эксперимента или теоретического расчета, предостерегал своих коллег, говоря им: ‘Don’t let bullshit yourself!’, (не поддавайтесь самообману).

Однако даже в наше скептическое время честные, умные, высококвалифицированные и дисциплинированные исследователи порой не в силах противостоять иллюзиям, замене реального желаемым.

Существующая со времен Прометея извечная проблема поиска доступной энергии приобрела особую актуальность для Запада в последние десятилетия XX века. Проблема заключается не только в непрерывном возрастании цен на ее основные источники (нефть и газ), но и в зависимости западных потребителей от поставщиков топлива из стран с правительствами, использующими снабжение энергоносителями в целях политического давления. Продажа нефти и газа в руках некоторых антизападных стран превратилась в средство политики, в инструмент давления и конфронтации.

Ядерная энергетика, практически мало зависимая от источников сырья и сулящая низкую стоимость энергии, стала одним из современных достижений физики, существенно повлиявших на ход материальной цивилизации. Индустриальное получение энергии путем расщепления ядер тяжелых атомов урана стало рутинной и развивающейся технологией во многих странах.

Так Франция, лишенная источников нефти и газа, получает 80% потребляемой ею энергии от своих ядерных электростанций, Литва – 72%, Словакия – 57%.

В результате работ по созданию термоядерной бомбы возникла более заманчивая версия ядерной энергетики, основанная не на расщеплении ядер тяжелых, а на синтезе ядер легчайших атомов. Реакция ядерного синтеза таких атомов обещает возможность создания источника неограниченного количества относительно недорогой энергии и значительное облегчение в решении трудной экологической проблемы хранения ядерных отходов. При синтезе легчайших ядер количество радиоактивных отходов значительно ниже, чем при расщеплении тяжелых ядер и получаемые радиоактивные изотопы имеют более короткий период полураспада, не летучи и менее биологически активны. Все это сильно упрощает проблему их хранения.

Исследования по ядерному синтезу ведутся уже более 50-ти лет в Западной Европе Соединенных Штатах, Японии, России, Южной Корее, Китае и Индии. Однако достигнутые результаты все еще не сильно обнадеживают исследователей. Экспериментальные реакторы ядерного синтеза оперируют при очень высоких температурах (в области 100 миллионов градусов Кельвина). Для удержания плазмы используют громоздкие магниты на сверхпроводниках. В установках используются импульсные генераторы и многие другие сложные и дорогостоящие элементы. К настоящему моменту в работах Объединенного Европейского Проекта достигнут устойчивый ядерный синтез, длившийся только 0,5 секунды. При этом полученная ядерная энергия составляла лишь 65% от вложенной энергии. Оптимистами ожидается создание промышленных реакторов лишь в 2050-60 гг. Есть и пессимисты, призывающие закрыть дальнейшие дорогостоящие исследования, как бесперспективные.

Два профессора – Стенли Понс и Мартин Флейшман, оба – известные специалисты-химики с высокой квалификацией, при которой химия практически сливается с физикой, в университете штата Юты работали над проблемой электролиза палладия в тяжелой воде.

В марте 1989 г. они созвали пресс-конференцию, на которой заявили, что ими достигнут ядерный синтез в процессе электролиза палладия при комнатной температуре буквально в стакане тяжелой воды (окиси дейтерия) с двумя электродами.

Весть об их открытии облетела весь мир, вызвав волну всеобщего научного энтузиазма. Получение выделяющейся при синтезе энергии является целью всех работ в этой области. Ведущий специалист по ядерному синтезу Эдвард Теллер, прочитав первую публикацию двух профессоров, выразил поддержку их работе. В октябре 1988 г. он объявил существование новой элементарной частицы «мишугатрон». Множество экспериментаторов в разных странах включились в попытки воспроизвести описанные профессорами условия опыта и получить те же поразительные результаты.

Американский президент (Джорж Буш старший) потребовал информацию о новом открытии.

Ученые были приглашены выступить перед комиссией Американского Конгресса. На международном научном конгрессе химиков они были встречены долго непрекращающимися овациями.

Понс и Флейшман получили щедрый грант для продолжения своей работы.

Из Московского и Техасского университетов, Индийского Атомного Центра Баба и некоторых других исследовательских центров пришли подтверждения эффекта холодного ядерного синтеза в описанных его авторами условиях. Возникла энергетическая утопия холодного ядерного синтеза, необычайно легкого получения ядерной энергии.

Через восемь месяцев всеобщей эйфории в ноябре 1989 г. на специальной сессии Американской Физической Ассоциации по «холодному ядерному синтезу» были доложены результаты серии экспериментов, не обнаруживших ни малейшего прироста энергии в системе, описанной авторами нового открытия. Вскоре пришли сведения о безрезультатных экспериментах из многих других физических лабораторий.

Выяснилось, что описанный эффект не существует. «Открыватели» эффекта просто ошиблись.

Вместо всестороннего контроля и многочисленных повторений исследователи не удержались от соблазна великого научного достижения, поддались восторгу перед необыкновенными возможностями, которые им померещились. Удивительно, что жертвами этого самовнушения, этого «bullshit yourself» стал не один человек, а одновременно два солидных, опытных и скептических исследователя. Удивительна также поддержка «открытия» Эдвардом Теллером. Очевидно, взаимность заблуждения этих ученых придало ему дополнительную убедительность.

Как всегда утопии не умирают немедленно после обнаружения их несостоятельности. Работы по холодному ядерному синтезу и теперь продолжаются их авторами и некоторыми другими упрямыми учеными- кладоискателями. Такова природа зарождения утопий и их способности к долгому выживанию наперекор здравому смыслу.

Приведенные примеры утопических идей, врезавшихся в канву исторического процесса, вовсе не означают, что история направляется только иррациональными и противоестественными идеями отдельных людей или групп утопистов – единомышленников. Утопии, овладевшие на время сознанием многих людей, лишь уводят мир с пути нормального хода исторического прогресса. Тем не менее в некоторые периоды времени роль утопий становится решающей в развитии цивилизаций. В большинстве случаев повороты в сторону утопий являются негативными историческими феноменами, тормозящими прогресс, приводящими к потерям жизней и свободы людей.

Победам утопий над здравым смыслом мы обязаны структуре нашего сознания, в котором неизменно коренится склонность к фантастическому искажению реальности, к видению будущего, в котором воплотились наши желания и далекие от свершения или полностью неосуществимые надежды.

Исторический опыт утопий убедительно показывает незаменимость рационального сознания в выборе путей прогресса, опасность и несостоятельность его насильственного искажения, отказа от эмпирически найденного пути в будущее в пользу быстрых радикальных решений трудных проблем развития, предлагаемых фантазерами и фанатиками – утопистами.

Главной целью приведения вышеописанных примеров является лишь подтверждение роли социальных, религиозных и научных иллюзий в историческом процессе, опасности их овладения людьми.

[1] В этом очерке на примере нескольких исторических мифов делается попытка попытка показать влияние мифологизированного мышления на исторические события и на вызванное им противоестественное искривление ствола истории. В разделе об арийском мифе германского нацизма затрагивается вопрос об его антисемитизме, рассматриваемый автором в http://berkovich-zametki.com/2007/Zametki/November8/Andres1.com

Здесь в дополнение к упомянутой публикации приводятся данные об мифических истоках арийскойго антисемитизма.

[2] дистопия - греческое слово, обозначающее негативную утопию, место где случается все самое плохое.

[3] Теория Разумного Плана в наши дни преподается наряду с дарвинизмом в некоторых американских школах. Вопрос об авторе плана в этой концепции не рассматривается и оставляется воображению учащихся.

[4] N. Goodric- Clarke, The Occult Roots of Nazism: Ariosophists of Austria and Germany, 1890-1935, Wellingborough,1985

[5] ревнителей веры