О колыбели европейских евреев и нибелунгов
(из серии "Истории еврейской географии")
Кто бы мог подумать! Даже господин рейхсминистр может ошибаться. В 1935 году
доктор Пауль Иозеф Геббельс лично выбрал фотографию шестимесячной девочки
для обложки нацистского журнала «Солнце в доме». Девочку назвали «самым
красивым арийским ребенком». Через 80 лет «фотомодель» лично передала журнал
(с обложкой) израильскому мемориалу «Яд ва-Шем». Почему такой диковинный для
документов арийского ребёнка адрес? Подросшую девочку зовут доктор Хесси
Тафт. Она профессор химии в американском университете. Её девичья
(младенческая) фамилия – Левинсон, и её счастливые папа с мамой были
евреями. Фотограф, в ателье которого был сделан снимок для семейного
альбома, не спросив разрешения у родителей, отправил его на конкурс. Маме
Хесси он позже объяснил, что таким образом хотел доказать, что евреи не хуже
арийцев, и высмеять расовую теорию нацистов. Доказал. После публикации мать
стала бояться выводить ребенка на улицу. Вскоре семья бежала из Германии в
Латвию, оттуда во Францию, затем на Кубу, а в 1949 году переехала жить в
США.
Впрочем, причины важной идеологической ошибки господина рейхсминистра в этом
случае можно понять – у шестимесячного ребёнка зловредная еврейская сущность
теоретически могла ещё не проявиться.
... В 1940 году в Германии с военной службы был уволен Вернер Гольдберг. Это
был тот самый солдат, чьё фото появилось сначала в газете
Berliner
Tageblatt
в статье «Идеальный германский солдат», а следом по всей стране на
вербовочных плакатах вермахта. У «идеального германского солдата» – высокого
голубоглазого блондина – папа был евреем.
плакате вермахта и на памятнике в Тобольске
Судьбе было угодно продолжить историю фотографии Вернера Гольдберга самым
замысловатым образом. 22 июня 2015 года в микрорайоне Сумкино российского
города Тобольска был торжественно открыт памятник
Защитнику Отечества. Вы правильно догадались: над георгиевской лентой на
стеле помещён портрет Вернера Гольдберга, тот самый с германского
вербовочного плаката. Любой житель бывшего СССР, родившийся до 1937 года,
глянув на каску солдата, мгновенно определил бы её как немецкую.
Расследование скандального случая показало, что дизайнером была молодая
женщина, знакомая с компьютером. Она вбила в поисковик
Google
«Идеальный солдат», и придуманный евреем коварный ресурс подсунул ей
фотографию «своего». Ваятели портрет срочно скорректировали, но на сей раз
жители микрорайона сочли Защитника Отечества похожим на китайца. Говорят,
что, от греха подальше, вместо портрета воина мемориал украсит портрет
гвоздик.
* *
*
... «Нельзя не заметить того, что отрицательное, отталкивающее впечатление,
которое производят на нас евреи, гораздо естественнее и глубоко сильнее
нашего сознательного стремления избавиться от этого не гуманистического
настроения» (Рихард Вагнер. «Еврейство
в музыке»). Рихард Вагнер был официально назначен любимым
композитором Третьего Рейха.
Зигфрид, герой вагнеровского оперного цикла «Кольцо Нибелунгов» («Золото
Рейна», «Валькирии», «Зигфрид» и «Гибель богов»), гитлеровской пропагандой
был назначен образцом арийской расы (как мы видели, «образцовую арийскость»
персонифицировали евреечка Левинсон и полуеврей Гольдберг). В основу
либретто цикла (автор всё тот же Вагнер) лёг героический эпос «Песнь о
Нибелунгах».
«Нибелунги
(Nibelunge,
по-сканд.
Niflungar),
т. е. дети тумана – мифический род
карликов (выделено мной –
В.Ч), владетелей сокровища,
давших имя знаменитой немецкой поэме «Песни
о Нибелунгах»»[1].
Здоровенная «белокурая бестия» безмерно отважный Зигфрид лихо победил
несчастных коротышек и отнял у них сокровища. Грабёж этим не закончился. По
преданию после смерти Зигфрида
бургундская
королевская династия, жившая в городе
Вормсе
на левом берегу
Рейна,
присвоила эти сокровища, а вместе с ними и прозвище «Нибелунги». Как видим,
телосложение «исходных» Нибелунгов не очень-то соответствовало образу,
создаваемому пропагандистами Рейха. В довершение всего этого весёленького
бреда их угораздило не знать, что чистый родник арийских генов – Вормс
(Вермзейсе, как его именовали евреи) – в средние века называли «Новым
Иерусалимом» и «Иерусалимом на Рейне».
Вормс – самый древний город Германии после Трира (того самого, где в 1818
году родился основоположник марксизма-ленинизма Карл Маркс). На этом месте,
на берегу Рейна когда-то селились кельтские племена, потом здесь
обосновались римляне. Мы с Вами уже привыкли к тому, что всюду, где
появлялись римские легионы, обнаруживаются следы присутствия евреев.
Журналист и писатель Артур Кёстлер пишет в «Тринадцатом колене»: «Существует
древняя традиция, зафиксированная Грецем (германским историком еврейского
происхождения Генрихом Грецем (1817-1891) –
В.Ч.), считать началом самых
ранних еврейских поселений в Германии эпизод, перекликающийся с похищением
сабинянок. Якобы воины из германского племени, сражавшиеся в составе римских
легионов в Палестине, "выбрали из множества плененных евреек самых красивых,
привезли их в свои лагеря на берегах Рейна и Майна и принудили исполнять
свои желания. Дети от еврейских и германских родителей были воспитаны
матерями в иудейской вере, поскольку отцам не было до них дела. Именно эти
дети и стали будто бы основателями первых еврейских общин между Вормсом и
Майнцем"».
Возможно, эта гипотеза покажется слишком экстравагантной. Оставив её
доказательство (или опровержение) историкам, обратимся к известным фактам.
И бургундцы-Нибелунги и евреи-ашкенази выросли в одной колыбели – Вормсе.
Точнее, городах «ШУМ»: акроним (שׁוּ''ם)
Shin-Waw-Mem,
от названий на иврите
Spira,
Warmaisa,
Magenza,
то есть Шпейер, Вормс и Майнц. В средневековых еврейских источниках с
IX-X
веков земли между Рейном и Сеной называются Эрец Ашкеназ (Земля
Ашкеназская). Слово «ашкенази» ивритское и впервые появляется в Книге Бытие
(10:3) и в
I
Книге Хроник. Всё началось с Ноя. У его сына Иафета был сын Гомер, а вот у
него уже родился Аскеназ (Ашкеназ). Некоторые комментаторы Талмуда полагают,
что именно потомки Ашкеназа, правнука Ноя, стали жить на германских
территориях. «Ашкенази – термин, обозначавший в средневековой еврейской
литературе евреев, проживавших на Рейне, а затем во всех германских землях в
целом. Позднее так стали называть и их потомков, в том числе тех, кто жил в
других странах»[2].
Ашкеназские интеллектуалы, в отличие от утончённых сефардов, были чужды
общей образованности и занятиям поэзией. Кругом их интересов была
талмудическая наука, и только она. Так сформировался особый тип
ашкеназийского ученого мудреца-книжника.
Мы говорили с Вами о месте и времени зарождения еврейских общин в Европе.
Теперь обратимся к «...одной универсальной категории, которая в состоянии
обуздать Время, победить его. Это Язык, Слово» [3].
В
XIII-XV
веках в Рейнланд (Долине Рейна) начал формироваться язык ашкеназийских
евреев – «лашон ашкеназ» или идиш, как результат контактов немецкоязычных
евреев со славянскими. В дальнейшем идиш распространялся на восток и запад,
пока не превратился в единый язык большей части еврейства Европы. Иврит в
Земле Ашкеназ был сохранен, но лишь как язык религиозный, который знала
только интеллектуальная элита, изучавшая его в ешивах.
«Идиш был особенно силён своей способностью заимствовать… из любого языка,
что встречался на его пути. С другой стороны, и из него кое-что перешло в
иврит, американский английский… Идиш – это язык уличных мудрецов, умных
неудачников; язык пафоса, страданий и покорности, скрашенных юмором,
довольно сильной иронией и суевериями. Исаак Башевис Зингер (писавший на
идиш лауреат Нобелевской премии по литературе 1978 года –
В.Ч.) отмечал, что это –
единственный язык, на котором никогда не говорят стоящие у власти» [4].
В работах историков с различной степенью скепсиса упоминается предание,
будто после возвращения из вавилонского плена и восстановления
Иерусалимского храма тамошние евреи пригласили своих собратьев из Вормса
посещать Иерусалим в дни трех великих праздников. «Мы тут молимся и находим
успокоение в смерти. Вормс – наш Иерусалим, а Синагога – наш Храм», – так
объяснили свой отказ евреи Вормса.
Рассказ, в котором Вормс опять мистически встречается с Иерусалимом, мы
находим у известнейшего художника и архитектора Эль Лисицкого. Очень далеко
от берегов Рейна в знаменитой могилёвской синагоге
XVII
века он обнаружил над Ковчегом Завета роспись, на которой змееподобное
существо (возможно Левиафан) готовится обвить город, около которого написано
«Вормс». Рядом – Древо Жизни. Отметим, что сюжет с городом и Левиафаном как
символом опасности, угрожающей народу Израиля, встречается довольно часто,
но обычно этот город – Иерусалим. В могилёвской синагоге Иерусалим рядом с
Древом Познания изображён симметрично Вормсу. Роспись выполнена Хаимом
Сегалом в 1710 году.
О подобном сюжете в росписи синагоги известного ашкеназийского центра
книгопечатания белорусского местечка Копысь (родине белорусского президента
Александра Лукашенко) сообщает киевский исследователь Юлий Лифшиц.
Первые документальные сведения о Вормсе датированы 1034 годом. В январе 1074
года император Генрих
IV
пообещал «евреям и другим гражданам Вормса» освобождение от таможенных
пошлин в королевских портах Франкфурта, Дортмунда и других. Очевидно, король
был очень заинтересован в их коммерческой деятельности, если пошёл на такой
шаг. Позже он встретился с еврейским епископом (такой титул носил в те
времена на Рейне и в Англии духовный лидер синагоги) и гарантировал
еврейской общине привилегии в торговле, освобождение от налогов и своё
личное покровительство.
В 1095 году папа Урбан
II
призвал к крестовому походу для освобождения Гроба Господня и «святой земли»
(Палестины) от «неверных» (мусульман). Десятки тысяч рыцарей-крестоносцев
откликнулись на призыв. К ним присоединились авантюристы разного рода. Путь
был долог, а воинству хотелось действовать немедленно. Вся эта плохо
изучавшая в школе географию орава, форсировав Рейн, решила, что перешла
Иордан. В
XI
веке Европа не была переполнена мусульманами, как в наше время. Как быть?
Где взять «неверных» для справедливой кары? «Так вот же они, нечестивцы»,
–
указали на евреев следовавшие с войском монахи-комиссары. Несчастные евреи,
жившие в городах, через которые проходили крестоносцы, обычно оказывались
перед роковым выбором: крещение или смерть. Только немногим «удачливым»
общинам разрешали уплатить немалую сумму за то, чтобы их оставили в покое. В
мае 1096 года крестоносцы осадили еврейский квартал в Вормсе. Местный
епископ обещал спасти евреев, если они обратятся в христианство.
Осажденные попросили время на размышление. Когда срок прошел, и двери
синагоги отворили, то обнаружили, что евреи предпочли самоубийство
предложенному им крещению.
Летописи донесли до нас жертвенный поступок Симхи Коэна, сына одного из
руководителей общины рава Ицхака. Симха был свидетелем мученической смерти
отца и семерых своих братьев и решил отомстить. «Он дал себя привести в
церковь, – писал Генрих Грец,
– и в тот момент, когда он
должен был принять христианские таинства, он извлек запрятанный нож и
пронзил им племянника епископа. Он был, как иначе и не ожидал, растерзан в
самой церкви».
Всего в Вормсе погибли 800 человек, практически все евреи города.
«Иудаизм считает этих евреев пострадавшими аль кидуш хашем («во славу
Б-жьего имени»). Еженедельная субботняя утренняя служба содержит просьбу к
ав харахамим (отцу милосердному) помнить о них и отомстить за их
кровь. Молитва “Ав харахамим” появилась, видимо, в период Крестового похода
1096 г. В ней говорится о “святых общинах, отдавших жизни свои ради
прославления Б-жьего имени. Они знали любовь и радость в жизни и не отпали
(от иудаизма) в своей смерти”»[5].
Крестовые походы следовали один за другим каждые 50 лет, в том же темпе
крестоносцы убивали евреев Вормса.
Феодальная
система при жёсткой регламентации отношений между сословиями «забыла» о том,
что обществу нужны ремесленники, купцы, врачи, банкиры. Крестьяне не имели
права заниматься деятельностью такого рода, священники не работали, а знать
не желала работать. Таким образом, эту работу выполнять было некому, кроме
евреев.
Поначалу евреи были рассеяны среди христиан. Однако с ростом городов они
перебирались в еврейские кварталы, но не с целью изолировать себя от
христиан, а чтобы быть поближе к своим общинным учреждениям
– синагоге и кладбищу,
составлявшим неотъемлемую часть еврейской жизни и смерти.
Улица
в средневековом еврейском квартале
«Еврей… в каждодневной жизни бросается нам в глаза своим наружным видом.
Этот особенный вид –
неотъемлемая принадлежность еврея, среди народа какой бы европейской
национальности он ни вращался, для всех национальностей представляет черты
неприятно-чуждые» (Рихард Вагнер. «Еврейство
в музыке»). В намерения евреев не входило злостное оскорбление тонкого вкуса
композитора-антисемита. Законодателем
еврейской моды выступил католический
IV
Латеранский Собор, где с крайним неудовольствием было отмечено, что «евреев
и сарацин нельзя отличить по одежде от добрых христиан». Чтобы проще было
«встречать по одёжке», евреям предписали носить платье отличающегося кроя и
цвета. Этим и объяснялся консерватизм еврейского гардероба, проявлявшийся в
том, что евреи носили длинные, просторные одежды преимущественно чёрного
цвета.
В случае, когда местные власти полагали, что даже анахроничный крой
еврейских одеяний не даёт желаемого отличия от одежды окружающего населения,
издавалось предписание носить особые отличительные знаки или головные уборы.
В Германии это были особые остроконечные шапки, а иногда даже
регламентировался их цвет (например, в Нюрнберге – красный). Знаки должны
были нашиваться на одежду – на грудь, на плечо или на спину – и могли быть в
виде кружков либо звезд разных цветов (на иллюстрации хорошо видны такие
кружки, нашитые на плечо). Вводились и специальные местные запреты: в
находящемся неподалёку Кельне евреям было запрещено отделывать платье мехом
и кружевами.
«Еврейская мода». Видны нашитые кружки-клейма
В еврейском квартале Вормса главной улицей была
Judengasse
(Еврейский переулок). Она тянулась вдоль городской стены, повторяя её изгиб и
плотно прижав к ней дома обитателей. Каждый дом на ней имел имя:
«У черных медведей» и «У белого льва», «У солнца» и «У веселого человека».
Примерно на середине длины улицы, так чтобы всем было удобно к ней
добираться, в 1034 году была заложена, как считалось, первая в Германии
синагога. Под фундамент, как часто бывало, уложили немного Иерусалимской
земли. Каменная синагога была построена и оборудована на пожертвования
«Якова, сына Давида, и его жены Рашели». К синагоге была пристроена ешива,
приобретшая во всём мире известность благодаря одному из её учеников.
свою веру». Последние годы жизни Раши омрачены тем, что он стал
свидетелем массового уничтожения евреев крестоносцами.
Рабейну Шломо бен Ицхак (Раши)
Таким видит Раши скульптор Вольф Спицер. Памятник у синагоги
Ешива, где учился Раши, и синагога рядом с ней в 1096 году были разрушены
крестоносцами до основания. А затем в 1175 году каменщики той же гильдии,
что возводила известный собор Вормса, построили новую синагогу. Размеры
единственного – мужского – молельного зала 15 метров в длину и 9,5 – в
ширину. В нём установлены две колонны, которые вместе с наружными стенами
зала служат опорами для сводчатого перекрытия. (Один из залов Клойстерса –
филиала Нью-йоркского Метрополитен Музея – решён таким же образом). Колонны,
находящиеся в середине зала, создали проблемы с размещением бимы (кафедры).
Выход нашёлся простой: её поместили между колоннами, что создало прецедент в
планировке многих европейских синагог. Капители колонн примечательны своей
богатой резьбой, давшей повод ввести в архитектурный обиход термин
«Вормско-Страсбургская капитель». Абака (верхняя часть капители) ближней к
Ковчегу Завета колонны покрыта изречениями из Книги Царей, описывающими Храм
Соломона. Интересное нумерологическое исследование этих надписей провёл
доктор Отто Бёхер. Каждую из букв текста он заменил цифрами (в иврите все
буквы имеют цифровые эквиваленты от 1 для
алеф до 400 для
тоев). Сумма этих цифр дала 4935
– год по еврейскому календарю, соответствующий 1175 году, дате строительства
синагоги.
В 1213 году на пожертвования «Меира Бен Джоела и его жены Юдифи» к длинной
(северной) стороне мужского зала был пристроен женский молельный зал. Он
почти такой же, по размерам и конструкции, как мужской, но с одной колонной
в центре. Оба зала соединены большими проёмами, что позволяло из женского
зала видеть происходящее в мужском. Считается, что тогда же к западной стене
(напротив Ковчега Завета) была пристроена часовня Раши с полукруглой апсидой
(задней стеной).
Синагога в Вормсе
Синагога пострадала во время погрома 1349 года, вызванного тем, что во время
эпидемии чёрной оспы евреев умирало меньше, чем христиан. Был сделан вывод,
что евреи отравили колодцы. Нынешние гигиенисты дают этому другие
объяснения: евреи соблюдали ритуальные законы, связанные с поддержанием
чистоты тела и жилища; по законам кашрута внутренности забитых животных
обследовались раввином, и мясо больных животных выбраковывались. 650 лет
назад такие объяснения и в голову не приходили, за что евреи платили своими
жизнями.
В 1610 году еврейский квартал отгородили от остальной части города стеной: в
Вормсе устроили гетто.
В 1615 году во время погрома евреев вновь изгнали из города, а в 1689 году
французские войска сожгли еврейское гетто и устроили на время оккупации в
синагоге конюшню.
Само собой разумеется, что синагога была разграблена и разрушена нацистами в
1938 году. Через четыре года они же окончательно сравняли с землёй руины
синагоги. В 1961 году было завершено восстановление синагоги в прежнем виде.
При этом были использованы и поставлены на место все даже самые малые
фрагменты здания, которые удалось разыскать.
Ещё через 20 лет восстановили для многочисленных туристов Еврейский квартал.
В мае 2010 года синагога опять подверглась атаке. Террористы пытались
подорвать углы каменного здания и для верности бросили бомбу в окно. Никто
не пострадал, зданию был нанесён минимальный ущерб.
Еврейское кладбище Вормса «Святой песок» («Heiliger
Sand»)
– самое старое из сохранившихся на своем изначальном месте еврейских кладбищ
Европы. Самое старое захоронение – могила раввина Якоба – датировано 1076
годом.
В одной из могил покоится Раби Меир бар-Барух из Ротенбурга (1215–1293),
учёный талмудист около полувека бывший духовным лидером еврейской общины в
Германии. К нему обращались с вопросами раввины из Германии, Богемии, Италии
и Франции.
В 1286 году император Священной Римской империи Рудольф
I,
основатель династии Габсбургов, вновь объявил всех евреев «рабами казны»
(Servi
Camerae
Regis)
и обложил новым налогом, фактически превращавшим все их имущество в личную
собственность императора. Это спровоцировало массовое бегство евреев из
страны – многие беглецы направлялись на Святую Землю, где рабби Йехиэль из
Парижа создал крепкую общину и большую ешиву в Акко.
Не желая терять надежный источник наживы, император запретил евреям покидать
границы своей державы. Он потребовал от Раби Меира бар-Баруха (Маарама)
выкуп за то, что евреи не служат в армии императора. Маарам обратился к ряду
общин, но их кассы были уже пусты. Время, предоставленное императором,
истекало, и тогда Маарам принял решение, тайно покинув Германию, отправиться
в Акко. По отдельности, разными путями он и члены его семьи добрались до
Италии. Но там, в Ломбардии, Маарам был опознан одним из выкрестов,
арестован, а затем возвращен германским властям.
На сей раз Рудольф
I
затребовал выкуп уже за Маарама. Сумма была немыслимая – 23000 марок (марка
весила около 250 грамм чистого серебра, то-есть выкуп составлял чуть ли не 6
тонн чистого серебра).
Ближайший ученик Маарама, Рош, взялся
собрать требуемую баснословную сумму – однако пленник запретил себя
выкупать, чтобы не поощрять власти к дальнейшему захвату еврейских мудрецов
с целью легкой наживы, ссылаясь на сказанное в трактате Гитин
(4:6): «Не выкупают пленного суммой, превышающей его стоимость на рынке
рабов». Мудрец умер в заточении в 1293 году. Полтора десятка лет власти
отказывались выдать евреям его тело для погребения, требуя и за это
колоссальный выкуп. И лишь в 1307 году франкфуртский коммерсант Зискинд
Вимпефен (Александер бен Саломон), вложив все свое состояние, выкупил
останки Маарама. Они были с почестями преданы земле в Вормсе, родном городе
Маарама, на его семейном участке кладбища. Позже рядом был похоронен и
Александер бен Саломон.
Надгробия Меира бар-Баруха из Ротенбурга и Александера бен Саломона
Во время погрома 1349 года старейшины общины предпочли самосожжение на
кладбище смерти от рук погромщиков.
Фашисты надгробными плитами замостили улицы.
В 1957 году кладбище было восстановлено.
В 2000-ых годах было проведено трёхмерное сканирование древнейшего кладбища.
Особенное внимание уделялось надписям на могильных плитах (их сохранилось
чуть меньше полутора тысяч).
*
*
*
«...Потом я иду через еврейское кладбище, которое состоит из покосившихся,
расщепленных надгробий. Я чувствую себя частью этого хаоса из старых
надгробий, отсюда я вижу храмы Израиля. Здесь стоят не просто надгробия и
прах под ними. Здесь лежат родные по духу и крови люди, которых я знаю. Это
идет от моего понимания старинных преданий, от Синая. Я как бы связан этим
прахом с моими предками. Это воспоминание о Б-ге, который дан еврею. Из
этого совершенства христианского помещения Б-га (Вормский собор) ничто не
может отговорить меня от принадлежности к временам Б-га Израиля. Я признаю,
что сам испытал: и моя связь с прахом умерших на этом кладбище и беззвучный
плач надгробий никогда не расторгнут мой союз с прошлым. И я как бы лежу в
этой земле, поверженный как эти надгробья, но никто не отторгнет меня»,
– так
писал известный философ Мартин Бубер (Перевод
Романа Рогачевского).
Источники
[1]
Энциклопедический словарь
Брокгауза и Ефрона
[2]
Краткая Еврейская Энциклопедия
[3].Иосиф
Бродский «Пятая годовщина».
[4]
Пол Джонсон «История Евреев».
[5]
Рабби Йосеф Телушкин «Еврейский мир».
[6] Александр Риман «Революционер из рода коэнов»
Всего посещений: 5513
Convert this page - http://berkovich-zametki.com/2017/Zametki/Nomer1/Chizhik1.php - to PDF file
Комментарии:
Cleverle
- at 2017-02-04 21:28:17 EDT
Так теперь колыбель занял я. Как раз частенько пролетаю упомянутые города по течению Рейна. И еще другие тоже, очень созвучные известным еврейским фамилиям, порой и нобелевского звучания.
Но тут есть еще фрагменты, о которых можно было бы добавить.
Евреи (не знаю, первое ли это было пришествие) в конце 18-начале 19 века появились в деревнях (меньшие чем штедтеле). По Рейну и Мозелю издавна выращивались виноградники торговля вином, виноелие, торговля табаком - нашла своих ассов. Дела у наших предков в те времена и несколько познее шли хорошо, что в таких деревнях которые по этой местности были рассыпаны и есть рассыпаны десятками - что доля еврейского в вайндорфах (винные деревни) достигала 10%. А вклад в деревенскую казну точно превышал 50-60%.
А природа какая - склоны Рейна, горы Южного Пфальца, яар-ха шахор...
У местного населения, которое в таких деревухах (сплошные избушки и фахверкхаузы (уважаемая Элла пояснит при надобности) до сих пор живёт - значимая часть населения, о фамилиях которых сетевые-гостевые приятели сказали бы что еврейские.
Это здесь принято добавлять к словам окончание -л или -ле, что распространено и в идише.
По этим деревухам - стоят десятками довоенные здания синагог. Случаи использования по совершенно осквернительному назначению (бар) - единичны. Вокруг этих синагог - если внимательно присмотреться, и допустить что те евреи таки должны были где-то жить и наверняка часто на центр улице возле синагог. Посмотреть на дома - то можно попредставлять как и откуда семьи шли на шабат, куда дети бегали в еверйские школы, хотя и не сильно точно.
Кстати, недавно заезжал в Вормс. Заехав чуть под старую крепостную стену и припарковавшись - оглянулся назад и увидел Юденгассе. Пошёл вдоль стены - дошёл до этой старейшей синагоги и музея Раши. Архитектура навевает желание смоделировать допустимую еврейскую жизнь тогда. Но сейчас там община маленькая, в синагоге встретил несколько пожилых людей...
Имеется возможность познакомиться с местным населением, заметить черты на местности. Я таки не удивляюсь почему сюда когда-то пришли наши предки.
По этой местности рассыпаны так же еврейские кладбища. Одно я посетил - за чертой города, ухожено, в порядке, считается так же и памятником культурного наследия, памятники - предмет изучения. На входе просьба-требование не тревожить покой тех кто здесь нашёл приют. Последние захоронения почти все 193_ и тут я вижу одну могилу от 197_
Вот небезразлично мне стало, но не будь я Ханом-Деканом, чтоб я не узнал в чём тут дело. Это что же, после войны жил единственный еврей?
Ответ: почти. Во время войны этот человек уехал во Францию, там некоторые спаслись. Там он единственный из этой деревни остался жить (во Франции) и возобновил после войны винодельные дела, стал (может и был) богат. Последний из тех людей, которые в этой деревне занимался виноделием из евреев.
У него тут остался дом и он по делам сюда приезжал. В 198_ годах состоялась встреча живых, тех кто тут родился и видел ту жизнь.
Когда тот человек ушёл из жизни в 197_ - его желание было найти последний приют рядом с близкими ему людьми.
И вот теперь в этих колыбелях - подальше от напыщенной клоунады обоняет воздух вайндорфов ваш (наверное) непокорный корреспондент. История - она часто серьёзней, настоящее и порядочней чем звучные вывески покрывающие пустоту.
Непередаваемые ощущения когда среди этого - один. Абсолютно никакого чувства одиночества.
Но главное -то: некогда! Триумф, однако...
Сэм
Израиль - at 2017-02-04 16:46:45 EDT
Кому интересна эта тема очень рекомендую роман блестящего израильского Писателя А.Б. Иегошуа "Путешествие на край тысячелетия"
http://flibusta.is/b/465988/read
Кстати, там раскрыта ещё одна широко обсуждавшаяся недавно на сайте проблема еврейского многожёнства.
Приятного чтения.
Ефим Левертов
Петербург, Россия - at 2017-02-04 12:08:48 EDT
Игорь Ю. 2017-02-04 06:33:41
Многие считают, что уже в конце 10 века можно говорить о каких-то микрообщинах евреев в том же Вормсе, хотя его тогда официально вроде бы и не было, но Трир уже давно был. Но куда деть отсутствие упоминания евреев в землях Ашкеназа ДО этого времени?
-------------------------------
Не перебегая дорогу для ответа автору, попробую, Игорь, начать разговор на эту тему.
Еврейские поселения во Франции и Германии возникли во времена Римской Империи. В 4-м и 5-м веках еврейские колонии были в Марселе, Орлеане, Клермоне, Париже, Кельне. Евреи в это время уже имели права римских граждан, как, в прочем, и местные жители, тогда еще язычники. Распространение христианства, в принципе, должно было привести к смягчению нравов. Новообращенные, бывшие языческие, племена часто не видели большой разницы между двумя монотеистическими религиями. Они иногда сближались с евреями, иногда даже пытались породниться с ними через браки. В 6-м - 7-м векох в новом, отделившемся от Римской империи Франкском королевстве пришла к власти династия Меровингов. Короли предоставили евреев в полное распоряжение духовенства. Евреи оказались подчиненными церковному законодательству. Церковные соборы в Орлеане (533 - 541) запретили браки христиан и евреев, в дни христианской Пасхи евреям не разрешалось показываться на улицах, обращение в иудаизм было запрещено. Падение государства Меровингов временно избавило евреев Франции и Германии от преследований. Евреи того времени стали главным двигателем торговли и промышленности. Им разрешалось приобретать недвижимость, заниматься промыслами и судоходством. Образованные евреи были в числе приближенных императора. при Людовике Благочестивом (814-840) был назначен особый чиновник - еврейский староста для защиты прав евреев. После смерти Людовика империя вновь распалась. На территории Италии, Германии и Франции образовались относительно небольшие государства, однако власть королей в этих государствах была слабой. Бароны и графы на своих феодах распоряжались почти как независимые короли. В различных областях Франции положение евреев было различным. Там, где большое влияние имела христианская церковь, с евреями обращались достаточно жестко. В Германии утвердилась новая, саксонская династия. Король Оттон (10 в.) присоединил к своему королевству Северную Италию, стал императором.На евреев он смотрел как на собственность государства, полученную в наследство от Рима. Уступая отдельные области графам, баронам, епископам им передавались и жители этих областей, в т.ч. евреи.За разрешение заниматься торговлей и ремеслами местные власти взнимали подати. В Германии евреи жили общинами, во главе которых стояли ученые раввины и старейшины. Наиболее благополучными общины были в городах Эльзаса, Лотарингии и в прирейнских областях (Майнц, Вормс, Шпейер, Кельн). Здесь возникли талмудические школы, появились законоучители.
Мы уже вплотную подошли к началу 11-ого века, по которому информации больше. Советую посмотреть книги Яакова Каца "Евреи в Средневековой Европе" и "Кризис еврейской традиции".
Ефим Левертов
Петербург, Россия - at 2017-02-04 11:11:10 EDT
Кто хочет увидеть идеального арийца - посмотрите, пожалуйста, новый фильм Кончаловского "Рай". Об этом фильме - загляните в мой блог!
Элла Игорю Ю.
- at 2017-02-04 10:14:41 EDT
Откуда вдруг за одну половину 11 века вдруг появились огромные по тем понятиям еврейские общины в Вормсе, Трире, Майнце и еще 10+ городах? Где они скрывались до этого? Где хотя бы один исторический источник их существования в германских землях?
Знать не знаю, но предположить все же могу. Дело в том, что о моменте "распада и переформирования" общества, как правило, в памяти людей следов не остается. Тех же германцев на Рейне встречали (и описали) римляне, но судя по описанию те жили еще вполне первобытным строем. Тогда как во время возникновения "Песни о Нибелунгах" - строй вполне себе феодальный. А между этими точками - НИЧЕГО. Провал. Они и себя-то не помнят, где уж там евреев каких-то замечать.
Игорь Ю.
- at 2017-02-04 06:33:41 EDT
То, что есть многочисленные доказательства существования еврейских общин на Рейне начиная с середины 11 века - нет сомнений. Многие считают, что уже в конце 10 века можно говорить о каких-то микрообщинах евреев в том же Вормсе, хотя его тогда официально вроде бы и не было, но Трир уже давно был. Но куда деть отсутствие упоминания евреев в землях Ашкеназа ДО этого времени? Пусть там были единицы, но как без общины, синагоги и массовой передачи хромосом можно говорить об ашкенази в Европе германских земель (по нашим понятиям, германских) и о существовании земли Ашкеназ? Откуда вдруг за одну половину 11 века вдруг появились огромные по тем понятиям еврейские общины в Вормсе, Трире, Майнце и еще 10+ городах? Где они скрывались до этого? Где хотя бы один исторический источник их существования в германских землях?
Может быть, Вы знаете?
Бершадский Владимир
Б-Ш, Израиль - at 2017-02-02 13:31:26 EDT
«Идиш был особенно силён своей способностью заимствовать… из любого языка, что встречался на его пути.
------------------------------------------------------
Наоборот, иврит и арамит, влияя на племена и народы, внедряя в их языки словокорни Святого Языка СВЯЗИ.
Этим и объясняются похожие слова в идише и в других, прежде всего в славянских и в немецком языках.
Израильтяне образовали в V – X веках ряд больших государств в Центральной Европе: Гуннский, Аварский, Хазарский, Болгарский каганаты, в которых язык делопроизводства, судопроизводства, религии Единого Бога и армейского управления были иврит и арамейский языки. Из этих семитских святых языков + других святых (по Талмуду!) языков – эллинского и латинского – учёные тех времён создали искусственно германские и славянские языки.
Археолингвист Бершадский
Б-Ш, Израиль - at 2017-02-02 13:27:20 EDT
Нибелунг
נבא לון / Нибе лун - "в нём находится ++ Пророк".
Нибелунги – прорицатели, смотря на небо (звёзды), на Луну (погода и календарь)
Deutchland
\ דעץ לן דע (דא) / даъц лан дъ = "древнейшееврейский (арамейский) алефбет ++ покоится здесь ++ знай (это)".
Это же значение имеет и слово dutch / датч - "голландский".
По Рейну и на побережье Немецкого моря торговали потомки израильтян –
Фризы
\ פריא זע = "свободный, дикий + движущийся, ужасный" - фризы были свободны и славились, как отчаянные пираты и торговцы.
Алекс Б.
США - at 2017-02-01 07:09:22 EDT
Благодаря усердию Вл. Б., "достучавшегося" к завсегдатаям Гостевой (я -один из них), добрался до Красавицы антисемитки (почти -до Авиньона) и получил то, что ищу так долго. Ашкеназим и сефарды, евреи и Франция, короли и "капуста", в виде постоянных поборов и грабежей еврейских купцов и остальных евреев Франции (и не только), а также много других замечательных историй из потрясающей
(без преувеличения) "Истории еврейской географии" -
от Рима до середины 20-го века. Огромная благодарность уважаемому автору Владимиру Чижику, коллеге-строителю.
"Встречаюсь с друзьями. Знакомлюсь с миром..." - говорится в Авторском каталоге Портала. Если когда-нибудь уваж. автор захочет познакомиться с Диким западом, Британской Колумбией..- залетайте, буду рад.
С уважением, АБ
Археолингвист Бершадский
Б-Ш, Израиль - at 2017-01-31 22:32:37 EDT
Ашкеназ - что это значит
Книге Бытие (10:3 : אַשְׁכֲּנַז = «אַשְׁ огонь + שְׁכֲּנַ обитать, проживать, быть обитаемым; водворять, помещать, вселять; сосед, жилец; ++ נַז устремиться вовне к контакту с чужим» = «Огонь Бога, водворённый среди чужих»)
========================================
"так стали называть и их потомков, в том числе тех, кто жил в других странах»
+972-527284036
Археолингвист Бершадский
Беэр-Шева, Израиль - at 2017-01-31 21:02:29 EDT
Возможно, что слово Шпейер может трактоваться, как שפי ר / шапир - "красивый, приятный, украшенный, улучшенный"
По поводу гетто. Это были не конц-лагеря - тюрьмы, а города-убежища для "Рабов короны" - евреев.
Ведь в гетто жили ростовщики-банкиры, а значит были сосредоточены громадные деньги.
Особые высокие шапки, знаки на одежде евреи носили не как клейма, типа жёлтых звёзд, а потому, что за убийство еврея платили виру, как за убийство дворянина! Прежде чем нападать, преступник должен был видеть, что перед ним "имущество короны". Т.о. особая одежда служила для евреев защитой, а не унижением.
В. Бершадский - археолингвист
Беэр-Шева, Израиль - at 2017-01-31 20:54:00 EDT
Нибелунг
נבא לון - "в нём покоится ++ Пророк".
Нибелунги - прорицатели
Deutchland \ דעץ לן דע / даъц лан дъ = "древнейшееврейский (арамейский) алефбет ++ покоится здесь ++ знай это".
Это же значение имеет и слово dutch / датч - "голландский".
По Рейну и на побережье Немецкого моря торговали потомки израильтян - фризы \ פריא זע = "свободный, дикий + движущийся, ужасный" - фризы были свободны и славились, как отчаянные пираты и торговцы.
Возможно, что они и основали наряду с римлянами города чеснока.
+972-527284036
Владимир Бершадский
Б-Ш, Израиль - at 2017-01-31 20:44:21 EDT
"И бургундцы-Нибелунги и евреи-ашкенази выросли в одной колыбели – Вормсе. Точнее, городах «ШУМ»: акроним (שׁוּ''ם) Shin-Waw-Mem, от названий на иврите Spira, Warmaisa, Magenza, то есть Шпейер, Вормс и Майнц."
____ На иврите שום / шум - "чеснок". На гербе еврейской ассоциации этих трёх городов изображён чеснок.
Шпейер \ Spira - "ספר /сапар - "считал, насчитывал"; / сифер - "рассказа, говорил, сосчитывал"; /сипер - "стриг""
Warmaisa \ בער מעש - "воинами сделанный" - т.е. город Вормс возник, как римский воинский лагерь
Майнц \ Magenza \ מגן זה / маген зэ = "Щит это"
Многие германские названия, как и само слово Германия и Deutchland, имеют ивритское происхождение.
Но об этом лучше скажет Борис Альтшулер