В тексте молитвы „Благословение после трапезы“ (на иврите - „Биркат Ха
Мазон“) цитируются слова Моисеева Пятикнижия:
„И будешь ты есть и насытишься, и благословлять будешь Господа, Бога
твоего, за землю хорошую, которую Он дал тебе“ (Дварим 8, 10).
Раввин Хаим Галеви Донин поясняет в своем учебнике „Еврейская молитва
сегодня“ (Цюрих 1986):
„В соответствии с библейским предписанием произнесение „Благословения после
трапезы“ обязательно лишь в том случае, когда люди удовлетворили свои
потребности в еде и полностью насытились.
Но наши мудрецы установили, что благословение обязательно после каждой
трапезы, в процессе которой потребляли хлеб, включая и те случаи, когда по тем
или иным причинам у людей осталось чувство голода. Благословение следует
произносить даже тогда, когда съеденный кусочек хлеба был размером не более оливы. Хлеб
рассматривается в Торе как главное блюдо, как главный продукт питания, если в
его состав входит один из пяти
важнейших видов зерновых: пшеница, ячмень, спельта, рожь и овес. При
потреблении других продуктов, изготовленных из муки, произносят „Краткое
благословение“, подобно тому, как это делается после трапезы, которая проходила
вообще без хлеба.“
Приведенная выше строфа Торы
напоминает молящимся о том, что произнесением „Биркат Ха Мазон“ они выполняют одну из 613 ее заповедей (Маймонид,
„Книга заповедей“, заповедь №19). Некоторые считают даже необходимым до
произнесения рассматриваемого благословения громко и четко заявить:
„Я готов выполнить заповедь о произнесении „Биркат Ха Мазон“.
Кстати, к этой религиозной декларации (на иврите: Хинени мухан умезуман...)
имеется соответствующая простая, доходчивая и запоминающаяся мелодия.
Раввин Авраам Шмуель Веньямин Софер, сын знаменитого Раби Моше Софера из Братиславы,
предложил толкование „Биркат Ха Мазон“, учитывающее контекст этой заповеди в
Торе. Строфы, следующие за ней, гласят:
„Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, нарушая заповеди Его и
законы Его, и уставы Его, которые я заповедую тебе ныне. Может быть, когда
будешь есть и насытишься, и дома хорошие построишь и будешь жить в них, и
крупный и мелкий скот твой размножится, и серебра и золота у тебя будет много,
и всего у тебя будет много, то надменным станет сердце твое, и забудешь
Господа, Бога твоего, выведшего тебя из
земли Египетской, из дома рабства... И скажешь ты в сердце твоем: „сила моя и
крепость руки моей доставили мне богатство это“. То помни Господа, Бога твоего,
ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить завет Свой, о котором Он клялся отцам твоим, как (это) ныне“ (Дварим 8, 11 - 14 и 17 - 18).
Рассматривая и анализируя весь пассаж в целом, раввин Софер делает вывод о
том, что предписанное еврею произнесение „Биркат Ха Мазон“ предотвращает
зарождение у него ложных иллюзий, имеющих далеко идущие последствия.
Но разве может еврей забыть Бога? Тора учит нас, что это вполне возможно.
Австрийский психиатр Эрвин Рингель в одном из докладов, посвященных
вытеснению Бога из современной жизни, сделал следующее замечание:
„Жизнь ставит пред нами много опасностей, но самое страшное из них -
неудавшиеся отношения с Богом. И достаточно часто причиной этого является
неправильное поведение родителей“. Автор этих слов - христианин и он думал,
конечно, в первую очередь, о своих единоверцах. Но кто может возразить против
того, что замечание Рингеля распространяется, к сожалению, и на некоторые еврейские семьи?
Без всякого сомнения, можно утверждать, что в наши дни в области еврейского
воспитания нужно, можно и предстоит
сделать еще очень многое.
Перевод Юлии и Владимира Вайсбергов
