Великая Отечественная война
Тяжкие испытания выпали на долю всех народов СССР
в годы Отечественной войны 1941-1945 г.г., и особенно страдали евреи. На
оккупированной территории им грозило поголовное истребление, но и в тылу
они сполна хлебнули лиха. Можно сказать с первых дней войны тысячи беженцев
устремились в среднюю полосу России, в надежде на возможность обосноваться
здесь на какое-то время и укрыться от лютого врага.
Надо отдать должное руководству местных органов
самооуправления, которые оперативно организовали приём эвакуированных граждан.
Были созданы эвакокомиссии, в задачу которых входило приём и размещение
по квартирам прибывавшие массы людей. Но некоторые беженцы сами искали контактов
с общиной, потому как, были уверены, что евреи, где бы они не жили, они
не оставят своих соплеменников в беде. И не ошибались. Еврейская община
Тамбова приняла самое живое участие в судьбе беженцев, в подыскании жилья
и рабочих мест, материальной помощи. По рекомендации главы общины, тамбовские
евреи брали к себе на постой семьи беженцев. Так исполнялась главная заповедь
Талмуда, которая гласит: "Все евреи в ответе друг за друга".
В небольшом доме по улице Сакко и Ванцетти, в котором
жил мой дядя Исроэл с семьёй в 5 человек, в первые годы войны всегда было
много народу. В некоторые дни скапливалось до 20 беженцев. Всем им обеспечивался
ночлег и отдавалась на пропитание большая часть продукции приусадебного
огорода. Наш дом на ул. М. Горького, тоже никогда не пустовал, он служил
прибежищем для многих беженских семей. Мне 12 летнему подростку припоминаются
многие эпизоды, происходившие в те тяжёлые времена. Однажды, под вечер,
осенью 1941года к нам пришла женщина с ребёнком. Она назвалась беженкой,
по фамилии, если не ошибаюсь, Сидлер, а по имени Рая. Одета она была в лёгонький
пиджачок, а на ногах летние туфельки. Девочку звали Диной, ей было в то
время 6 лет, тоже была одета не по сезону. У неё был врождённый дефект -
отсутствовала левая кисть. Сейчас, я уж не припомню в деталях горестный
рассказ Раи, о том, как они бежали с мужем и ребёнком из Житомира, когда
немцы уже входили в город, не успев взять с собой, самое необходимое из
одежды. Как в дороге, в толпе, невероятной толчее, она разминулась с мужем
и была вынуждена, без копейки денег добираться до Тамбова. Уже на вокзале
она стала искать людей, которые ей бы могли подсказать адрес кого-либо из
еврейской общины, но такие не попадались и только на следующий день, она
вышла на человека, который дал ей наш адрес. Видя страдания этой молодой
женщины, я решил, во чтобы, то ни стало отыскать её мужа. Я каждый день,
после школы, брал с собой девочку, и мы шли на вокзал. Я брал её за здоровую
ручку, просил обнажить "культяпку" и держать её у груди. Таким манером,
мы проходили вдоль всех вагонов останавливающихся на вокзале поездов. Мне
казалось, отец девочки, должен проезжать мимо Тамбова и, стоя у окна, он,
непременно должен был увидеть свою дочь, но, увы, чудес на свете не бывает…
К осени 41 года обстановка на фронтах резко изменилась.
Согласно официальному документу из центрального архива Минобороны от 4 ноября
1996 года за №13/15731 - Тамбовщина, с 8 октября 1941 по 7 февраля 1943
года находилась в пределах тыловых границ Брянского, Воронежского и Юго-Западного
фронтов. К весне 1942 года немцы были уже на расстоянии 180-200 км. от Тамбова
и ввиду надвигающейся опасности, снова встал вопрос об эвакуации и снова
в путь, на восток. В эвакуацию, вместе с беженцами из западных регионов
СССР устремились и местные жители, евреи Тамбовской общины, мужественно
перенося и холод, и голод, и все дорожные тяготы. В теплушках, а то и в
"телячьих" вагонах, с немудрящим скарбом, на новые неизведанные места. Только
с отчаяния, ради спасения детей, пускались в дальний, трудный путь, нередко
одни женщины, без мужей, которые ушли в действующую армию. В Тамбове осталось
считанное количество евреев, не решившихся на эвакуацию. Среди этих "смельчаков"
была и наша семья. Впоследствии моя мама говорила, что она взяла на себя
непомерную ответственность - остаться в прифронтовом городе с тремя детьми
- это был огромный риск. Ведь немцы были на расстоянии двухдневного танкового
перехода.
Мы не располагаем достоверными данными о количестве
членов еврейской общины Тамбова ушедших в армию и не вернувшихся с полей
сражений, но считаю обязанным предоставить читателям свой неполный список
участников ВОВ и погибших на фронтах, от знакомства с которым, сдавливает
горло:
Агрон Лев
Барк
Барк Илья погиб
Барк Соломон
Барк Давид инв.ВОВ
Брай Лазарь
Брай Илья
Высоцкий Мойше погиб
Величанский Матвей
Гамбург Михаил
Гамбург Александр
Гарницкий Наум
Гарницкий Семён погиб
Геринг Ефрем
Геринг Михаил
Гинзбург Исаак погиб
Глеймер Лев инв. ВОВ
Гольдштейн Анатолий инв. ВОВ
Гольд Израиль
Дейфт Абрам
Дейфт Борис
Дворкин Анатолий погиб
Заливанский Исаак
Кац Григорий
Кейзман Фёдор
Корнфельд Хлина погибла
Костюшко Захар инв. ВОВ
Колтунович Борис
Любич Абрам погиб
Идел Любич Борис погиб
Менжинский Яков
Менжинский Леонид
Минус Борис погиб
Нахман Роза
Нахман Давид
Немченко Григорий погиб
Пудло Адольф
Путтер Пинхас
Путтер Рувим погиб
Пшистанчик Исаак погиб
Райцин Леонид инв. ВОВ
Райцин Владимир
Роднянский Лев инв. ВОВ
Розенблат Ефим погиб
Рыбак Исаак погиб
Столлер Борис инв. ВОВ
Стул Евгений
Стул Савелий
Торбан Анатолий
Торбан Владимир
Трейберман Илья погиб
Фарба Соломон
Фарбер Иосиф
Фарбер Давид погиб
Фарбер Александр
Ханин Владимир
Значительная часть участников и инвалидов Отечественной
войны уже ушли из жизни. В настоящее время в Тамбове проживают 50 инвалидов
и участников войны.
Завершая рассказ о Великой Отечественной войне,
нельзя не отметить активное участие врачей - евреев в создании крупнейшей
в СССР госпитальной сети. В 1941-1943 г.г. Тамбовщина была прифронтовой
базой трех фронтов, и в этот период было развернуто, в разное время 145
госпиталей. За умелое руководство были отмечены правительственными наградами
руководитель отдела госпиталей при облздравотделе Л.Ф. Бурнштейн, начальники
эвакогоспиталей: З.С. Бочарникова, М.М. Финкельштейн, А.Д.Эскин, Л.В. Гиндин,
М.И. Флакс, С.Т. Гранат, И.А. Пильмейстер; начальники медицинской части
госпиталей: И.А. Юровицкая, М.Ш.Гутман и другие. Огромная заслуга в успешном
лечении раненых воинов принадлежит консультантам госпиталей, среди которых
были известные в области специалисты: И.М.Берлин, М.В.Лианский, И.М Виш
В.А. Перлис, М.М.. Футорянский, А.М. Писарницкая, Л.М. Краснянский и другие.
К концу войны многие евреи возвратились из эвакуации
и, казалось бы, должен был наступить конец мучениям, но увы они только начинались.
Прежде всего, надо было обустроить жильё. Всё это было сопряжено со значительными
трудностями, ибо казённое жильё не строилось, а дома стоили очень дорого,
поэтому покупалась малая часть частных строении. Устроиться на работу, практически,
было невозможно, ибо почти все предприятия, работавшие на оборону, сворачивали
производство. Многие из вернувшихся продолжали заниматься кустарным производством,
чтобы заработать деньги на содержание семьи и на учёбу детей.
Весна 1945 года. Победоносное окончание кровавой
бойни, гибель фашистских извергов - величайших злодеев, каких ещё не знало
человечество, всё это порождало уверенность, в возможность демократических
преобразований в стране, и надежду на светлую перспективу в судьбах народов
населявших нашу необъятную Родину, однако, осуществиться благим надеждам,
не было дано. Державное высокомерие по отношению к нац. меньшинствам стало
проявляться вскоре после праздничного банкета, посвящённого Празднику Победы,
на котором "великий стратег и полководец" Сталин провозгласил тост "за великий
русский народ". Вне всякого сомнения, основная заслуга в достижении победы
принадлежит русскому народу, коренному населению, составляющему превалирующее
большинство в стране, однако нельзя списывать со счетов активное участие
в Отечественной войне и других народов населявших СССР, их самоотверженность
и героизм, проявленные в борьбе с ненавистным врагом. Однако верные сатрапы
тирана слишком буквально восприняли смысл его заздравного тоста, и сразу
же после победы, в стране развернулась компания дискредитации заслуг малых
народов нерусской национальности. Некоторые из них подверглись страшному
наказанию, насильственному переселению в необжитые регионы Сибири и Казахстана.
Мой народ также подвергся политико-информационнной дискриминации. Тщательно
скрывались данные об участии евреев в ВОВ, о потерях в действующей регулярной
армии и в партизанских отрядах. Было запрещено говорить о холокосте, не
разрешалось ставить памятники на месте массовых захоронений евреев, распространялись
всякого рода слухи и домыслы, будто бы евреи "воевали в Ташкенте" и, к сожалению,
народ верил в это, и ни один печатный орган в стране не решился бы дать
правдивую информацию. Это только сравнительно недавно по-настоящему раскрылись
секретные архивные папки, и появилась возможность узнать правду. В борьбе
с фашистской Германией в рядах Красной Армии сражались 500 тысяч евреев,
из них более 200 тысяч отдали жизнь за Родину.
Воины, попавшие в плен, по высочайшему повелению,
считались предателями Родины и их права постоянно ущемлялись. Они имели
большие проблемы с трудоустройством, не говоря уже о деловых поездках за
рубеж, или выездах в качестве туристов. Воздвигался "железный занавес" не
только в виде пресловутой Берлинской стены, но и в сознании своих сограждан.
Об условиях жизни в освобождённых странах мы, практически ничего не знали,
поэтому любая встреча с европейцами воспринималась как праздник.
В связи со сказанным мне припоминается одно событие,
которое произошло летом 1945 года. Совершенно непонятным образом в наш город,
попали 22 женщины-еврейки из Венгрии, Румынии, Чехословакии и Литвы. Самой
старшей из них Ташесь Хае из Литвы было 44 года, самой юной Бенедек Кате
из Чехословакии - 14 лет. Все они находились в концлагере "Гутава" (Чехословакия),
таком же страшном "лагере смерти", как и "Освенцим". Они были освобождены
частями Красной армии. Совершенно непонятным образом они попали в Тамбов.
Официальные органы, предложили руководителю общины Исроэлу Путтеру позаботиться
об их судьбе. Евреи общины дружно откликнулись на призыв о помощи и выделяли
всё, что только могли из продуктов питания, одежды, лекарства. Некоторые
из женщин нуждались в лечении, в связи с сильным истощением, и их госпитализировали
в сов.больницу. Несколько девушек бывали у нас дома, две из них более или
менее сносно говорили по-русски, а остальные совершенно не знали языка и
поэтому они изъяснялись с мамой на идиш. Мне запомнился один забавный эпизод:
после обеда одна из них попросила губную помаду, и тогда мама сказала, что
если женщине уже нужна губная помада, то тогда всё в порядке и, что все
они скоро будут дома. Помню также, что собирались деньги им на обратную
дорогу. Какова их дальнейшая судьба, мне не известно. Недавно, мой брат
Шмуель Путтер, проживающий ныне в Израиле, переслал мне по электронной почте,
весьма интересный архивный документ. - Это была, чудом сохранившаяся, копия
докладной записки начальника УНКВД по Тамбовской области на имя зам. Наркома
внутренних дел СССР, в которой он, находясь в полной растерянности, испрашивал
указаний относительно дальнейшей судьбы "заблудившихся" иностранных поданных.
Каков был ответ нам не известно, но вся эта группа женщин также таинственно
исчезла, как и появилась.
"Ковчег завета" в стеклянной горке
В 1943-1944 г.г. в генеральной линии партии наметилась
некоторая либерализация в отношении свободы совести. К осени 1944 года была
открыта Покровская церковь. С большой осторожностью верующие, всё же потянулись
в храм, на молитвы и проповеди выдающегося иерарха Русской православной
церкви архиепископа Луки (профессора В.Ф. Войно-Ясенецкого). У представителей
национальных меньшинств затеплилась надежда на возможность возврата культовых
помещений, однако, этим мечтам не дано было осуществиться. После окончания
войны еврейская община также обращалась в Облисполком с просьбой выделить
помещение или же разрешить продажу частного строения, для открытия в ней
синагоги, но ответа на письмо не получила. Евреи по-прежнему собирались
для молитв в доме Исроэла Путтера по ул. Студенецкой 42. Не смотря на отсутствие
раввина и кантора, весь обрядовый распорядок молитв, с обязательным еженедельным
чтением глав Торы неукоснительно соблюдался. "Ковчегом" служил обыкновенный
стеклянный шкаф, который назывался горкой.
Мне вспоминаются наши семейные походы в "молельный
дом", на Студенецкую 42. Старики истово молились, и даже старались озвучить
молитвы традиционными мелодиями. Надо было видеть посерьёзневшие лица наших
милых стариков, когда извлекалась Тора из шкафа. Этот ритуал, освящённый
первыми коheнами, начиная с Аарона, остается неизменным на протяжении тысячелетий,
и не имеет значения, откуда выносят свитки Торы из "Ковчега Завета", или
заветного хранилища в хоральной синагоге или же из застеклённой горки в
молельной комнате небольшого домика на Студенецкой 42.
Талмудический девиз - "Все евреи в ответе друг
за друга", возводит в степень принцип всемерной помощи своим единоверцам.
Благотворительность всегда считалась одной из главных функции всех членов
общины и проявлялась в разных вариантах. Кто-то впервые приехал в наш город,
подчас без единой копейки, с желанием поселиться здесь, найти работу. Ну,
как тут не помочь своему ближнему. Объявлялся сбор средств на обустройство
жизни. Помогали не только деньгами, но и житейской утварью, одеждой, обувью,
кто, чем мог. И вновь прибывшие с радостью принимали пожертвования общины,
устраивали свой быт и оседали на тамбовской земле. Здесь особо следует подчеркнуть,
что любая благотворительная помощь базировалась только на пожертвования
евреев проживавших в Тамбове. Из среды членов общины выделялся казначей,
который тщательно вёл учёт всех финансовых операций и периодически отчитывался.
Никаких пожертвований извне не было, т.к. не было не общесоюзных не республиканских
фондов. Некоторые члены общины имели состоятельных родственников за рубежом,
которые, безусловно, могли бы оказать финансовую помощь общине, но об этом
даже подумать было опасно.
Еще до I-ой мировой войны мой дядя Абрахам Розе,
будучи молодым человеком, отплыл в Америку. Там он благополучно устроил
свою жизнь, и стал, в конце концов, очень уважаемым человеком, Раввином
в городе Бостоне. Одной из главных задач в своей жизни он считал оказание
помощи своим ближним в России, и до 1935 года он присылал нам, да и, наверное,
всем Путтерам посылки, в которых была великолепная одежда, обувь и другие
дефицитные, в то время, вещи. Но в 1935 году обстановка в стране накалилась
до предела. Связь с заграницей, переписка с зарубежными, даже самыми близкими
родственниками расценивалась, как измена Родине. И мой отец пошёл на почтамт
и официально отказался от получения очередной посылки, заявив при этом,
что у нас родственников за рубежом нет.
В годы войны и в последующие послевоенные годы,
"казна" совсем оскудела, и некоторым членам общины было не на что купить
мацу на пасху. Тогда правление собирало деньги у всех евреев проживавших
в городе, в том числе, у известных горожан. Для того, чтобы не подвергать
опасности жертвователей, старики ходили по домам поздно вечером. И, надо
отметить, что никто в выделении средств не отказывал. На собранные деньги
закупалась мука и организовывалась выпечка мацы. Делалось это на дому, там
где была "русская печь" и, казалось бы, рядовой процесс превращался в священнодействие,
в настоящий праздник.
В моих детских воспоминаниях эти дни запечатлелись,
как самые светлые, солнечные и, непременно, самые весёлые. В нашем небольшом
доме на улице Максима Горького была русская печь и, хотя она занимала много
места, её долго не убирали, ибо она и предназначалась для мацепечения. Но
иногда ею пользовались и по пятницам, и я вспоминаю какие же необыкновенные,
коричневые чоленты и куглы нам готовила к шабатту, великая кулинарша, наша
мама. Перед пасхой, печь готовили как невесту - вычищали, прочищали и белили.
За всем этим процессом следила моя бабушка Неха Менделевна, кстати непревзойдённая
специалистка по замесу теста, а это было совсем не простым делом, ведь если
плохо замесишь, то плохо раскатаешь, а плохо раскатаешь получишь не мацу,
а восточную лепёшку.
И, вот наступал этот день. Спозаранку собирались
женщины, но всех опережал дядя Исроэл. Он, как профессиональный пекарь,
проверял всё ли готово к выпечке, пригодность шанцевого инструментария и
сам прокаливал под, чтобы, не дай бог, не подгорали бока, но, увы, это случалось
нередко к огорчению пекаря и к радости нас пацанов, ненасытных потребителей
нестандартной, подгоревшей мацы. В качестве отработки этих пожертвований,
нам поручали немудрёную работёнку - делать "редл" (зубчатым колёсиком) по
маце. В комнате не переставал звучать смех. Смеялись по любому поводу и
на удачный анекдот, и на шутку, и на отставание пекаря. Смеялись потому,
что смеялось, от того, что работа спорилась, от того, что было легко на
сердце, ведь предстоит светлый, пожалуй, самый значимый для евреев праздник,
Мацы выпекалось с расчётом обеспечения всех евреев, проживавших в Тамбове.
Стремились к тому, чтобы в еврейских домах, на каждом праздничном столе
была маца, даже в тяжёлые военные годы, когда, из-за отсутствия средств,
люди себе отказывали в элементарных продуктах питания, община старалась
обеспечить мацой, которой хватало только на первый сейдер.
Мне хочется рассказать ещё об одном эпизоде, связанном
с процессом выпечки мацы и, который ещё раз говорит о том, что простые русские
люди не испытывали к евреям никакой неприязни. Это было в суровом 1943 году.
Весной встал вопрос: где выпекать мацу? Русскую печь, красовавшуюся в нашей
квартирке, из-за тесноты, пришлось снести, и ни у одного из членов общины
таковой не оказалось. Тогда моя мама обратилась к проживавшей в нашем дворе
Марии Александровне Спиридоновой с просьбой разрешить арендовать её печь,
которой она уже долгие годы не использовала. Теперь я вспоминаю эту благороднейших
качеств, немногословную женщину, стоически переносящую нищету и жизненные
тяготы. Её единственный сын Ваня погиб в первые дни войны, и она проживала
вместе с больной дочерью. Так, вот она не только дала согласие эксплуатацию
печи, но и активно помогала в работе и, при этом приговаривала, что она
делает святое дело, и теперь ей простятся все её грехи.
В 1969 году умер Исроэл Путтер, и еврейскую общину
возглавил Шимон Фарба. Он также активно занимался благотворительной деятельностью,
и на средства собранные членами общины, провёл большие работы на достаточно
запущенном еврейском кладбище. Были расчищены дорожки, вырублены, мешавшие
проходу деревья и кустарники, приведены в порядок заброшенные могилы, были
восстановлены ограды. Захоронение умерших - важное событие в иудейском веровании.
В этот ритуал, освящённый тысячелетиями, непременным
условием входит погребение на обособленном участке земли. В этом, не следует
искать признаки богоизбранности еврейского народа, или какого-то высокомерия.
Вера в существование загробной жизни бытует в каждой религии, и отсюда,
совершенно закономерное желание оставшихся в живых, чтобы ушедший в мир
иной, пребывал "там" в среде своих единоверцев. На Петропавловском кладбище,
ещё в конце XIX столетия были отведены земельные наделы под христианское
кладбище, а также выделены отдельные участки под захоронения евреев и мусульман.
Интересным является тот факт, что сектанты также настояли на обособленности
захоронений своих собратьев. Между христианским и иудейским кладбищами располагались
кладбища для субботников и молокан.
В процессе подготовки очерков, я неоднократно обращался
за помощью в интернет. И вот на сайте "Наши города - золотое кольцо", мне
удалось раскрыть короткие сообщения о тамбовской еврейской общине. В числе
прочих сведений есть упоминание о том, что в связи с переполнением кладбищенского
участка площадью 60 соток в 1960 году был выделен дополнительный участок
с такой же площадью для новых захоронений. Казалось бы, оснований для волнений
быть не должно, однако, стало очевидным желание городских властей ликвидировать
старое еврейское кладбище, и за счёт его расширить Петропавловское. Мне
стало известно, что выдачу разрешений на захоронение на старом еврейском
кладбище стали широко практиковать в горисполкоме. Я тогда работал заведующим
городским отделом здравоохранения и, учитывая моё столь "высокую" должность,
ко мне обратились старейшины общины Шимен и Гершл Фарба с просьбой приостановить
это широкое наступление на еврейские, сравнительно свежие, захоронения.
" Ты у нас большой начальник, вот и окажи помощь общине". Вопрос, как говорится,
поставлен "ребром" и я ринулся "защищать рубежи". В горкомхозе, куда я обратился
за разъяснением, мне сказали, что карты на кладбищенские участки никто не
составлял и поэтому никто не может мне сказать, где пролегла граница между
русским и еврейским кладбищами. Тогда я понял, что для наведения порядка
следует, прежде всего, составить точный план участков Я обратился с этой
просьбой к заведующему городским отделом коммунального хозяйства, добрейшей
души человеку Виктору Николаевичу Артюху. Он меня понял и, выделив землемеров,
попросил только отвезти их на место и побыть с ними, чтобы не допустить
перебора и недомера площадей. Мы несколько раз выезжали на кладбище и, довольно
быстро проделали нужную работу, была составлена карта с обозначением на
ней русского, татарского и еврейского участков. Но это было лишь "полдела",
её предстояло ещё утвердить у председателя горисполкома. Мне пришлось приложить
немалые усилия, чтобы убедить "твердого марксиста-ленинца" в том, что просьба
общины о выделении обособленного кладбища, не есть проявление космополитизма
или нарушения интернациональных устоев коммунистического общества. Когда
мне был задан (с претензией на остроумие!) вопрос: "А они, что там под землей
подерутся?" Я ответил: "Конечно, нет, а вот, те, кто придут их проведывать,
особенно на Пасху, непременно. Вам это надо?" Подпись была немедленно поставлена.
Еврейское кладбище, согласно канонам веры, считается святым местом, поэтому
живущие в Тамбове евреи всегда очень болезненно переживали проявление вандализма
на нём. Разрушение отдельных памятников случались периодически с незапамятных
времён, но настоящий разгул варварства произошёл в ночь с 24 на 25 апреля
1987 года. Это случилось в первый день православной пасхи. Было повалено
и разрушено 18 памятников. 23 июня 1990 года, снова варварский набег и,
на этот раз, масштаб разрушений увеличился. Было разбито и повалено уже
36 надгробий. В сентябре 1993 года снова были разрушены 10 памятников. С
поразительной точностью, ровно через три года, снова ночной набег мерзавцев.
На этот раз было разрушено и осквернено 11 надгробий. Прошло три года, и
снова осквернение еврейских могил, при этом на 7 памятниках была намалёвана
масляной краской фашистская свастика, на четырех надгробиях той же краской
замазаны надписи и звезда Давида. На одном из памятников красовалась надпись:
"Нацисты живы" (а кто в этом сомневался?).
Четыре варварских набега на еврейские захоронения
и ни одного виновного найдено не было. Трижды, как бы, возбуждались уголовные
дела и, как бы проводились расследования, но следствие, каждый раз заходило
в тупик, и преступники, таинственным образом, исчезали. Впрочем, после третьего
набега, на мой официальный запрос, как депутата областной Думы, руководство
управления внутренних дел ответило мне, что разгром на кладбище учинили
ребята из Покрово - Пригородного, но так как этим "озорникам" и "шалунам"
не исполнилось ещё 16 лет, привлекать их к суду не будут. В правдивости
этих результатов расследования, я усомнился, так как посчитал, что выворачивать
надгробные памятники вместе с фундаментом под силу не подросткам, а мужикам
с "геркулесовой" силой, но мои сомнения в расчёт приняты не были. Справедливости
ради, следует сказать, что руководство города решительно осуждало подобные
бесчинства и с пониманием относилось к проблеме восстановления разрушенные
памятники, учитывая при этом тяжелое материальное положение родственников.
Мне припоминается заседание исполкома городского Совета в 1990 году, который
тогда возглавлял Павел Иванович Горбунов. Он не только настоял на принятии
решения о восстановлении 36 памятников, но и проконтролировал его исполнение.
Так же оперативно решали вопросы восстановления разрушенных надгробий Мэры
города Валерий Николаевич Коваль и Алексей Юрьевич Ильин.
Надо отдать должное и средствам массовой информации.
После каждого варварского набега в большинстве газет публиковались заметки,
очерки и репортажи, в которых неизменно подчеркивалась их антисемитская
направленность и достаточно резко критиковалась бездеятельность органов
правопорядка в поисках преступников.
Недавно я получил сообщение о том, что 24 мая 2003
года вновь были осквернены могилы на еврейском кладбище. Председатель общины
А.Я. Фарба обратился с заявлением в Советский РОВД г. Тамбова, в котором
он просит принять меры к розыску осквернителей могил. Я не оракул, но, судя
по эффективности предыдущих расследований, могу сказать заранее, преступники
найдены не будут, а это значит, что акты вандализма на еврейском кладбище
будут повторяться, и вновь на памятниках они будут оставлять автографы:
"нацисты живы!"
В настоящее время к управлению еврейской религиозной
общины пришли молодые энергичные люди, и я убеждён, что они будут добиваться
более эффективной работы органов правопорядка в розыске этих самых "нацистов"
и сурового их осуждения. Уважение к памяти умершего - один из главных принципов
иудаизма. И мы будем его соблюдать и защищать! Таков наш долг, долг живых.
Извечный "еврейский вопрос"
В связи с описанными событиями вполне правомерны
вопросы: существовал ли антисемитизм на Тамбовщине, каковы его масштабы
и в какой мере он влиял на жизнь еврейской общины?
Прежде чем ответить на эти вопросы, следует осмыслить
самую суть антисемитизма и понять за, что же, всё-таки один человек ненавидит
другого, хотя второй ничего дурного первому не сделал, и, возможно даже
в жизни никогда не встречал. Причин для такого антагонизма может быть множество.
Выдающийся русский философ Н.А. Бердяев различал семь видов антисемитизма
(эмоциональный, политический, расовый, экономический, капиталистическо-социалистический,
"пробивной", религиозный). Надо признать, что бердяевская классификация
устарела. В то время, когда она разрабатывалась, автор ещё ничего не знал
о Холокосте, а также о решении II-го Ватиканского Собора 1965 года, пересмотревшего
миф о том, что евреи распяли Христа. В российской действительности всегда
были в ходу исторический антисемитизм, оставлявший глубокий след в сознании
людей и идеологический антисемитизм, распространяемый властями. Можно привести
множество примеров прямого влияния властей на межэтнические отношения в
народе, и в этой активной пропагандистской деятельности особенно отчётливо
проступал антисемитский стержень. Проявление антисемитизма отмечалось во
все времена, но особенно отчётливо в годы коммунистического правления в
СССР, а после 2-ой мировой войны стало очевидно, что негативное отношение
к евреям не есть пережиток прошлого, а важный компонент государственной
политики. Уже в конце ВОВ началось вытеснение евреев с ответственных постов
во всех сферах народного хозяйства. Была исключена сама возможность назначения
евреев на ряд должностей в партийно-государственном аппарате. Вводилась
пресловутая процентная норма при приёме в ВУЗ`ы страны, а некоторые институты
вообще были закрыты для еврейской молодёжи. В конце 1948 года распущен Еврейский
антифашистский комитет, а все его члены были арестованы и, кроме академ.
Л.С. Штерн, в последствии были расстреляны. Пропагандистская компания против
евреев набирала обороты. В центральных, а вслед за ними в периферийных газетах
и журналах, с определённой периодичностью, появлялись фельетоны, в которых
"героями" были работники всех сфер народного хозяйства, но непременно это
должно быть лицо еврейской национальности, с указанием фамилии и обязательно
имени и отчества в точном соответствии с метрическим свидетельством. В этих
обличительных рассказах, написанных вполне профессионально, убедительно
доказывалось, что вот, из-за таких злодеев, страна никак не может подойти
к заветным, коммунистическим "райским кущам", что из-за них, российская
деревня находится на грани вымирания. Сила печатного слова, да ещё начертанного
в "Правде" или "Известиях", была невероятно велика, и чаще всего, рассматривалось,
как первый этап судебного разбирательства. Все мы, конечно, понимали, что
в этих обличительных памфлетах нет и слова правды, но, кто отважится опровергнуть
эту ложь, когда она изливается по высочайшему повелению… Ложь давно стала
одной из форм государственной политики при освещении происходящих в стране
событии. Смерть выдающегося мастера сцены, видного политического деятеля
Соломона Михоэлса преподносится во всё верящему народу, как результат автокатастрофы,
а на самом деле - убийство, опять же, по "высочайшему повелению".
Компании борьбы с безродными космополитами и с
западными "низкопоклонниками" явились, можно сказать, сигналом к повсеместным
своеобразным кадровым "зачисткам". По нелепым обвинениям в связях с международным
сионизмом увольнялись видные учёные, непревзойдённые мастера искусств, руководители
предприятий и учреждений. Сионизм, по распространяемой СМИ версии, представлял
угрозу всему человечеству и по своим "агрессивным" качествам приравнивался
к фашизму. Многочисленные карикатуры в газетах и журналах изображали "сионистов"
омерзительными хапугами, наделяя их характерными чертами евреев, конечно
в утрированной форме. Народ, естественно терялся в догадках: кто же есть
такие сионисты, и как отличить их от евреев? На работе и дома на евреев
стали смотреть, как на потенциальных сионистов, а, следовательно, как на
врагов советского строя.
Не случайно, в те времена имели хождение анекдоты
на эту тему: "растерявшийся кадровик запрашивает начальство, как ему отличить
еврея от сиониста? Ответ: те, кто работает это еврей, а те, кто нанимается
на работу - сионист". Слышал я и такую рекомендацию: "чтоб не прослыть антисемитом,
зови жида космополитом". Нечего сказать - хорошая рекомендация.
В конце пятидесятых, в начале шестидесятых годов
стали разворачиваться компании, цель которых дискредитировать в глазах советских
людей, живущих в нашей стране евреев. Начало этим акциям положило убийство
в январе 1948 года Соломона Михоэлса - великого актера и гоударственного
деятеля, возглавлявшего ЕАК. В августе того же года началась непримеримая
борьба с с "безродными космополитами", перемежавшаяся с борьбой с западными
"низкопоклонниками". Все эти компании были всего лишь прелюдией к "дьвольскому
спектаклю", под названием "Дело врачей", Главным режиссёром которого выступил
лично тов. Сталин. По его замыслу вся эта "камарилья" должна была закончиться
расстрелом "убийц в белых халатах", всенародным осуждением "извергов рода
человеческого" и, вполне привычным для него делом - массовым переселением,
на этот раз еврейского народа, на земли сибирские и казахстанские и совсем
"не обетованные". Верные тирану сатрапы готовили всю эту беспрецедентную
акцию с размахом. Партийным и советским органам были даны указания о необходимости
поддержания "полномерного народного гнева". В каждую область была спущена
разнарядка, во что бы то ни стало найти среди врачей еврейской национальности
пособников московских врачей шпионов и убийц.
В Тамбове выбор пал на семью главного хирурга области
Иезекиля Моисеевича Берлина. Выбор этот не случаен, ибо это были наиболее
уважаемые в городе врачи. Большое горе пришло к ним в дом - 31 января 1953
года была арестована его жена Ида Абрамовна Юровицкая, его верный друг и
помощник. Блестящий хирург, в годы войны она являлась консультантом многих
госпиталей, а также была одним из организаторов, а впоследствии главным
врачом, одной из первых в России, станции переливания крови. Её известность
и популярность среди жителей города и области, сыграли для неё роковую роль.
Она, по всем статьям подходила на роль пособницы Московской террористической
группы врачей - вредителей. Ей инкриминировалось тяжкое преступление - заражение
сифилисом крови, конечно, согласно указанию полученному от международной
еврейской буржуазно-националистической организации "Джойнт". Молодой следователь
не вопрошал, а прямо-таки утверждал, что у неё была оживленная переписка
с Соломоном Михоэлсом, и даже размахивал перед её лицом пачкой писем. Какими
способами от неё добивались признания, она долгое время боялась рассказывать,
но как-то, всё же мне сказала, что самое главное в жизни человека - это
сон, она это поняла после ежедневных, вернее, еженощных, допросов, которые
были прекращены только после смерти Сталина. Такой "конвейер", ей, уже не
молодой женщине, устраивали ретивые чекисты на протяжении 35 дней. Недавно
я получил письмо от Наталии Моховой - внучки репрессированной, в котором
она дополнила мои познания о методах и приёмах
получения признаний, "любой ценой", вплоть до избиений
пожилого человека. Как-то Ида Абрамовна поведала мне, что словарный запас
матерных слов теперь у неё настолько велик, что она может потягаться с любым
одесским бендюжником. И.А. Юровицкая была освобождена 1 апреля 1953 года,
пробыв в подвале "тамбовской лубянки" на Первомайской площади 62 дня, показавшиеся
ей вечностью.
К началу марта 1953 года обстановка в стране накалилась
до предела. На митингах и собраниях, которые проходили, практически на каждом
предприятии раздавались истерические вопли, специально подготовленных людей,
требовавших самой жестокой кары для "убийц в белых халатах". И она, конечно
же, последовала бы, если бы ещё немного пожил "главный режиссёр" всей этой
компании - Сталин. Но всесильному тирану было суждено умереть не, как нормальному
человеку - в постели, в окружении близких и родных, а на полу, как животному,
при, полном вокруг, безлюдье. И всё, в одночасье, как по мановению волшебной
палочки, изменилось, и одним из первых вопросов, поставленных на обсуждение
в правительстве, был вопрос о прекращении дела врачей. Слишком оно было
лживым и зловещим, но поспешность в его закрытии объясняется не только этим.
Те, кто ещё вчера неистово требовали жестокой кары для пособников "сионистских
центров", сегодня стремились, во что бы то ни стало не только закрыть, но
и сокрыть преступные планы. При их обнародовании стало бы очевидно, что
они являются ни чем иным, как исполнением заветов Гитлера "об окончательном
решении еврейского вопроса". Так смерть всего лишь одного человека, спасла
целый народ от замышляемых репрессий. В этом чудесном избавлении евреев
от страданий надо усматривать Божье провидение. Оно, с незапамятных времён,
не раз спасало еврейский народ от истребления, а те, кто замышлял "окончательное
решение еврейского вопроса" всегда кончали свою жизнь в самый ответственный
момент, и всегда плохо.
Нельзя сказать, что для моего народа, в последующие
годы после смерти Сталина, уже при других правителях государства наступили
благополучные времена. Хрущовская "оттепель" продолжалась недолго, и она
не уравняла в правах всех граждан СССР, напротив, усилилась антирелигиозная
пропаганда. Так, что о свободе совести, согласно действующей конституции,
речь идти не могла.
В 70-80-е годы власти были вынуждены считаться
с международным общественным мнением и поэтому фельетоны с явно антисемитским
содержанием в печати не появлялись, однако была найдена другая форма идеологической
обработки граждан. В те годы считалось обязательным организация выступлений
лекторов обкома КПСС и общества "Знание". Конечно, каждое выступление строго
цензурировалось, и никакая инициатива лекторов не допускалась. Таким образом,
до народных масс доводилась единая точка зрения идеологического аппарата
ЦК КПСС. Об одной такой лекции мне хочется рассказать
Было это где-то в середине семидесятых годов. Я
был в командировке в Москве, а когда приехал, мои помощники мне доложили
о том, что в больнице днём раньше состоялось выступление лектора общества
"Знание", отставного, офицера, который красноречиво доказывал аудитории,
что живущие в нашем обществе лица еврейской национальности паразитируют
на харчах государства и не могут считаться патриотами страны Советов. Всенародный
любимец Аркадий Райкин собирается тайно" смотаться" в Израиль и решил с
тёщей переправить бриллианты, а её на границе таможенники "засекли". Аудитория
с напряжённым вниманием выслушивала весь этот бред, и с мест стали раздаваться
голоса: " им не место в советском обществе" или "пусть они все уезжают в
свой Израиль" и т.п. Лектор на эти выкрики спокойно отвечал: "и не надейтесь,
пока они здесь бриллиантов и золота не нахапают, они не уедут…. Поначалу
я решил, что это не очень удачная шутка и, что меня разыгрывают. Я опросил
всех моих замов, и они подтвердили, что всё действительно так и было. Тогда
я отправился в отдел агитации и пропаганды Обкома партии и, рассказав в
деталях заведующему об этой "замечательной" лекции спросил, как мне после
этого руководить коллективом, в котором более тысячи человек? Ответственный
идеолог отнёсся с недоверием к моему рассказу, тогда я посоветовал ему вызвать
лектора. По звонку явился средних лет, стройный, офицерской выправки, человек
и состоялся такой диалог: "Вы читали лекцию в больнице?" -- "Кажется, читал."
--"говорили то-то, то-то?" Лектор - совершенно невозмутимо: - "Да, говорил."
-
Да, как ты посмел?" в гневе спросил парт аппаратчик,
"--Это же, чистая отсебятина". -- "Ничего подобного, вот вам конспект выступления
лектора из ЦК, который нас просвещал в обществе "Знание" неделю тому назад.
Можете проверить." -- "И, проверим!" Уже не столь грозно заявил ответственный
работник обкома. Проверка эта, почему-то не закончилась и по сей день…
Приложение: Докладная записка заместителю народного комиссара внутренних дел. Часть 1,часть 2.
(окончание следует)
