Некоторые особенности религиозных представлений горских евреев
По своей религиозной ориентации горские евреи являются раббанитами. В 19 веке их пытался разуверить в этом известный караимский коллекционер Авраам Фиркович. Во время своего путешествия по Дагестану он якобы обнаружил два документа, свидетельствующие о караимском прошлом горских евреев. Однако известный востоковед Авраам Гаркави показал, что эти документы являются подложными и были сфабрикованы самим А.Фирковичем.
Ориентация горских евреев на раббанитскую традицию в далеком прошлом была несколько условной, так как они далеко не всегда имели возможность приглашать к себе хорошо образованных раввинов. Иногда это приводило к некоторым отклонениям от талмудических норм и даже к заимствованиям у дагестанских народов некоторых языческих представлений и связанных с этим языческих обрядов. Некоторые из этих представлений были вынесены предками горских евреев еще из Ирана. Об этом свидетельствуют иранские и смешанные ирано-арамейские названия некоторых видимых и невидимых существ, таких как дедей-ол, сер-ови, нум-негир и другие. Представления о других существах были заимствованы горскими евреями у своих соседей-кавказцев. Большинство из этих представлений уже давно изжиты, но их описание сохранилось в книге горско-еврейского этнографа Ильи Анисимова.
Так, дедей-ол - это женщина, живущая в лесу и скрывающая свое тело длинными пышными волосами. Она принимает обличье кого-либо из близких роженицы, проникает в ее дом и, вынув у нее легкие и сердце, устремляется в лес. Там она поедает свою добычу, а роженица между тем умирает. По другим данным, дедей-ол жила в реке и заманивала в воду беременных женщин. У дагестанцев горские евреи заимствовали представление о семиглавом Ождохое-мар (змей Аждаха). Он оберегает младенцев от злых духов, защищает своих хозяев от чужаков, предсказывает хозяину будущее, и так же, как и дагестанцы, горские евреи подкармливали этого змея молоком с медом. У дагестанцев же горские евреи заимствовали и обряд вызывания дождя посредством волочения специальных камней, впрочем, кайтагские евреи использовали для этой цели каменные надгробия своих предков: камень перетаскивали к берегу реки, там его ополаскивали водой и затем возвращали на прежнее место. Для вызывания дождя кайтагские евреи пользовались и другим способом: у надгробия очень почитаемого раввина вырывали лунку и заливали в нее воду. Какой из этих способов был эффективней, теперь уже сказать трудно.
Все эти поверья и связанные с ними обряды были распространены в основном в сельской местности, а в городах, где раввины, как правило, были лучше образованы, участие евреев в разного рода языческих магических действиях пресекалось.
Наконец, можно сказать и том, что у горских евреев помимо принятых у всех евреев праздников, имеется еще один дополнительный, Шагмей весал (“Весенний костер”). Судя по всему он так же был заимствован еще в Иране, но никакого отношения к древней религии персов, зороастризму не имел. Его празднование заключалось в разжигании костров во дворах и на улицах и перепрыгивании через пламя. Подобный праздничный обряд - как языческий пережиток - бытует у всех дагестанских народов и у всех этнических групп Республики Азербайджан, но интересно то, что дата празднования Шагмей весал не совпадает со временем соответствующих праздников у соседних мусульманских народов и прочно привязан к еврейскому календарю (за две недели до Песаха), тогда как у мусульман - к солнечному календарю. В городах, где жили евреи празднование Шагмей весал, так же как и исполнение других языческих обрядов пресекалось раввинами.
До середины 18 века горско-еврейские раввины получали образование либо в своем собственном городе или, как правило, в Иране или Ираке. С тех пор у горских евреев сохранился сефардский носах. Впоследствии, когда стали приглашаться раввины из городов, находившихся в черте оседлости, горские евреи приняли некоторые элементы ашкеназского носаха. Этому же способствовало и то, что начиная с 19 века многие из горско-еврейских раввинов стали получать образование в Белой Церкви, в Вильно и других западных городах Российской империи. Известно, что после русского завоевания и учреждения дагестанского раввината (центр раввината находился в Дербенде) первый главным раввином Дагестана стал р.Ильягу б. Мушаил, получивший образование в Багдаде. Его ученик и преемник в должности главного раввина Дагестана р.Исхак б. Яагув также учился в ешиботах Среднего Востока, но завершил свое образование уже в Восточной Европе. Все последующие поколения горско-еврейских раввинов получали образование там же. При советской власти главный раввинат Дагестана был упразднен, а все синагоги закрыты. Лишь только некоторые из них в период второй мировой войны были открыты - по одной в Дербенде, в Махачкале, в Буйнакске (бывшая Темир-Хан-Шура) и в Нальчике.
Продолжение следует...
С любезного согласия редакции интернет-журнала "Горские евреи"