Три рассказа Бабеля – «Гедали», «Рабби» и «Сын рабби»
Посвящается Боре Кердимуну
Эти три рассказа, разбросанные в сборнике
«Конармия», могли бы быть одним. Они соединены общими персонажами, еврейской
тематикой, и один является продолжением другого. В первом, «Гедали», мы видим
героя-рассказчика в процессе квеста, он ищет «субботу».
Воспоминаниями о субботе в доме деда и бабки открывается
рассказ. Празднование субботы помещается в прошлое, от которого герой отошел, и
котором с печалью вспоминает. Дед сидит над томами Ибн Эзры, то есть, он
человек по еврейским понятиям образованный.
Авраам Ибн Эзра (1093-1167) родился в Испании и
после распада Кордовского халифата, в связи с гонениями на евреев провел свою
жизнь в странствиях и нищете. Он писал о себе, что «все имущество его было
одежда на нем, да сума с астролябией, да отважное сердце и дух Божий в нем».
Вероятно, астролябия среди вещей Остапа Бендера, ссылка на Ибн Эзру.
Еще Ибн Эзра остроумно писал о себе: «Если я решу
стать гробовщиком, то люди перестанут умирать». Ибн Эзра был математиком, он
ввел десятеричную систему и обозначение ноля.
Среди прочего он написал «Книгу суждений о
звездах» и был астрологом. Для заработка Ибн Эзра занимался предсказанием жизни
мальчиков (!).
В процессе странствия по мертвому городу в духе
путешествий Ибн Эзры герой попадает в волшебную лавку древностей с маленьким
подслеповатым хозяином по имени Гедали, иронически образованным от еврейского
слово годол – большой. Этот мистический философ жизни в рассказе «Рабби»
становится его провожатым в дом раввина в поисках субботы.
Гедали одет, как волшебник, в длинный до полу
зеленый сюртук, цилиндр и дымчатые очки, он слушает невидимые голоса, тем самым
предваряя путешествие в таинственный мир еврейской субботы. Говоря, он
обволакивает героя шелковыми ремнями – молитвенными ремнями евреев и рассуждает
о добре и зле, извечных началах мира. Образность и антураж рассказа вполне
сказочные. Речь его иносказательна и образна. Он учил Талмуд, что по-древнееврейски
звучит как аллитерация, так как Талмуд образован от корня Ломед – учит, а в прошедшем
времени «ломадти Талмуд».
Гедали любит комментарии Раши. О рождении Раши
существуют легенда, что он был дарован в обмен на драгоценный камень,
выброшенный отцом в море, чтобы она не попала на оклад иконы. А, когда мать
почувствовала приближение родов на улице, стена расступилась, образовав нишу
вокруг нее.
Раши – аббревиатура Рабейну Шломо Ицхаке (1040-1105)
жил в Труа, столице графства Шампань и зарабатывал на жизнь изготовлением вина.
Он создал великие комментарии к Торе, тогда уже трудной для понимания, причем
многие слова перевел на современный ему разговорный французский язык. Это
сделало текст понятным для современников, а кроме того комментарий остался
почти единственным сохранившимся источником старо-французского языка.
Гедали любит книги Маймонида. Маймонид или Рамбам
– раббейну Моше бен Маймон (1138-1204), родился в Кордове. В 1148 вынужден был
бежать с семьей в Фес от преследования евреев. Много лет он писал книги при
материальной поддержке брата Давида, который торговал драгоценными камнями. В
1169 году брат погиб на корабле, и Моше остался без поддержки. Он впал в такую страшную
депрессию, что год не мог встать с постели, а когда пришел в себя, стал учиться
на врача и сделался знаменитым врачом. Из-за службы при дворе ему пришлось
перейти в мусульманство, но он продолжал втайне быть иудеем. Маймонид написал
«Послание утешения к обратившимся» и «Эпистолу о (вынужденном) отступничестве».
В отличие от Раши он отрицал научную ценность астрологии. Про Маймонида
говорят: «Эйн Моше ми Моше ад Моше», то есть не было такого Моисея от Моисея
(пророка), до Моисея (Маймонида). Рамбам сформулировал тринадцать принципов
иудаизма.
Гедали не видит разницы в злом прошлом и злом
настоящем. Он хочет доброго Интернационала. Герой, псевдоним которого Лютов,
явно упивается злом и является его носителем. Он говорит как бандит, упиваясь
злом: «Мы распорем закрывшиеся глаза», «Его кушают с порохом и приправляют
лучшей кровью», говорит про «отставного Бога».
И Гедали уходит молиться, оставив его.
В рассказе «Рабби» Гедали произносит пророческое
высказывание по поводу хасидизма, сравнивая его с памятью о матери. «Память о
матери питает в нас сострадание». Слово сострадание – рахамим, значит буквально
– принять в лоно, в матку, где тебе тепло и уютно и кровь матери питает тебя. В
этом мудрый Гедали видит привлекательность хасидизма. «С вытекшими глазницами хасидизм
все еще стоит на перекрестке ветров истории». Злая революция, конечно,
несовместима с милосердием.
Гедали является духовным и физическим проводником,
он ведет героя к рабби Мотале, «последнему рабби из Чернобыльской династии». Фамилия
рабби Браславский, безусловно, восходит к знаменитому Нахману Браславскому
(1772-1810), хасидскому раввину и писателю. Нахман Браславский сказал: «Сейчас
пришло время рассказывать сказки». Еще он сказал об одной из своих сказок: «В
ней нет ни одного слова, которое было бы лишено смысла. Лишь тот, кто постиг
мудрость святых книг, способен понять содержащиеся в ней намеки». Не это ли
отношение к тексту является ключом к Бабелю? Поколения еврейских детей выросли
в домах, где эти сказки читали. Конечно, Бабель был с ними знаком. Нахман Браславский
не имел наследника, сын, на которого он возлагал большие надежды, умер.
Фамилия Чернобыльских раввинов была Тверские, так
что перед нами собирательный раввин, к тому же сочетающий черты рабби Борухла
из Меджибожа. По дороге ко «двору» раввина повествователь видит двух беременных
хохлушек – воплощенного «милосердия». Дом раввина разбит, как и «здание
хасидизма», о котором говорит Гедали. В этом мертвом доме сидит раввин, на нем
царская соболья шапка и белый халат. На белом особенно заметна грязь, но этого
нет. Одежда раввина чиста, как подобает человеку, изучающему священные книги.
Раввин приветствует пришедшего с закрытыми
глазами: «Откуда пришел еврей?», – то есть, видит людей внутренним зрением. О великом
родоначальнике хасидизма, Баал Шем Тове говорили, что он духовным оком видел
все, что делается в мире от одного конца до другого. Узнав, что пришедший из
Одессы, он называет ее колодцем наших бедствий. Речь, вероятно, идет о колодце,
куда братья бросили Иосифа, продав его затем в рабство. То есть речь идет о
предательстве братьев.
На вопрос, чем он занимается, пришедший обманывает
рабби: «Я перекладываю в стихи похождения Герша из Острополя». Он хочет попасть
«в доверие» к рабби и соблазняет его именем знаменитого Герша, Герш из Острополя был шутом и собеседником при
дворе Борухла из Меджибожа. Борухл, внук Баал Шем Това, не только был духовным
правителем общины, но был сказочно богат и жил по-царски, разъезжая по городу в
богатой карете. При дворе рабби Борухла жили десятки слуг и поваров. Принимая
гостей, он сидел в особом зале на троне. Заповедью хасидизма является веселье, но
рабби Борухл страдал припадками черной меланхолии, и только Герш был в
состоянии развеять ее.
Герш происходил из раввинской семьи и был
образован, но недостаток средств не позволил ему продолжить образование и стать
раввином. Его образованность делала его достойным собеседником рабби Борухла.
Наряду с этим Герш народный персонаж, вроде Ходжи
Насреддина, бедняк высмеивающий жадных богачей и добывающий себе пропитание
хитростью.
«При дворе» рабби Мотале живет шут реб Мордхе
(может быть намек на Мордехая при дворе Артаксеркса), горбатый старикашка с
вывороченными века (поражение глаз!) похожий на шутов Веласкеса. И когда рабби
говорит: «пусть он пьет вино, если ему дадут вина», шут подхватывает: «пейте
вино, которого вам не дадут».
Возможно это намек на то, что рассказчик говорит,
что делает то, чего он на самой деле не делает. Кроме того, это в духе сказки
Нахмана Браславского, правнука Баал Шем Това «Мудрец и простак», где простак, а
на самой деле философ жизни, ест мясо, которого у него нет и похваливает. Замечание
шута о нищих мудрецах в том же ключе.
Двор обнищавшего царя состоит из бесноватых,
лжецов и ротозеев. Рассказчик вдруг замечает юношу с лицом Спинозы, он курит.
Он сын рабби.
Борух – Бенедикт Спинозы (1632-1677), великий философ
рационалист, отошел от иудаизма и крестился, но по-видимому, был атеистом. Он
много курил, как и Илья Браславский, считая, что это излечит его от
туберкулеза, которым он много лет страдал и от которого рано умер.
Шут Мордхе называет Илью проклятым сыном. В сказке
Нахмана Браславского «О том, как пропала царская дочь», царь проклинает свою
дочь: «Ах, чтоб нечистый тебя побрал», и она исчезает. Ее забирает нечистый.
Таким образом описан характер сына и дается предвестие.
После празднования субботы, дня данного для
отдыха, рассказчик уходит к себе в агитпоезд, чтобы работать над недописанной
статьей, нарушая субботу.
В начале рассказа «Сын рабби» повествующий,
обращаясь к Василию, вспоминает субботу в доме рабби и повисшее над Торой
«прекрасное лицо Ильи, сына рабби, последнего принца в династии» и описывает
свою встречу с умирающим Ильей Браславским. Рассказ пронизан трагизмом, смерть
последнего в великой династии с болью, как смерть брата (Авеля), и всего рода с
ним и в нем. Когда Каин убил Авеля его «крови» возопили к Богу, то есть кровь
всех поколений, которые он мог бы родить. Трижды в этом рассказе Ильи назван
принцем, то есть речь идет о царском сыне, как это бывает в хасидских сказках.
Рассказчик опознает Ильи, когда тот, единственный
из толпы протягивает руку к листовке Троцкого. Он единственный, кто умеет
читать, он культурно возвышен над толпой. Рассказчик втаскивает «принца,
потерявшего штаны» в вагон. Когда он лежит как Ной обнаженный, подобно Хаму
«девицы, уперши в пол кривые ноги незатейливых самок, сухо наблюдали его
половые части, эту чахлую, курчавую мужественность исчахшего семита». В этом образе
еще раз подчеркнут конец рода.
Жалкое имущество Ильи состоит из смеси
коммунистической пропаганды и великих древнееврейских текстов. Он говорит
кратко и книжно:
«Мать в революции – эпизод.
Пришла моя буква, буква Б».
У Нахмана Браславского есть сказка «Об одном
раввине и его единственном сыне», где сын, наследник рода умирает, не выполнив
своего назначения: в результате вмешательства нечистой силы. Можно сравнить с
ней злую силу революции, убивающую Илью Браславского.
Могила праведника Нахмана Браславского находится в
Умани. Она по сей день является местом паломничества хасидов. Одна их целей
посещения могилы – моление о даровании ребенка.
В последних словах рассказа: «я принял последний
вздох моего брата», звучит библейская скорбь и проклятие братоубийственной
войне.
Всего понравилось:0
Всего посещений: 6892
Convert this page - http://berkovich-zametki.com/2010/Zametki/Nomer10/Kompaneec1.php - to PDF file
Комментарии: