MNosonovsky

“Fifteen men on the dead man’s chest,
Yo-ho-ho and the bottle of Rum!”
Старинная пиратская песня

Еврейская Ямайка

Я не раз рассказывал в «Заметках» о своих путешествиях. Не знаю, кто что ищет в Крыму или на Карибах, а меня везде, куда я попадаю, интересуют пямятники еврейской истории и, прежде всего, старинные надписи и эпитафии. В 90-е годы мне довелось участвовать в описании многих еврейских кладбищ Украины, я подготовил книжку о еврейских эпитафиях (пока изданную самиздатским способом, в Lulu.com), когда-то защищал о них диплом и предполагал защищать кандидатскую диссертацию. Тема эта интересует меня и сегодня, но я живу в Америке, поэтому решил присоединиться к экспедиции, организованной обществом Caribbean Volunteer Expeditions для описания старого еврейского кладбища в Hunts-Bay близ Кингстона, столицы Ямайки, островного государства в Карибском море.

В подобных экспедициях участвуют добровольцы, любители истории, любители Карибских островов, использующие для поездки свой непродолжительный отпуск. Участники сами оплачивают проживание, перелет и экспедиционные материалы. Все экспедиционные находки общедоступны и не защищены авторским правом, материалы могут использовать все желающие. Наша экспедиция длилась неделю, и руководила ей архитектор из Нью-Йорка Рэйчел Френкель, известная своими работами по описанию и консервации кладбища колониальной Еврейской Саванны в Суринаме. Рэйчел рассказывает, что заинтересовалась этой темой, когда в начале 1990-х путешествовала с рюкзаком за плечами по Суринаму и джунглям Амазонки. Тогда она узнала о затерянном в джунглях кладбище Jodensavanne. Вернувшись в Нью-Йорк, Рэйчел стала разыскивать материалы о Еврейской саванне в Публичной библиотеке на 42 стрит, и обнаружила, что никто этими памятниками не занимался. Тогда возникла идея описать еврейское кладбище. В сотрудничестве с историком Авивой Бен-Ур Рэйчел организовала группу добровольцев и описала памятники и эпитафии кладбища. Подробная книга Рэйчел и Авивы должна скоро выйти в свет. Работа на Ямайке стала следующим этапом исследования.

Многие спрашивают, а каким образом еврееи вообще оказались на Ямайке? Я уже писал об истории еврейских общин на Карибах, когда рассказывал о своей поездке на остров Кюрасао. Напомню историческую канву этих событий. В 1492 году евреи были изгнаны из Испании. Многие из них бежали в Португалию, но и там через несколько лет был принят указ о запрете на проживание иудеев. Евреям ничего не оставалось, кроме как стать «марранами», т.е. принять внешне христианство, при этом большинство из них продолжали надеяться вернуться к религии предков. Они искали убежища прежде всего в протестантских землях: в Нидерландах, Гамбурге, Лондоне, или в тех католических странах, где отсутствовала инквизиция (например, во Франции). Крупная община португальских евреев возникла в 16-17 веках в Амстердаме, вследствие толерантной политики местных властей. Евреи принимали заметное участие в голландской Вест-Индийской Компании, занимавшейся колонизацией Америки. Общины португальских евреев возникли в 17-18 веках в Суринаме, на Кюрасао, в Ресифии (Бразилия), Новом Амстердаме (ныне Нью-Йорк) и в ряде других мест. В то же время португальские евреи появляются и в британских колониях, на островах Ямайка, Барбадос, Невис, в Гайане и в нескольких городах Северной Америки. Эти сефарды отличались от привычных нам выходцев из Морокко или евреев из Турции, балканских стран и Греции, говоривших на языке ладино. Западная ветвь сефардских евреев предпочитала португальский и испанский языки, на которых они писали латинскими буквами.

О работорговле

Нельзя обойти такую тему, как участие евреев в работорговле. Тема эта болезненная для отношений между американскими евреями и афро-американцами. Со стороны негритянских антисемитских групп звучат обвинения, что евреи активно участвовали в работорговле и были чуть ли ни ее организаторами. Еврейские организации и интеллектуалы часто занимают апологетическую позицию, утверждая, что евреи в Новом Свете в 17-19 веках никакой работорговлей вообще почти не занимались, а участвовали лишь в торговле сахарным тростником, страховании грузов и т.п. Реальность состоит в том, что евреи в этом отношении не выделялись среди своего христианского окружения, для которого работорговля была нормой. Следует отметить, что численность евреев, о которых идет речь, крайне незначительна, и они находились на далекой периферии еврейского мира. Например, вся «огромная» еврейская община Ямайки во время своего максимального расцвета в середине XVIII века составляла около 700 человек. Это меньше, чем численность евреев в любом крупном восточноевропейском местечке. Мизерная часть мирового еврейства жила на Карибах и тем более участвовала в работорговле, и попытки представить ее еврейским занятием смехотворны.

Это страница истории, на мой взгляд, никак не связанна с нашими нынешними отношениями с афро-американцами, а интересна совсем по другой причине. Мы видим как евреи, будучи меньшинством, к которому окружающие в 17-19 веках относились отнюдь без сентиментов, сумели заложить процветающие общины практически на пустом месте, оказались в первых рядах европейцев, осваивавших новые земли. Миграция характеризует всю еврейскую историю. В то же время, когда я задумываюсь о том, как евреи пришли из западных земель в Польшу и Украину, мне всегда сложно представить, как происходило переселение – отдельными ли семьями, целыми кланами, или же отчаянные одиночки решались на то, чтобы сняться с насиженных мест. Изучение миграции сефардских евреев в Новый Свет и ранней истории общин в этом регионе помогает понять многое о характере еврейской истории вообще.

Кстати, читателям из Восточной Европы будет интересно узнать, что Новый Свет был не единственным регионом, где имела место оживленная работорговля. Историк из Оксфорда доктор М. Кизилов показал в недавней статье об истории работорговли в Крыму, что количество рабов, угнанных из Восточной Европы в Османскую империю в 16-18 веках сопоставимо с объемом трансатлантической работорговли в то же время. Осуждая рабовладение на юге США, не лишне вспомнить и существовавшее в России до 1861 крепостное право. Однако это совсем другие истории, и не о них сейчас пойдет речь.

Порт-Рояль - «Содом западного полушария»

Старой столицей Ямайки в 17 веке был город Порт-Рояль. Англичане захватили в 1655 году этот удобно расположенный на длинном перешейке у входа в бухту форт, на который претендовала также испанская корона. В 1659 году город состоял из двух сотен домов и хозяйственных построек, окружавших форт. Оливер Кромвель надеялся превратить остров в базу для английской экспансии в карибском регионе. Осуществление этого плана зависило от того, удастся ли заселить колонию, и в этом направлении предпринимались усилия. По свидетельству историков, на остров направлялись корабли с ирландскими детьми до 14 лет, пленными роялистами, женщинами из ньюгэйтской тюрьмы. Несмотря на усилия, заселение Ямайки шло медленно.

Тогда же Порт-Рояль стал видным центром пиратства. Англичане не обладали значительными силами, чтобы защитить город от испанцев и французов, потому администрация полагалась на поддержку пиратов-букканеров (buccaneers). К 1660-ым годам Порт-Рояль приобрел весьма скверную репутацию города, большинство населения которого сотавляют пираты, головорезы и проститутки. На каждых десятерых жителей города приходилось по одному питейному заведению. Только в 1670-е годы, после назначения вице-губернатором знаменитого пирата Генри Моргана, перешедшего на королевскую службу, репутация города стала меняться. Пиратство было запрещено в 1687 году, и Порт-Рояль из убежища для пиратов превратился в место их казни, а основным источником дохода города стали работорговля и плантаторство.

Однако в 1660-ые годы, после реставрации монархии, усилия по заселению Ямайки продолжались. В 1661 году была принята «Виндзорская прокламация», в соответствии с которой иностранцы, появляющиеся на острове, могли стать британскими поддаными (точнее, получить статус denizens). Одной из целей этой прокламации было привлечь на остров сефардских евреев. Одиночки-евреи из числа марранов, видимо, жили на Ямайке с 16 века, но в 1660-е годы здесь возникает еврейская община. Благодаря связям с соплеменниками за границей, не гнушаясь подкупом влиятельных членов администрации, евреи достигают значительных коммерческих успехов, к неудовольствию их конкурентов-англичан.

Эдвард Лонг, занимавший высокую позицию в администрации губернатора, писал в те дни про евреев на острове: «Их знание иностранных языков и сношения с единоверцами, разбросанными в испанских и вест-индийских колониях привело к значительному росту торговли и способствовало процветанию острова».

Однако в отношении евреев виндзорская декларация не была осуществлена в полной мере в силу сопротивления местных жителей, которые указывали на то, что евреи предпочитают заниматься только торговлей, а не плантаторством. В 1691 году Законодательный Совет (представлявший интересы британских торговцев и плантаторов) принял петицию с требованием ограничить права евреев. В ней говорилось: «Евреи вытесняют нас и наших детей из любого ремесла. Цель, для которой они были натурализованы, не соблюдается, поскольку не было принято во внимание, занимаются ли они продажами и плантаторством, как подразумевалось и требовалось законом. Мы не хотим, чтобы они находились в Порт-Рояле, месте сильном и населенном и без них. Несмотря на то, что вся страна открыта для них, евреи превратили Порт-Рояль в свой Гошен и не занимаются ничем, кроме торговли».

Как видно, законодатели сравнивали свой город с библейским Гошеном, где, согласно книге Исход, евреи поначалу пребывали в Египте. Это сегодня антисемиты обвиняют евреев в работорговле, а в те годы такое обвинение не приходило им в голову. Вместо этого антисемиты утверждали, что евреи подпиливают золотые и серебрянные монеты, тем самым уменьшая их стоимость в сравнении с номиналом.

7 июня 1692 года между 11 часами и полуднем произошло разрушительное землетрясение, в результате которого в течение двух минут до 90 % территории города (по другим оценкам – две трети) оказалось под водой и стало непригодна для жилья. И хотя город был отстроен на территории, не затронутой водой, в январе 1703 года произошло новое несчастье – разрушительный пожар. Столица острова переместилась во вновь построенный Кингстон, а евреи переселились в Спэниш-Таун, Кингстон, Монтего-Бэй и другие города Ямайки. Порт-Рояль, из-за своей репутации «греховного города», получил славу «нового Содома» и стал важнейшим центром подводной археологии в западном полушарии. Именно 1692 годом датируется и самое большое количество памятников на еврейском кладбище.

Экспедиция

Наша поездка продолжалась шесть дней. За это время были описаны и сфотографированы надгробия, составлен план кладбища, расчищена его территория от растительности (в чем помогали местные жители). На этой же неделе в отеле, где мы жили, происходило еще два события, имевших к нам непосредственное отношение. Первое - это конференция лидеров еврейских общин Карибских островов и Латинской Америки, на которую съехалось несколько десятков делегатов. Второе - это «посольская неделя». Дело в том, что многие страны не могут позволить себе иметь посольство в каждом из небольших карибских островных государств. Например, израильский посол в Доминиканской республике, Ямайке и еще полдюжине соседних островов имеет постоянную резиденцию в Санто-Доминго. Поэтому каждая страна устраивает «посольскую неделю», когда послы-нерезиденты съезжаются на дипломатические мероприятия. В этот раз были послы примерно 30 стран, среди них израильский посол Амос Радиан, вручавший верительные грамоты генерал-губернатору. Все они жили в том же отеле, а А. Радиан принимал активное участие в конференции. Руководитель еврейской общины Кингстона и один из организаторов нашей экспедиции, Айнсли Энрикес (являющийся почетным израильским консулом на острове), познакомил нас с послом Радианом, тот рассказал множество занимательных историй из дипломатической и израильской политической жизни.

Встречал меня и многих других участников экспедиции в аэропорту Эд Крицлер, американец с Лонг-Айленда, 40 лет уже живущий на Ямайке. Эдди – журналист, пиарщик, историк и экскурсовод, много лет собирает материалы о еврейских пиратах. Он рассказал, что в молодости был хиппи и так осел на острове, но сегдня Эдди друг Израиля, просмотр ленты новостей начинает каждый день с Debka.com. Его книга Jewish Pirates of the Caribbean выходит в печать в сентябре 2008 года и уже вызвала немалый интерес у публики. Согласно Крицлеру, среди пиратов было множество евреев-марранов, ненавидевших испанскую империю и охотно поступавших на службу к британцам. Например, предок Айнсли Энрикеса, Моше Коэн-Энрикес владел целым пиратским островом, правда, не на Карибах, а близ Ресифии в Бразилии (сам Айнсли, впрочем, признался мне, что его бабушка родом из Шепетовки, так что из пиратов он только по линии дедушки). Благодаря своим связям с марранами в испанских колониях, евреи могли иметь ценную информацию о перевозимых грузах, которой и пользовались пираты. Посол А. Радиан пошутил: «Мало антисемитизма в мире, так ты, Эдди, решил доказать, что евреи были еще и пиратами». Участвовавшая в нашей экспедиции журналистка (в пршлом она вела колонку в Нью-Йорк Таймс) и писательница Андрэ Брукс, автор книги о выдающейся сефардской женщине 16 века, доне Грации Мендес-Наси, считает, что книга Крицлера будет скорее всего встречена с интересом. Я обнаружил, что исследования Эдди довольно широко разрекламированы, в том числе и на русском языке. Конечно, рассказы о еврейских корсарах и буканерах вызывают интерес у публики. На мой взгляд, все, что повышает интерес к еврейской истории, заслуживает право на существование, но нужно понимать, что стандарт академисекой научной истины отличается от стандарта, принятого в журналистике или в педагогике.

Кладбище

Итак, мы знаем, что большинство евреев острова во второй половине 17 века жили в Порт-Рояле. Известно, что здесь действовала синагога. Еврейское кладбище находилось в Хантс-Бэй, на противоположном от Порт-Рояля берегу залива. Погребаемых доставляли из Порт-Рояля на лодках. Историк Мордехай Арбель отмечает, что транспортировка покойных по воде практиковалась сефардскими евреями также на Кюрасао и в Амстердаме, как и в Суринаме и Венеции, однако неизвестно, предавалось ли этому обычаю какое-то специальное значение. По-моему, здесь уместно вспомнить библейское изречение о пересечении Яаббока. Самым старым захоронением этого кладбища считается могила Авраама Габая, датированная 1672 годом.

На Ямайке всего 13 еврейских кладбищ. Изучение надгробных надписей на Ямайке началось еще в 1930-е годы. Этому занятию посвятил себя англичанин Филип Райт (1910-1975) , профессор классических языков из Оксфорда, который прожил на острове много лет и поставил своей целью опубликовать все надписи, как христианские, так и еврейские, до 1880 года, когда регистрация рождений, смертей и бракосочетаний стала обязательной. В 1966 году он опубликовал сборник из 3800 христианских надписей. К работе по сбору еврейских эпитафий присоединился в 1960-е годы Ричард Барнетт (1909-1986), еврейский историк, как и Райт, родившийся в Англии. Работа Барнета и Райта не вышла в свет при их жизни, но в 1997 году она все же была опубликована израильским институтом изучения восточных еврейских общин им. И. Бен-Цви. В нее вошли эпитафии со всех кладбищ Ямайки, и среди них 159 надписей из Хантс-Бэя (это практически все надгробия, имевшие надписи).

Интересной особенностью надписей из Ямайки является их двуязычие, а часто и триязычие. Надпись на древнееврейском (иврите) вполне традиционна и не слишком отличается от эпитафий из Европы, в том числе Украины или Польши. Ее сопровождает надпись на португальском или испанском языке. После нее (нередко по периметру памятника) идет надпись по-английски. Дата приводится в трех системах: по еврейскому календарю, по григорианскому, а также по юлианскому (т.е. по «старому стилю»), переход с которого в конце XVII века не был еще завершен в британских колониях.

Более интересен вопрос о соотношении испанского и португальского письменных языков. Оба встречаются в эпитафиях, португальский несколько чаще. При этом следуют иметь в виду, что языки эти близки, но отличались письменным стандартом. Возможно, речь о том, что одни семьи прослеживали свое происхождение из Португалии, а другие из Испании. Португалия была частью Испании в разные периоды, с другой стороны, многие испанские евреи после эдикта об изгнании 1492 годы переселились в Португалию. К испанскому языку могли тяготеть потомки марранов, проживавших в испанских колониях и вернувшихся к иудаизму после установления британского владычества. В то время как переселенцы из Амстердама считались «купцами португальской нации» и пользовались португальским языком. Различие в употреблении этих двух языков могло иметь функциональное значение. Португальский все же внутренний язык общины. Например, на Кюрасао до сих пор сохраняется молитва на португальском языке за здравие губернатора. Испанский – язык множества близлежащих колоний, язык международной торговли.

Среди эпитафий немало поэтических надписей. Некоторые надписи напоминают о том, что Порт-Рояль был необычным городом, пиратской столицей. Если обычно в надписях содержатся только восхваления, то здесь мы встретили такую:

De Menaseh Pereira Fallecio en
22 Tamus 5463 que corresponde
a 26 de Junio 1703 Dios aya
perdonado sus pecados amen

«Менаше Перейра, скончался 22 таммуза 5463 г., что соответствует 26 июня 1703, надеемся, что господь простит его грехи, аминь»

Надгробия с"пиратской" символикой

Наша группа

Бобби, наш местный помощник

Здесь нужно коснуться и «пиратского» символа, черепа и костей, появляющегося на нескольких надгробиях в Хантс Бэе. У человека, попадающего впервые на кладбище, слышавшего о работах Э. Крицлера, возникает вопрос, похоронены ли там пираты? На деле, череп и кости – не только пиратский символ. Он широко распространен на испанских христианских кладбищах, у тамплиеров, и фактически может являться символом смерти. Правда, на еврейских кладбищах Польши или Украины вы такой символ не встретите. Я сразу предложил Эду не вполне научную теорию, которую он может использовать в своих изысканиях. Евреи часто использовали геральдические символы, ассоциировавшиеся с царской властью. В Польше на надгробиях встречаются орлы, в России – двуглавые орлы, часто лев и единорог в «геральдической» позиции. Подспудно они, конечно, символизируют власть Бога, как «царя царствующих царей». Порт-Рояль был пиратской столицей. Не потому ли символ с пиратского флага перекочевал на надгробия?

Считается, что надгробные камни доставлялись из Европы, где их выполняли на заказ, поскольку местных камнерезов в колониях не было. В какой степени это относится и к надписям, как и откуда конкретно они доставлялись – тема для исследования.

Вот эпитафия молодого человека, прибывшего из Германии:

VNDER THIS MONUMENT LYETH
THE BODY OF M SALOMON
LEVY MERCHANT BORNE IN
GERMANY WHO DEPARTED THIS
LIFE THE 26 DAY OF JULY
1690

Интересно, что на иврите написано «Мединот Острейх», т.е. Австрия, а не Германия. Рядом с этим надгробием я идентифицировал пропущенную Барнеттом и Райтом полустертую эпитафию Мордехая Леви, брата Соломона, скончавшегося полутора годами позже, в конце 1691. В ряде других случаев нам удалось подправить Барнетта и Райта, добавить что-то ими пропущенное.

Ямайка и ее обитатели

Ну и несколько слов о Ямайке вообще и о еврейской общине на острове (составляющей пару сотен человек). На Ямайке ездят по левой стороне улицы, как в Англии или Японии. Подавляющее большинство населения – темнокожие. Государственный язык английский, но среди местных жителей распространен креольский язык патуа. В отличие от Кюрасао, где папьяменту – государственный язык, на нем издают газеты и книги, патуа не имеет письменного стандарта. Правда, на бутылках с питьевой водой написано WATA (производное от water). Я поинтересовался, есть ли в патуа древнееврейские слова, вроде «бет-хаим та спок», как в папьяменту, ответ был отрицательный. Не удалось мне узнать у обитателях Хантс-Бея о легендах вокруг кладбища, мне ответили, что нынешнее поколение не верит в духов, а искать местных стариков не было возможности.

Вместе с участниками конференции мы ездили на банкет в школе Гиллель. Эта школа спонсируется еврейской общиной и является одной из лучших частных школ на Карибах. Однако еврейских учеников в ней почти нет, не преподаются и еврейские предметы. Во время банкета я разговорился с делегатом из Суринама. Он рассказал, что в принятом в Суринаме креольском языке есть слова древнееврейского происхождения, такие как «трефу» (рыба без чешуи).

Современная Ямайка знаменита своими пляжами (они на северной стороне острова), ромом, который является здесь национальным напитком, примерно как водка в России, и музыкой рэгги, возникшей на острове. Еще одним экзотическим изобретением жителей Ямайки является религия растаманов (растафари). Это религиозное движение возникло среди черных островитян (а они составляют подавляющее большинство населения Ямайки) в 1930-е годы. Сторонники этого движения считают мессией бывшего императора Эфиопии Хайле Селассию I, а амхарский язык (кстати, семитский язык, родственный ивриту) полагают священным языком. Хайле Селассия считается потомком царя Соломона и царицы Савской. От его докоранационного имени Тафари и произошло название движения: Рас (то есть «рош», «глава» или «князь») Тафари. Обязательной частью ритуалов растаманов является курение наркотиков, при помощи которых, по их мнению, можно достичь «исходного», «просветленного» состояния ума. Растафари полагают, что подлинный «Сион» находится в Африке, но был порабощен «Вавилоном», то есть западной цивилизацией, к борьбе с которой они призывают. Многие растаманы не употребляют свинину и креветки, отрицательно относятся к алкоголю (полагая его средством порабощения африканцев западной цивилизацией), носят пышную прическу из витых волос, напоминающую львиную гриву.

Синагога в Кингстоне

Синагога в Кингстоне сефардская по планировке, является реформисткой. Я чувствовал себя неуютно во время всех этих англоязычных молебнов, вместо привычных мне и знакомых почти наизусть мотивов молитв каббалат-шаббат на иврите. Во время церемонии встречи субботы я не мог отогнать мысли о том, что столько лет сефардские евреи сохраняли свои традиции, португальский язык, писали эпитафии по древнееврейски, а теперь пришла глобализация и американизация, и вот они забыли свои португальско-еврейские молитвы и ведут игрушечное богослужение, вроде ассимилированных евреев где-нибудь в Денвере или Цинциннатти. Не все, однако, чувстовали так. Один американец сказал, что служба была «очень британской» (от меня различие между британским и американским реформизмом ускользает). Андрэ Брукс, писательница-англичанка, много лет живущая в Америке, сказала, что была тронута службой до слез именно благодаря ее «английскости».

На полу синагоги, как и в Кюрасао – слой песка. Знакомому мне по Кюрасао глава общины Рене Мадуро, заметил, что у них в Кюрасао слой песка в три раза толще. Айнсли Энрикес сказал, что есть два объяснения, почему пол покрыт песком. Во-первых, в память о скитании евреев по пустыне. Во-вторых, марраны маскировали свои тайные синагоги под, например, подсобные помещения. Во дворе синагоги выложены надгробия с Кингстонского старого еврейского кладбища. Некоторые из них интересные. Мое внимание привлек памятник с изображением звезды Давида, датированный 1722 годом. Это в ХХ веке маген-давид стал универсальным еврейским символом, а на надгробиях 18 века он встречается очень редко. Могу припомнить памятник из Сатанова 1775 года. Я собираюсь написать отдельно про этот один из самых ранних могендовидов на надгробии.

Надгробие 1722 г. из Кингстона. Один из первых в мире могендовидов на надгробии

Богослужение вел темнокожий кантор, и о нем можно рассказать подробнее. Кстати, среди прихожан синагоги немало темнокожих и мулатов. Я разговорился с ним за субботним обедом. Уинстон Мендес-Дэвидсон рассказал, что он еврей только по дедушке (Мендесу) и первые тридцать лет был атеистом, а затем увлекся иудаизмом и стал хазаном. По профессии он врач, и, как выяснилось, бывший министр (или замминистра) здравоохранения Ямайки, не раз бывал в СССР. Узнав, что я русский, д-р Мендес-Давидсон рассказал мне, что увлекается марксизмом и открыл четвертый закон диалектики (для тех, кто подзабыл уроки марксизма-ленинизма, напомню, что таких законов три, и открыл их Гегель), “the law of accommodation and rejection”, при помощи которого он объясняет биологическую эволюцию и явления общественной жизни. Вообще, марксизм, СССР, Ленин, Куба, Троцкий, Путин, к моему недоумению, вызывали немалый интерес у евреев Карибских островов и Латинской Америки.

На этом завершу рассказ об этом весьма симпатичном острове, где еврейство, пиратство, растаманство, марксизм и американизация переплелись в странную мозаику. Но самое интересное, что есть на Ямайке для меня, это конечно, эпитафии из Хантс-Бэя.

___Реклама___