"Заметки" | "Старина" | Архивы | Авторы | Темы | Гостевая | Форумы | Киоск | Ссылки | Начало |
©"Заметки
по еврейской истории"
|
Апрель 2007 года
|
Геула или попытка к бегству?
Мыслефильм
Турист! Посещая город, будь очень внимателен
– возможно, тебе придётся его завоевывать.
Приписывается Наполеону.
Сценарий
Пролог. Постановка проблемы
1-я серия. Попытка к бегству.
Эпизод 1. Выжить любой ценой
Эпизод 2. Выжить для.
Эпизод 3.
Спасти честь и достоинство
Эпизод 4. Кидуш ѓаШем
Эпизод 5. Даже в эти страшные дни не перестает стремиться к свободе
2-я серия. Геула.
Эпизод 1. Как Творец мог допустить Катастрофу?
Метафизическое отступление:
Пора, пора, ядрёна мать, пути Господни понимать
Отныне время будет течь по прямой
Эпизод 2. Здравствуйте, я ваша депрессия
Эпизод 3. Преступление и наказание
Эпизод 4. Оранжевое солнце
Эпизод 5. Ты одна мне поддержка и опора
Источники
Постановка проблемы (документальные кадры)
Человек и Город, их взаимоотношения давно интересуют меня. В скольких бы городах человек не бывал, со сколькими бы не был связан сердечной связью, он всегда остаётся в городе своего детства. В городе своей души, т.е. подсознания. Ведь в детстве граница между сознанием и подсознанием легко проницаема, что делает ребёнка весьма гипнабельным. 15 лет я житель Иерусалима, до этого родился и прожил 20 лет в городе Гродно, сейчас осознавая архетипичность его названия. В моих снах оба города плавно перетекают друг в друга: с улицы Яффо поворачиваю на Врублевского, на эгедовском автобусе еду в центр, схожу около стен старого города, иду вдоль них направо и, вместо Геенома, оказываюсь на пешеходной Советской (бывшей, до 1939-го, Доминиканской, бывшей Домштрассе), сворачиваю в Жидовский переулок, так никогда и не ставший Еврейским.
Предыдущие два раза я рождался в тех же местах, что делает мой интерес к их истории совершенно объяснимым. Техническая сторона регрессии в другие жизни объясняется в книге рава Е. Свирского «Перевоплощение»(1). Эмпирическое наблюдение – большинство душ перевоплощается в рамках своей расширенной семьи.
Город, град, городить, огород, ограда, городовой. Гродно. Гадер – забор на иврите. Город – ограда около жилья; кремль; селение, обнесённое городьбой; населённое место, которому правительство дало городское управление(2). Выбираем динамическую модель – пусть картинка, возникающая в голове при чтении, будет движущейся. Прочитаем корень интересующего нас места слова справа налево – дорога. Дальняя дорога ждёт нас, пока не дойдём до гордого города. Пока не станем дорогими. «Что город, то норов».
Новый город, за редким исключением, начинался на холме у реки. Огород городить начинали с Замка. Церковь, рынок, кладбище. После купцов приходили ремесленники. Первыми горожанами обычно были евреи. За счёт разделения труда, возможного в городских условиях, экономика делала скачок.
Пусть будет в Гродно
Чугуна и стали,
На душу населения -
Вполне!
(Юз Алешковский и немножко я, музыка народная)
Владимир Савченко. Председатель Гродненского облисполкома, член Совета Республики Национального собрания Республики Беларусь
Однажды, в конце 1980-х, на окраине Гродно, меня остановила группа подростков. Они задавали прохожим одинаковый вопрос: «Какой ты нации?». Очевидно, если – белорус или поляк, то проблем не возникало. Любой другой был началом конфликта. Я ответил – коренной. И объяснил:
- историю БССР в 6-м классе изучали? Когда возникла белорусская нация? В XVI-XVII веке. А евреи живут здесь как минимум с XII. Мои личные предки с XVII, есть документы в архивах.
Я был честен тогда, хотя погрешил против истины. Мои предки считали себя народом некоренным, живущим во временном изгнании; несамодостаточным, зависящим от местных. История народа Израиля, переживаемая каждым евреем как минимум раз в неделю, не имела никакого отношения к местечку. Гои запечатлевались в еврейской памяти лишь как грабители и убийцы или, реже, как милостивые правители.
Мой дед, историк – медиевист Яков Мараш, благословенной памяти, родился в Гродно в 1917 году и прожил там жизнь. Интерес к истории остался в семье. Передо мной сейчас лежат книги ”Documents concerning the destruction of the Jews of Grodno 1941-1944”(3). Они изданы фондом Беаты Кларсфельд и представляют собой сборники архивных документов на иврите, русском, польском, немецком, идише (выдержки из них я воспроизвожу в переводе; ссылки на соответствующие страницы опущены, из-за редкости источника и для экономии места; курсив и текст в квадратных скобках внутри цитат везде мой). Воспоминания спасшихся евреев, протоколы НКВД, приказы немецкой администрации – необработанные, будучи разбросаны по архивам, были бы мне недоступны. Несколько дней я листал эти страницы, испытывая продолжающееся эмоциональное потрясение. Попытка с ним справиться вылилась в данный текст.
Спешу пояснить: моя реакция обусловлена отнюдь не новизной материалов. Факты, описываемые в книге, в общем-то, известны – из популярной литературы и кино. Новизна – в восприятии. Путешествуя, я обычно воспринимал окружающие достопримечательности очень лично. То есть, осматривая, скажем, элегантную генуэзскую крепость XIV века, воспринимал детали, исходя из «а если бы мы брали её приступом?». Я уж не говорю о менее поэтических сооружениях, типа аэропорта в Рабат-Аммоне. Самое главное искусство не вызывает у меня подобных реакций. Видимо, для их проявления необходим субъективный контроль внимания, при просмотре фильма заменяемый волей оператора. Текст же оставляет простор фантазии. Каждый читатель видит свой собственный фильм – сам себе режиссёр? Мне кажется, слишком сильно сказано. У любого спектакля есть Режиссёр, который, условно говоря, находится на небе. Движение судьбы не случайно, но происходит вдоль линии сюжета, написанного не мной, и свобода выбора, количественно, стремиться к нулю. Мы участники, иногда зрители. Необыкновенно сложно взглянуть на происходящее с другой стороны камеры. Тем более интересно попробовать. Но для этого надо постараться увидеть не внешнюю канву сюжета, а внутреннюю, Режиссёрскую логику.
Мой фильм был запущен в производство сопереживанием, основанным на узнавании. Названия улиц, имена людей, если не самих участников описываемых событий, то их потомков, приметы природы и архитектуры.
В полный рост встал вопрос:
– Если бы я был там, как бы я себя повёл? И что бы из этого вышло?
Иными словами, я хочу понять, в контексте «Я и Город», сущность цикла сознания, судорожно прыгающего от отчаяния к освобождению (геуле, salvation).
Вот такое кино.
Попытка к бегству (модели для сборки)
Еврей, пишущий воспоминания о Шоа, вышел живым из немыслимых испытаний. Тот, кто не вышел, воспоминаний не пишет. Гои, пишущие воспоминания, по определению относятся к узкой категории «сочувствующих» – маньяки воспоминаний не пишут, у них, в лучшем случае, берут показания. Тем не менее, наблюдательный читатель без труда вычленяет в обильном фактическом материале некоторые, повторяющиеся, модели поведения. Их немного и, не упуская из виду возможность аберраций по вышеупомянутым причинам, можно, найдя подходящую для себя, развить и углубить, не выдумывая велосипеда.
1. «Выжить любой ценой»
Наиболее распространённый вариант её подразумевает – ценой подлости, предательства. Если же имеется в виду выживание субъекта с целью, скажем, в будущем, литературного описания – предупреждения (модель, известная из книг Солженицына), то в рассматриваемом сборнике материалов она не встречается. Хотя как архетип, эта идея вполне обычна – многие фантазировали, как расскажут людям о том, что с ними произошло, когда всё это закончится.
Были евреи, готовые, для спасения своей жизни, сделать многое из того, на что никогда бы не пошли в иных ситуациях. Был юденрат, были еврейские полицейские, получавшие приказы от гестапо, были шпионы, засылавшиеся в гетто для сбора информации. «В гетто было очень много доносчиков»(3). Далее Юдит Гликсман описывает историю одного из них. Он был ненавидим евреями и юденрат включил его в первый же список на уничтожение. Он пошёл жаловаться в гестапо и доказывал свою полезность. Комендант 1-го гетто Визо (Kurt Wiese) ответил: «Ладно, иди домой». Когда тот повернулся, выстрелил в него, говоря: «Ты мне больше не нужен».
Любопытно отметить, что областное управление КГБ размещалось впоследствии в том же здании, что и гестапо.
Как уже кто-то заметил, слава Б-гу, что Гитлер не создал в СС еврейского легиона (наряду с украинским, мусульманским и др.) – многие бы пошли. Эти евреи и члены их семей кончили так же, как и остальные, только чуть позже. Если бы они это знали заранее, спаслись бы от греха. Но дело не в том, что заранее знать нельзя, на самом деле можно, многие события вполне предсказуемы, а в том, что самообман приемлемее знания. Вот они и объясняли себе, что идут на компромисс, чтобы повлиять к лучшему, чтобы спасти тех, кого можно спасти. Но чем ты ниже падаешь, тем тяжелее остановить падение. Моральные дилеммы становятся всё невыносимей, пока смерть не становится самым лёгким выбором. Из упоминаемых в книге евреев, избравших данную модель поведения, наиболее отрицательный персонаж участвовал в избиении. Большинство же искренне пыталось что-то сделать, облегчить жизнь в гетто. Полицейские-евреи, пользуясь связями с арийскими, помогали переправлять в гетто продукты. Они отправились в Треблинку последним транспортом.
Начальник лагеря Колбасино Карл Ринцлер содержал любовницу – еврейскую девушку, дочку владельца пансионата в Друскенинкае, дарил ей дорогие подарки. Однажды Визо решил поймать своего друга «на слабо» - убить её. Ринцлер попросил девушку накрыть стол и, когда закончила, выстрелил и убил её. Вообще, они хорошо стреляли – много практиковались в боевых условиях. Визо обычно стрелял, не вынимая пистолет из кармана, и попадал в голову.
Очень часто евреи прятались в так называемых «бункерах». Ими пользовались избравшие разные модели поведения, но в силу архетипичности образа, можно не откладывать его обсуждение. Возможность спрятаться, пассивно переждать, пока опасность не пройдёт мимо, весьма привлекательна. Связанные с ней комплексы переживаний исследовал Ф. Кафка. Он пишет о желании своего отца построить шкаф с двойной стенкой, настолько большой, чтобы за ней можно было бы спрятаться всей семье (от отцовских страхов, конечно, не от нацистов, которые появятся через много лет) (4). Через 20 лет после смерти автора его семье это не удалось. Более обобщённую модель он строит в рассказе «Нора». Гипотезу о пророческом даре писателя отстригает «бритва Оккама» - очевидно, писатель «просто» уловил подспудные страхи своих современников. К. Юнг отметил, что популярностью обычно пользуется тот художник, который отображает в своих произведениях содержания самого поверхностного слоя коллективного бессознательного. Занимаясь более глубокими слоями, он остаётся непонятым современниками. Почему же к Кафке популярность пришла с опозданием? Позволю себе высказать гипотезу. Да, описываемые им чувства витали в воздухе и, тем не менее, даже художественно переваренные, не могли быть осознанны современниками. Причина – жёсткая перегородка, отделявшая их эго от души (т.е. сознание от подсознания), идеологизированность эпохи.
В воспоминаниях, как правило, описание существования в бункере, занявшее от года до двух, равно по объёму описанию нескольких дней по выходе из него. Известно много историй о партизане, не знающем, что война закончилась, и продолжающем бродить по лесу, пускать под откос поезда и т.д. (не только анекдоты), но нет ни одной (похожей на реальную) о пересидевшем войну в бункере. Убежав от врага внешнего, лишь попадаешь в лапы внутреннего. «...нашлю Я на них множество охотников, и будут они вылавливать их с каждой горы и из расщелин скал...» (Ирмеяѓу, 16-16).
«Столь многие люди вокруг меня походили на трупы, и в физическом, и в ментальном отношениях» - пишет очевидец, описывая евреев, предавших (по их собственному внутреннему убеждению) своих близких, чтобы спастись самим. Схематично, речь идёт о следующей ситуации: я могу попытаться убежать; рядом со мной человек, который не может; чтобы повысить свои шансы, я должен оставить его. Очень многие из выживших прошли через подобный выбор. Обычно семья состоит из трёх поколений, обычно самые старшие и самые младшие не в состоянии бегать. С совсем маленькими детьми, не осознающими ситуацию, проблема приобретает дополнительную остроту. Своим плачем в неподходящий момент они могут выдать убежище и привести к гибели всех остальных. Можно держать младенца на сильных успокоительных некоторое время, но это не кардинальное решение, да и достать лекарства в гетто могли не все. Мать может сама убить своего ребёнка, или просто не взять его в бункер. Разрыв семьи на части – один из самых сильнодействующих образов, не раз использовался в искусстве. Одна из первых ролей в кино Мерил Стрип, сделавшая её известной, была в сериале о Катастрофе. Она играла католичку, бывшую замужем за евреем. Таким образом, её дети были обречены, но сама она могла спастись. Немецкий офицер дал ей этот выбор, и она его сделала.
Кстати, немцы не знают, что они немцы. Славянский термин (от «немы» и «не мы»), первоначально относился ко всем иноземцам, будучи, таким образом, редкой аналогией еврейскому термину «гой». Сами славяне изначально звали себя - «словене» или «словяне», от «слово», т.е. народы, наделенные даром речи, - в отличие от немых немцев – не-до-человеков. Вряд ли они были знакомы с еврейской традицией, полагающей главным отличием человека от животного дар речи.
Еврейский Закон представляет собой закрытое поле. Открытые вопросы, конечно, есть, но только теоретические – на вопрос, что делать, как поступить практически, ответ есть всегда. Для разбора дилеммы попробуем обратиться к hалахе. Широко известна следующая hалаха: к общине обращаются – выдайте одного еврея, или убьём всех. Правильный ответ – «Нет». Почему? Нельзя выбирать, кому жить, кому умирать. У еврейской матери забирают двух детей на депортацию (в лагерь уничтожения). Офицер, которого она умоляла о пощаде, отнёсся к просьбе вдумчиво. Он предложил ей оставить одного. Выбрать, кого именно, она должна была сама. Посмотрела в глаза одного, посмотрела в глаза второго, и забралась в грузовик сама. Таким образом, если к общине обращаются с конкретным именем, проблемы выбора нет. Тогда выдать можно. Гестапо требовало от юденрата план, определённые количества людей. Списки «еврейское самоуправление» составляло само. Поэтому любое сотрудничество не было легитимным. Вернёмся к схеме. Известно, что дедушка и бабушка не смогут пролезть через дыру в заборе, чтобы спрятаться вне гетто, на то время, что внутри отлавливают людей на депортацию. Отец решает остаться с ними, он не может бросить беспомощных родителей. Его жена выбирает бежать с детьми, таким образом, оставляя мужа. Она спасается, но ломается стержень личности. Она чувствует, что предала мужа. Чувства вины лишают её воли к жизни. Оказывается, выбор между жизнью и смертью был иллюзорным. В сущности, это был выбор между спасением тела и спасением души, но тело без души является трупом.
Как надо было поступить? Остаться – значит нарушить запрет на самоубийство. Даже в условиях неполноты информации (как и всегда в жизни, в отличие от теории), было очевидно, что, оставшись вместе, вместе погибнут. Чувство кричит, зовёт остаться, но еврей должен поступать согласно указанию разума.
Как заметил В. Пелевин, мнение автора может не соответствовать его взглядам. Рав Кук учит, что в случае, если ѓалаха противоречит естественному моральному чувству, необходимо ещё раз проверить ѓалаху. Не менять, не дай Бог, но проверить, правильно ли мы её применяем. Предлагаю мысленный эксперимент. В таковом, должен быть рассмотрен крайний, наиболее «чистый» случай внутреннего предательства. Он описан Д. Оруэллом в романе «1984». Напомним, вкратце. Герой по имени Уинстон становится диссидентом в тоталитарном государстве будущего. У него есть любимая женщина по имени Джулия. После ареста, тюремщики учат его, всегда, на уровне рефлекса, говорить правду, с помощью устройства, наказывающего ложь электрошоком. Они также выясняют, чего он боится больше всего на свете (сам он этого не знает) и начинают приводить в исполнение угрозу. В последний момент, перед точкой, за которой нет возврата, он понимает, что есть единственный путь к спасению. Он вопит: «Возьмите её! Её вместо меня!». Его выпускают из тюрьмы. Пытаясь объяснить себе, что это всего лишь слова, его заставили и т.д., он ясно понимает, что в тот момент, действительно хотел, чтобы вместо него это проделали с Джулией. Встретившись с ней, Уинстон не испытывает никаких чувств. Он сообщает: «Знаешь, я тебя предал». «Знаю, я тебя тоже». И расходятся. Когда роман заканчивается, герой испытывает искреннюю любовь к «Большому Брату».
Итак, Уинстон действительно ни в чём не виноват. Тем не менее он действительно предатель. Было ли бы лучше, в этой ситуации, совершить самоубийство? Даже этого выбора ему не оставили в супертюрьме – он не мог технически. Может быть, он слабак, был бы сильнее - не сдался бы? Иллюзия. Сломать можно любого, при наличии власти и средств это вопрос лишь времени.
С помощью нашего мысленного эксперимента получаем, что, в принципе, можно вести себя правильно, но в результате чувствовать себя предателем. Ключевое слово – «чувствовать». Это близко, но ещё не «быть». Раздавленный чувством вины человек может от субъективного чувства перейти к объективным действиям. «Я предатель. Как себя ведут предатели? Предают». И передать в гестапо информацию. Но «пока человек дышит, всё можно исправить». Время не лечит. Может лечить душевная работа. Как это делается, см.(1). По мнению её автора, высказанному в личной беседе, Уинстону помочь – можно.
2. «Выжить для…».
Для того чтобы отомстить, чтобы спасти своих близких, как правило, своего ребёнка. Мне представляется, мотивация и энергия, даваемые чувством мести, вообще, любым отрицательным чувством, далеко не так сильны, как обеспечиваемые чувствами положительными, и самым сильным из них – любовью.
Геня Котлер, 1915 года рождения, жила с мужем Биньямином и детьми в занеманском предместье. Во время переселения в гетто они опоздали, пытаясь забрать как можно больше вещей. Плакала и умоляла немцев, показывая на маленькую дочь. В результате их пропустили, но без вещей. Уже можно сделать заключение о повышенной эмоциональности и о «подключённости» к ней, т.е. об умении выражать свои чувства спонтанно и ярко. Потрясающие семейные взаимоотношения – несколько раз она спасала жизнь мужу, несколько раз он ей (каждый раз рискуя своей). Биньямин попробовал стать извозчиком - в гетто весьма выгодная профессия, т.к. давала возможность заниматься контрабандой. Под влиянием «профсоюза», не желавшего лишней конкуренции, юденрат запретил ему это занятие. Геня устроила скандал в лучших традициях, включая битьё окон и стола в конторе. Помогло. Муж стал заниматься извозчичьим промыслом. Семья «поднялась» и, по геттовским меркам, разбогатела. В конечном итоге именно это занятие позволило им спастись. Биньямин вывез жену и дочку из гетто, перед его окончательной ликвидацией, в бочке из-под экскрементов, и спрятал на христианском кладбище. Он должен был вернуться, чтобы не возбудить подозрений. Так он вывез ещё несколько человек, потом по весеннему льду перешел реку и присоединился к ним. Они выкопали на кладбище яму, где и прятались больше года. После освобождения занялись торговлей. Геня, сидя в своём доме в Холоне, с гордостью говорит: «Мой муж большой специалист в этом...».
Опыт занятия торговлей даёт лучшее понимание людей. Как правило, людские поступки и их мотивы гораздо проще, чем представляется кабинетному учёному или поэту – романтику и, даже, чем им самим. Нет, конечно, тонкие оттенки чувств, описываемые поэтом, реальны, но в жизни люди ведомы несколькими простыми мотивами по простым наезженным колеям. Написал и понял, что предыдущие два предложения представляют собой искажённую цитату из дневников Ф. Кафки. Таким образом, никак не стоит из этого наблюдения делать вывод - бросить университет и заняться мелкой торговлей. Хотя, если пытаться обобщать, образованность, скорее, уменьшала шансы на выживание. В частности, увеличивая число иллюзий, а также делая более привлекательной мишенью.
Неожиданно оптимистическое наблюдение. Переселение евреев из своих домов в только что образованное гетто было само по себе трагедией. Почему? Ведь они не знали того, что знаем мы – это было звеном цепочки, неодолимо ведущей к планомерному тотальному уничтожению. Для них трагедия заключалась в разрыве привычных социальных структур. Даже не это – это уже осмысление. Самая первичная, непосредственная боль была связана с потерей имущества. Пройдя, после этого, многие ещё большие испытания, всё равно люди рассказывают об этом эпизоде с непреходящей болью. Ограничения (запрет использовать телеги и т.д.; по времени) и чинимые сложности в процессе, привели к тому, что у ворот гетто образовались огромные груды вещей, а ведь многое было изначально оставлено в старых квартирах. Очевидец, глядя на кучу мехов, сваленных на снегу, смотрит, в рамках своего восприятия мира, на итог жизней целой семьи.
Интеллигентка, мама главного героя романа В. Гроссмана «Жизнь и судьба», берёт с собой «томик Пушкина, томик Мопассана, словарик, Чехова... – вот и, оказалось, заполнила всю свою корзинку». Наверняка, так бывало тоже, но в куче вещей у ворот книг не было.
Вещей раньше было не просто меньше. Их было чувствительно меньше, поэтому они были действительно важны для выживания. Мне кажется, за прошедшие годы мы стали менее привязаны к вещам. Не благодаря заслугам нашим малым, а, скорее, из-за структурных изменений производства и потребления. В любом случае, этот факт не может не вселять некоторый оптимизм и осторожную надежду на дальнейший прогресс.
3. «Спасти честь и достоинство» (погибнуть в бою, а не в газовой камере). Выживание не было главной целью наиболее активных людей в гетто. Оно вообще не занимало высокого места в их порядке приоритетов.
Вспомним немного предысторию. Точнее, «пред-демографию». Город относился к черте оседлости с момента её возникновения. Наполовину еврейский – в 1937 году – 30 тысяч из 60-и (5). А в 1851-ом, на долю евреев приходилось 96 % всех купцов Гродненской губернии. Известная футбольная команда – гродненский «Маккаби» («Маккаби» Тель-Авив был ещё в проекте), ивритская гимназия (физика и математика на иврите – 30-ые годы!), здесь жил Элиэзер Заменгоф – создатель универсального языка эсперанто, призванного уничтожить ненависть между народами (не мог всецело посвятить себя его созданию, пока не порвал окончательно с «предателем» отцом), лучший российский художник сцены Лев Розенберг (Леон Бакст) родом из Гродно, были еврейские типографии и газеты на идиш, еврейская фирма «Неман» выпускала хорошие мотоциклы, жили религиозные (в основном «литовского» направления, хасидов мало) и светские, сионисты и интернационалисты (первых больше), еврейские буржуа и еврейские коммунисты, был сравнительно свободный выезд в Америку (и возвращение из неё). Многие евреи обращались в религию русской литературы без отрыва от обучения в ешиве. Учили русский по иврит-русскому словарю Йеѓошуа Стейнберга. Русский язык с лихвой вернул долг в конце 20-го века – более миллиона человек учило иврит по русско-ивритским наследникам этого словаря.
Город жил кипучей культурной и политической жизнью. Наиболее успешные, евреи были и наиболее уязвимыми.
Столетие перед катастрофой евреи были самой быстро растущей из всех национальных и религиозных групп Европы. Евреи мигрировали всегда, с момента своего возникновения как народа, но с 1882-го, после волны погромов, началась массовая эмиграция евреев восточной Европы. Между 1900 и 1914 годами черту оседлости ежегодно покидало почти 2% её еврейских обитателей. Доля возвращавшихся обратно евреев была самой низкой из всех иммигрантов в США. Плотность социальных связей давала возможность покидать насиженные места даже беднейшим из эмигрантов. Индустриализация и исчезновение традиционных еврейских экономических ниш в Восточной Европе означало для большинства евреев эмиграцию и пролетаризацию, а для меньшинства – новые возможности.
Динамика численности еврейского народа: 1800 год – 7 миллионов, 1900-й – 13, 1939 – 17. Большинство – в восточной Европе. С 1882 до 1917 из царской России уехало более двух миллионов человек, но численность еврейского населения империи лишь возросла. Качественные характеристики, тем не менее, претерпели существенные изменения. Сократилась доля религиозных евреев. Самые предприимчивые уехали в Америку, самые воинственные – в Палестину, пассивные – остались в России. После восстания Бар Кохбы римляне устроили геноцид сопоставимых с Шоа масштабов; поэтому мы – потомки не храбрых его воинов, мы потомки вовремя эмигрировавших, называйте, как хотите – предусмотрительных, трусов.… Следовательно, евреи всякие нужны, евреи всякие важны.
Пассивность евреев («как овцы на бойню…») весьма преувеличена и вина за это лежит на антисемитской пропаганде, геббельсовский период которой был только коротким, хотя и весьма профессиональным её этапом. Все русские евреи сталкивались с антисемитскими высказываниями своих гойских соучеников или коллег. Никогда она не была результатом самостоятельных размышлений. Обычно источник антисемитских взглядов находился в семье. Папа – источник заразы. А того кто заразил? Тоже семья. И т.д. вплоть до полицаев и др. добровольных сотрудников. Подавляющее большинство остального населения – пассивные, но соучастники. Как было замечено выше, половина населения до войны – евреи. Следовательно, минимум половина жилфонда – наша. После войны вернулось и получило обратно своё жилье лишь несколько человек. В остальные квартиры вселились христиане – арийцы, по терминологии, принятой во время оккупации. Не мог не иметь место страх, что выгонят подлинные хозяева, разнообразные чувства вины. Жить со столь тяжёлыми переживаниями непросто. Естественным образом они подавлялись, не без помощи советской идеологии. Выпиравший симптом – и есть антисемитизм.
Бригада белорусов, занимавшаяся поиском ценностей в уже ликвидированном гетто, выстукивала стены и полы. Живые находки были более выгодны – за каждую обнаруженную малину немцы платили тысячи марок.
Во время транспортировок живого груза по железной дороге, немцы часто не выдавали даже воды. Добрые местные жители иногда соглашались в обмен на золото кинуть узникам пригоршню снега. Не связано ли это с местной поговоркой: «...зимой снега не допросишься»? В той своей черте, в которой трудно себе признаться, обычно обвиняется враг; что очень хочется сделать, но руки коротки, приписывается ему же. Не в этом ли один из источников «еврейской жадности»?
«Окончательное решение еврейского вопроса» - означает не только убийство людей. В Гродно уничтожили синагоги, сравняли с землёй кладбища – немцы старались стереть все следы еврейской культуры и духовных ценностей – искоренить еврейский дух. Мы проиграли в той войне. Проиграли немцам, советской власти и сами себе. Через 40 лет ни я, ни мои гойские сверстники ни сном, ни духом не ведали о еврейском прошлом своего города. Воцарилось оглушительное молчание в отношении всего еврейского. В историях наших городов ничего не говорилось о большинстве их обитателей. Но я еврей, и еврейское прошлое – часть меня. Барьер невежества разделил меня и еврейство.
Одной из главных целей немцев было сломить евреев морально. Ведь они вправду боялись еврейского духовного влияния. Для уничтожения его, физической ликвидации его носителей недостаточно. Поэтому отдельные издевательства выстраиваются в продуманную систему. Гитлер сказал в одной из своих речей: «...если в какой-либо стране останется хоть одна еврейская семья, мы проиграли». Т.к. она «заразит» еврейскими ценностями остальное население. Про слабаков так не говорят. Нацисты действительно евреев боялись до смерти. Не зря, как оказалось.
Подобный душевный механизм – не новость в мировой истории. Большинство средневековых инквизиторов искренне верили в колдовство и честно боялись ведьм до дрожи в коленках. Мы с вами живём в XXI веке и знаем, что ведьм, в том смысле, который давался этому слову тогда, не бывает. Кого же они боялись на самом деле? Понятно, что своих иллюзий, но каких именно? Своих внутренних ведьм («моя тёща живёт на 15-ом уровне игры «Doom»). Не осознавать некую часть себя – это и значит загонять её глубже в мрачные подземелья души, давая ей, тем самым, особую злую силу и власть над своими поступками. Методы допроса, применявшиеся инквизицией, позволяли добиться любых чистосердечных признаний. С другой стороны, известны случаи мести жертв палачам. Например, маранами в Испании (см., например 6). Инквизиторов просто убивали. Иногда месть была попыткой применения принципа «мера за меру», т.е. выбивания, с помощью их же методов, признания в связях с сатаной, раскаяния, и умиротворёния на костре. Мне кажется, настоящего раскаяния и исправления в этом случае не могло быть. Бывший палач чувствовал, что просто подчиняется силе. Правильным применением принципа был бы лишь суд над этим самым внутренним «Фредди Крюгером». Сперва помочь инквизитору лучше узнать себя, осознать собственные психические процессы – познакомить с «внутренним маньяком». Потом провести по пути интеграции личности, принятия этой части и, таким образом, ответственности за неё.
Возвращаемся к нашим бараном, то бишь, нацистам и их пропаганде. Мы, «еврейские слушатели», всё запоминали, обычно не осознавая – процесс, приводящий к возникновению и росту «внутреннего антисемита». Ассимиляция (уподобление) – пакетная сделка. В частности, необходимо ассимилировать (проглотить и переварить) порцию антисемитизма, обращавшуюся против самого себя. «Иногда мне хотелось бы затолкать всех евреев (включая себя) в огромную корзину для грязного белья... а потом открыть её и посмотреть, не задохнулись ли они» (4). Впрочем, эта тема заслуживает отдельного разговора.
Восстание в Варшавском гетто было первым случаем массового городского вооружённого сопротивления нацистам в оккупированной Европе. И это притом, что местное, польское население в лучшем случае евреев не выдавало немцам, без поддержки, хотя бы моральной, что уж говорить об оружии, пусть далёкой пока, но своей армии (партизан ведь, в сущности, диверсант, боец спецназа в глубоком тылу противника), без всякой, самой минимальной, надежды на победу (поляки начали восстание в Варшаве, когда советские войска были уже в нескольких десятках километров). Эта модель давала возможность весьма осознанного выбора. Смерть вообще легче спланировать, чем жизнь.
Немцы воевали исключительно хорошо. Русские давили числом. У американцев – огромные ресурсы. Впридачу к объективным качествам и умениям своих солдат и офицеров, сильно работала немецкая пропаганда. В массовом сознании тех лет, «Рембо» – немецкий каратель, окутанный ореолом непобедимости, отнюдь не белорусский партизан.
Наиболее известный героический поступок, о котором рассказывают множество свидетелей – плевок Ленки Пренской в лицо Визо, во время её казни за попытку бегства из гетто. Она стояла на табуретке, глава юденрата Брауер (скромный, порядочный, добрый человек, учитель ивритской гимназии) завязал верёвку на её шее. Очевидцы добавляют, что при этом она сказала Визо: «Твой конец будет хуже». Драматичная красота поступка очевидна, но хочется большего. Маньяки ходили по городу не батальоном с пулемётами - всего по нескольку человек. Опасность коллективного наказания несерьёзна в свете неизбежности коллективного уничтожения. Однажды на проходной сам Визо лично задержал еврея с курицей в кармане. Отвёл в пустую комнатку рядом с входом в гетто, раздался крик: «Идн, он меня убивает!». Один выстрел. Этот еврей был не только необыкновенно силён (по словам друзей, мог убить Визо одним ударом кулака), но и дерзок. При поляках забрался на ограждение моста через Неман и помочился на орла – герб государства. За это получил прозвище «Орёл». Почему же он не оторвал Визо голову и почему тот не боялся остаться с ним наедине?
Убийства не были, в начальный период существования гетто, основной причиной смертности. Самоубийства, но больше всего - болезни. Очень высоко поднялась детская смертность. «Немцы добились своей цели. Физически и душевно сломали евреев. Подчинили их полностью. Забрали имущество и способность рассуждать. Апатия, усталость, безнадёжность, овладевшие евреями, облегчили немцам процесс уничтожения» (Франя Бройде).
В одном иерусалимском предприятии общественного питания я был свидетелем скандала. Чтобы помочь утихомирить скандалиста, парня лет 30-и, уже готового перейти к насильственным действиям, позвали с кухни здоровенного повара. Это лишь подлило масла в огонь. Тогда из кухни вышла небольшая женщина лет 50-и с очень большой грудью. Она тихо сказала несколько неважных слов, и парень на глазах успокоился и уселся на своё место, зачарованно глядя как будто на неё, а на самом деле в себя. «Мама...» - подумал я.
Сила Визо не в мышцах и не в меткости. И даже не в «праве» подписывать приказы и смертные приговоры. Эту силу даём ему мы. Подсознательной верой в легитимность власти. Надеждами на абстрактную справедливость. Наш самый главный страх не в том «что мы хуже, чем можем»(16), а в том, что мы можем всё. Этого и боимся – если всесильный напортачит...
Единственный человек назван в Торе всесильным – Моше Рабейну (Дварим, 33-1). Комментарий объясняет: «Моше был способен властвовать над своим телом и нравственными качествами».
Вооружение партизан(7)
ППШ-41 (Пистолет-пулемёт Шпагина образца 1941 года)
Калибр 6.35, очень короткий ствол. Применялся в гестапо и партизанами для одной и той же цели – убийство евреев. Только вторые стреляли в себя сами - в случае опасности задержания. Поступил на вооружение непосредственно перед войной.
Прост и дёшев (штамповка) не в ущерб боевым качествам. Запоминающийся облик – дисковый магазин, деревянная ложа – всем знаком по фильмам «про войну». Недостатки – тяжёлый; малая прицельная дальность, что естественно в свете использования патронов от пистолета ТТ и небольшой длины ствола, всего 27 см.
Большая часть вооружения партизан была советской, брошенной при паническом отступлении. Непростые местные жители испокон веку отличались запасливостью (местная пословица - «запас жопу не рвёт»). В то время, когда евреи были в панике, они собирали и прятали оружие и боеприпасы. Как показало дальнейшее развитие событий, шанс спастись заключался в уходе в лес, в «партизанку». Партизаны принимали только молодых и сильных, наличие своего оружия было обязательным условием. Пришлось покупать втридорога у хитрых христиан.
На задание ходили группами по 6-8 человек. Часто на всех имелся один ствол. Постепенно снабжение партизан улучшилось. Наладилось сообщение с Красной Армией, стало больше немецких трофеев.
Шмайсер MP-40
Вальтер ПК/ППК
Были мастерские по ремонту оружия. Для диверсий применялся тол, похожий на бруски мыла. В гродненском гетто действовала группа инженера по прозвищу Кувалда. Они изготавливали самодельные гранаты, бутылки Молотова, позднее применённые в гетто Белостока.
В начальный период оккупации евреи были обязаны носить белые, с синей звездой Давида, нарукавные повязки. После концентрации в гетто они были заменены на жёлтые шестиконечные звёзды, на груди и на спине. На самой запомнившейся мне в Яд ва-Шеме фотографии, изображены немцы с поднятыми руками, выходящие из укрытия сдаваться солдатам «Бригады» (еврейского подразделения британской армии). Профессионально сделанная картинка смогла передать динамику немецких эмоций. Главная – лобовое столкновение полярных ассоциаций: презренный символ на рукавах победителей. Армия её величества была многонациональной (индусов больше, чем англичан), и в порядке вещей была национальная символика на унитарной форме. В Бригаде носили синий магендавид на рукаве. После восстановления еврейской независимости, в Цаxале были установлены три награды за мужество, представляющие собой нашивки красного, синего, и высшая, жёлтого.
4. «Кидуш ѓаШем».
По свидетельству Леи Ривкинд, её бабушка Хая-Ента была храброй женщиной. Нарушая все запреты, выходила из гетто без жёлтых опознавательных знаков, делала покупки и даже ходила по тротуару (евреи имели право ходить лишь по проезжей части). Будучи остановлена немцем, сказала ему: «Хочешь меня убить – убивай, мне 70 лет. У тебя мама есть?». Отпустил.
А. Барац писал об «аристократической» теории выживания. По его словам, наличие высокого порога допустимости (действия, неприемлемые с моральной точки зрения, либо с кастовых позиций, человек безусловно отвергает, даже с риском для жизни), свойственного аристократам, парадоксальным образом повышает шансы на выживание. Вроде логично – ешь свинину или тебя убьют! Убивайте, не буду. Ну и хрен с тобой (всех убьём – кто работать будет). Ну и уважать начинают.
«Её муж, Элиэзер, всё время вёл себя с полной безмятежностью, не бездельничал, аккуратнейшим образом молился и соблюдал посты в любой ситуации, говоря, что готов умереть за «кидуш ѓа-Шем».
Но то, что, возможно, срабатывает с «простыми» исчадиями ада, не работало в Шоа. Их взяли в первый транспорт (в Треблинку). Можно найти некоторое утешение в том, что эта не-логика сработала на тех, кто выбрал первую из рассматриваемых моделей. Как мы уже упоминали, «слава Б-гу, что Гитлер не создал в СС еврейского легиона (наряду с украинским, мусульманским и др.) – многие бы пошли». Абсолютность зла привела к тому, что колеблющиеся физически не могли стать на его сторону, автоматически оставаясь, таким образом, в области добра.
Существует специальное благословение на «освящение Имени» - на смерть за то, что ты еврей. В средние века, когда освящение имени было частым событием, это благословение приводилось в молитвенниках. Теперь нет. Но является общепринятым, что еврей благодарит Творца за всё, и за плохое тоже, которое (согласно Рамбаму) совершенно реально, но лишь на низком духовном уровне. Подпольные организации создавали сионисты, коммунисты, бундовцы...
Соблюдающие заповеди евреи молились. Разумеется, некоторые из них геройски участвовали в подполье, но организаторами и вождями его они не были.
5. «Даже в эти страшные дни не перестает стремиться к свободе»(8).
Соломон Жуковский писал в своём дневнике(9), стоя (чтобы посматривать на дорогу, не идут ли жандармы) в крохотном сарайчике, в котором его прятала гойская знакомая: «...я жду смерти каждый день и каждый час! (или освобождения – геулы?)». Действительно, страх смертельной опасности и надежда на геулу находятся на противоположных полюсах, но одной оси. Они похожи по остроте переживания.
«Я много мечтаю. Прежде всего, о битве с врагом...». Описание этой мечты – см. рассказ В. Пелевина «Принц Госплана»: «…если нажать одновременно клавиши "Shift","Control" и"Return", а потом еще дотянуться до клавиши, на которой нарисована указывающая вверх стрелка, и нажать ее тоже, то фигурка, где бы она ни находилась и сколько бы врагов перед ней не стояло, сделает очень необычную вещь - подпрыгнет вверх, прогнется и в следующий момент растворится в небе».
Мечта о спасении часто связана с мечтой о Стране – «единственное место, где мы могли умереть, если так суждено, с оружием в руках». Разве важен способ, применяемый ангелом смерти, когда результат один? Дифференциация – свойство высокоразвитой психики. Живя в Израиле, приходится слышать, к примеру: «Как похоже на Советский Союз – здесь тоже «органы» выше закона, бьют мирных демонстрантов» и т.д. Нет, еврейский полицейский обычно не бьёт по голове. Разницы не чувствует лишь тот, кого мало били по голове.
Мечта выжить также связана с мечтой о мести. Т.е., мечте убивать немцев. Не в бою, это другое. Безоружных, и всех подряд. Обычно, когда еврею предоставлялся удобный случай, стыд наполнял его сердце и парализовывал тело, неважно, был ли еврей бывшим узником гетто или свободным израильтянином - бойцом еврейской бригады британской армии.
Но кровавые фантазии не бессмысленны. Желание мести – мощная эмоция, подпитывавшая энергией волю к жизни в таких критических моментах и периодах, как многомесячное сидение в убежище.
Какие качества личности повышали вероятность выживания? Соломон говорит о выживании в результате счастливой случайности. И сразу – о смелости (убежать) и о христианских друзьях снаружи. Месяцы подготовки, сбор информации, изучение слабых мест охраны, документы, деньги. «Нес» (чудо) произошло со мной. Как вы можете видеть, чудеса тоже требуют некоторую нашу помощь» - поясняет Соломон. Бер Абрамович дал десятки тысяч марок и всё равно был предан. Как и во многих других случаях, когда люди отдавали христианам все свои ценности и были выданы жандармам. Цинизм не помогал выжить. Соломон имел очень сильный характер. Квадратность, негибкость убеждений не помешала усвоению новой информации. Он был победитель.
«Покажи мне того, кто выжил один из полка» - просил Виктор Цой. До катастрофы – более 30 тысяч евреев жило в Гродно. Выжило около 300, вернулось в город жить примерно 15. Все они, на вопрос о причинах своего спасения, говорили о чуде. Но учитель наш Рамбам утверждает, что нет чуда без системы. Из моих впечатлений от множества личных историй складывается следующая картина:
1. Молодые, мужчины, холостяки.
2. Сильны, обладатели «хаюта» (жизненной силы) выше среднего.
3. Все имели цели, большие, чем просто выживание.
4. Ценности, определявшие эти цели, могли быть какие угодно, истинность их не имела значения (пение советских песен часто поднимало мотивацию не хуже, чем псалмов).
5. Наличие друзей христиан. Т.е. общительность, доброта.
6. Богатство. И деньги сами по себе, и качества, способствовавшие их приобретению - банкноты могли быть украдены, но не расчётливость и предусмотрительность.
Вот уже к перечисленным качествам, как правило, и приходила «удача». Пример чуда: Гилель Бройде прятался в стоге сена, который немец тыкал штыком. «Штык прошёл между моими ногами и рядом с горлом и не попал в меня. От волнения я потерял сознание, но не был ранен». Т.е. помощь Творца, в случае, если выживание субъекта соответствовало Его непостижимо сложным планам.
В связи с некоторыми качествами из списка мне приходит на ум довольно типичная история, происходившая в разных местах Европы. Схематично: семейная пара, арийцы, простые люди, прячут евреев. Хозяйка влюбляется в спасаемого ими мужчину. Возможно, у того самого есть жена рядом, которой он совсем не хочет изменять. Если нет, это всё равно будет предательством по отношению к хозяину дома. Ведь он, что ни говори, рискует своей жизнью ради евреев. Какова бы ни была реакция еврея, он портит отношения либо с женой, либо с мужем. А ведь для него добрые отношения с хозяевами – залог выживания.
В этой истории мне многое непонятно. Например, как можно влюбиться в усталого, завшивевшего мужчину, бегающего от врага как заяц? Вспомним пункт второй – хают, энергия жизни. Дело в том, что женщины (некоторые мужчины тоже, например, З. Фрейд) часто путают энергичность с сексуальностью. В старом французском фильме с Бельмондо рассматривается в точности такая ситуация. Крестьянка спрашивает беглеца о причинах немецкого антисемитизма. Он, кроме вшей и общей вонючести, страдающий переломом ноги, отвечает, что главная причина – импотенция (имея в виду творческую импотентность антисемитизма). Проблема была в том, что её муж, совершенно не антисемит, всё-таки тоже был импотентом.
Существует миф, что если человек выжил в Шоа, то ему уже ничего не страшно, он будет жить долго и добиваться успеха чаще, чем человек простой. Насчёт продолжительности жизни есть медицинская статистика – живут меньше и болеют чаще, чем их сверстники. Насчёт успеха – очевидна стандартная аберрация. Инвалид, преодолевший марафон, по понятным причинам привлекает больше внимания, чем тысяча здоровых, прошедших дистанцию быстрее. О нём пишут газеты и показывают по телевизору. Его пример воодушевляет здоровых. А тем временем подавляющее большинство инвалидов страдают поодиночке.
«Силы в гетто направлялись в основном в доставание еды, а не в организацию побега или сопротивления. Люди были уверены, как правило, что беда не коснётся Гродно, т.к. город аннексирован 3-м рейхом. Когда слышали, что кто-то собирается в леса, приходили и пытались на него повлиять, чтобы не делал этого и не подвергал других опасности» (Юдит Гликсман).
Возможно, ли было собрать информацию о происходящем и сделать необходимые организационные выводы? Да ещё с достаточным упреждением, да ещё в трудных материальных условиях. Нет необходимости гадать. Были люди, которые предвидели и предупреждали о нависшей опасности уничтожения евреев в Европе, ещё годы до начала войны – самый известный из них, пожалуй, Жаботинский – «Бросайте, если нет выбора, ваше имущество. Бросайте всё. Гитлер наступает. Отправляйтесь в Эрец-Исраэль – пешком, на машине, морем, - любыми возможными путями. Сделайте это сейчас! Катастрофа у дверей. Не думайте о том, что есть у вас здесь. Оставьте всё и отправляйтесь в путь! Уходите!». Тем не менее, следует полагать, даже среди осознавших правду, были различные градации принятия. Очевидно, мало кто из сознававших опасность осознали её настолько остро, чтобы пойти на любые, в рамках своих индивидуальных возможностей, меры бегства и спасения. «Опасность висела над нами всегда, но еврейский образ жизни с удивительным постоянством продолжал существовать в Гродно уже 600 лет. В 1939 году не было никого, кто мог вообразить себе полное крушение»(10). На самом деле, единственное, что человек не может себе вообразить, это - насколько много он может вообразить. Да и сам автор приведённого вывода, двумя страницами после, рассказывает, как две темы – «что вытворяют нацисты» и «не стоило ли нам всерьёз подумать об эмиграции?» - были предметом ежедневных обсуждений.
Среди обладателей развитой интуиции было ничтожное количество ортодоксальных евреев, во всяком случае, среди во весь голос предупреждавших об опасности. Позволю себе высказать гипотезу. Законом предусмотрены 4 вида казней. Каждому преступлению соответствует определённая казнь, иначе справедливость не восстановлена. В случае неясности, когда Тора не указала точно вид казни, применяется «хэнек» - удушение. Возможно, главы того поколения видели необходимость именно такого пути для многих еврейских душ.
Это предположение относиться к мудрецам. К единицам. К еврейскому истеблишменту – ни в коей мере. Здесь аналогия другая. Точно также, как это было с отношением населения СССР к советской власти, кто хотел понимать – понимал. Кто осознал в полной мере остроту опасности – пытался спасти себя и свою семью.
«Прежде, чем зайдёт солнце одного праведника, восходит солнце другого» (Мидраш Шмуэль, 1-3). «Утверждение, что в наше время нет людей, достойных того, чтобы вести за собой народ, проистекает из нежелания увидеть тех, кто был послан Б-жественным Провидением» - поясняет рав З. Мешков.
Вернёмся к рассмотрению последней модели. Спасение – геула, для еврея как индивида возможна, но является частичной. Полное и окончательное освобождение доступно лишь для всего народа в целом.
Пророк Ирмеяѓу предупреждал жителей Иудеи о нависшей опасности разрушения Храма. Как известно, лишь положительные пророчества обязательно исполняются. Исполнение отрицательных можно предотвратить, как это сделали, например, жители Ниневии, под влиянием пророка Йоны. Ирмеяѓу не послушали. В то время, когда армия Невузарадана разрушала Город, пророк находился в другом месте. Придя на развалины, он не сказал «я же предупреждал!»:
- Где предатели, где изменники, какой дорогой их повели? Пойду и погибну вместе с ними!
Подводя итог, я не нахожу в городе ни одного человека из 5-й категории. Себя в ней я не нахожу тоже. Если бы я был там, я бы искал покоя, а не свободы. Сейчас ищу, с Режиссёрской помощью, но я в Эрец-Исраэль (где причина, а где следствие?). Другое поколение, другое место.
Геула
Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении господом Богом.
В.И. Бланк
Как мы уже замечали, Геула, как полная, так и личная, возможна в каждый момент, но одновременно является процессом, длительным, часто мучительным, состоящим из нескольких этапов. При объяснении этой темы, опытные «кирувщики» (от слова «קירוב» - приближение к иудаизму) часто используют следующий пример: слушателю предлагается представить себя объясняющим слепому некий визуальный образ, например, восход на море. Таким образом, он подготавливается к сложности описания духовного мира и, далее, к необходимости соблюдения заповедей на практике, с целью очищения и подготовки восприятия. Вывод, очевидно, справедлив, но, мне кажется, в данном примере содержится неоправданное преувеличение. Подразумевается, что человек, не видящий духовные сущности, подобен слепому. Но что есть зрение духовное? Не что иное, как телесное (не 3-м, а именно своими «простыми» двумя глазами), но прекратившее галлюцинировать. Сложно найти человека, не имеющего никакого духовного опыта – никогда не видевшего ничего. Практически каждый из нас прошёл через какой-либо опыт, который был вытеснен на ту или другую глубину души. Это делает мою задачу – рассказать об индивидуальной геуле – менее сложной, чем кажется на первый взгляд.
Единственная еврейская песня, разрешённая кантонистам XIX века к строевому исполнению в царской армии:
- Нет, нет никого
Кроме Бога одного...
Бедный царь не знал, что в песне утверждается абсолютная иллюзорность всего, кроме Бога. Как доказала дальнейшая история и «Брат-2»,сила – в правде. Ни один царь не знал ничего о собственной иллюзорности, а потому проиграл, исчез – призрачная действительность проглотила его, укрепившись незнанием. От каждого – по способностям, каждому - по вере. Вот жили сотни миллионов душ в советской действительности, а оказалась она недействительна. Наше представление об иллюзиях весьма отличается от обыденного. Но оно не очень отличается от проницательного обыденного. Например, кто в СССР наиболее слабо представлял себе суть происходящего? Предлагаю ответ – чекисты. Доказательство требует отдельного трактата, поэтому приведу лишь один пример. Чекисты 1930-х верили, что разоблачение максимального числа врагов – лучший способ не попасть в их число. Уже знавший (последним) о своей обречённости Ежов сказал: «Я почистил 14000 чекистов. Но огромная моя вина заключается в том, что я мало их почистил».
Душа вечна, потому что вне времени. Значит, убить человека невозможно. Но если человек идентифицируется со своим эго, то можно, т.к. во время смерти тела эго распадается - весьма мучительный процесс. К.Кастанеда описывает его как «пожирание» сознания духовной сущностью, условно называемой им Орлом. Содержание кастанедовской многотомности сводится к учёбе безвредному прохождению мимо жуткого орла и, таким образом, обретению вечной свободы. Д.Андреев, Кастанеду не читавший, т.к. жил и творил десятки лет до него (Кастанеда отвечал ему взаимностью, т.к. произведения Андреева начали печататься позже кастанедовских), описывает весьма похожее существо, называемое им Гагтунгром. В обоих случаях речь идёт об ангеле (т.е. роботе, существе, выполняющем строго определённую программу, не более того) по имени Метатрон. Как часто важного мажордома принимают за Царя!
Смысл исторического и прочих процессов в исправлении мира. Цель – спасение всех сотворённых существ. Они делятся на четыре категориии ещё одну, пятую:
דומם– безмолвный(камень);צומח – растение; חי– животное;מדבר – человек, главная характеристика – речь;נביא– пророк. Если хотите, называйте представителя 5-й категории сверхчеловеком, надчеловеком, суперменом, не называйте его предсказателем будущего. Пророк подключен к глубинам личного и коллективного бессознательного. Не утонув в них (что обычно происходит с теми, кто подключается к бессознательному, не пройдя обучения в школе пророков), а интегрировав всплывающие содержания в необыкновенно расширившуюся личность, он видит вещи такими, как они есть. Повлиять на будущее невозможно – оно уже определено прошлым. Задача в том, чтобы изменить прошлое - увидев его ясно и в полном контексте, обратить грехи в заслуги. Проблема в том, что «полный контекст» настолько сложен, количество причинно-следственных цепочек настолько велико, что нет такого суперкомпьютера (более того, он невозможен в принципе), чтобы их просчитать. Поэтому в школах пророков в древнем Израиле хорошо учились, а потом Творец вселенной выбирал из них тех, кого считал нужным, и показывал ему истину. Если надо, покажет и будущее, но это совершенно не главное. Главное – учебно-воспитательный процесс (пророк – воспитатель народа) здесь и сейчас.
Итак, личная Геула есть переход с 4-го на 5-й уровень. Моше рабейну просил: «...о, если бы все в народе Господнем были пророками!» (Бемидбар 11:29). Реализация этого желания будет Геулой полной и окончательной.
Если вы пророк, описание 5-го уровня вам не нужно, если нет – не поймёте. Стандартная проблема. Скажем, пособия по очень практической психологии Дейла Карнеги адекватно воспринимают только представители того же психотипа, что и автор, но им они не нужны. К счастью, проблема эта не релевантна, в данном случае. Ваш покорный слуга не пророк, но, как и все, иногда прорывался на 5-й уровень. Хотелось бы почаще.
Один индус спросил своего гуру, как достичь просветления. В ответ тот взял его купаться. Когда они зашли в речку достаточно глубоко, учитель схватил адепта за шею и силой погрузил в воду. Продержав подводой точно отмеренное время, отпустил и объяснил: «Достичь спасения легко. Просто нужно этого действительно хотеть, хотеть так же сильно, как ты только что хотел глоток воздуха».
Неужели во время Катастрофы не все хотели спастись? Да, Геула означает и спасение физическое тоже, но не всегда. Далее, не все хотели, как мы видели в предыдущих разделах. Далее, из тех, кто хотел, не все хотели достаточно сильно. Например, из-за возрастного падения гормонального фона воля к жизни слабеет, а инерция сознания растёт. Я бы определил средний возраст достижения постоянного «просветления» (enlightenment, сатори) - лет 30. Просветление на мгновение, конечно, возможное и полезное в любом возрасте, чаще случается в годы юности и молодости. Рассмотрим пример спасения юноши в городе Гродно.
Пятнадцатилетний Феликс узнал о начале депортации, находясь вне гетто, на работе. Лихорадочные поиски убежища хотя бы на одну ночь, пока не закончится облава и можно будет вернуться в гетто, ничего не дали. Он «...глубоко задумался. По какой-то причине мой мозг действовал с невероятной ясностью, на пределе точности и организованности. Прежде всего, внутренний голос велел мне вынуть бутылку водки и выпить её до дна. Я так и сделал, не оставив не капли. Эта жидкость была слишком дорогой для того, чтобы я попросту вылил её. Теперь, сказал мне внутренний голос, сними со своего пальто жёлтую звезду. Я так и сделал. В-третьих, отправляйся искать подругу Гайдемака, которая раньше уже прятала тебя».
В приведённой цитате взрослый логичный человек описывает поведение себя – подростка. Итак, приобретённая бутылка была предназначена для контрабандного вноса в гетто, для последующего обмена на хлеб. В тот период подобные вещи остались единственным источником еды для всей его семьи. Конечно, выливать жалко. Разумеется, внутренний голос приказал хилому еврейскому подростку, не умеющему пить, выпить бутылку водки натощак! Внутренний голос - всегда мой, но какой именно части меня? Мозга, т.е. разума – пытается объяснить себе взрослый подросток. Разум, действующий «на пределе точности и организованности», ослабляет тело и сознание, в ситуации, требующей мобилизации всех сил? Столь иррациональное решение могла принять лишь иррациональная инстанция. Возможно, теперь автор бы поправился, вместо разума указав на интуицию. Но что есть интуиция? Нас не интересует определение из энциклопедии, нас интересует, как это работает! Критерий правильности нашего понимания – возможность повторения. Поняв, мы сможем спастись в той же ситуации. А если мы можем спастись в Шоа, мы можем многое. Как и показал, в частности, Феликс, используя эту «интуицию» в своей дальнейшей жизни.
Дальше всё шло по плану: «Я помнил, что это был маленький дом, где-то поблизости... но сейчас его словно и не бывало... Феликс, подумал я, ты, наверное, пьян...». Далее, ноги привели героя на главную улицу – Доминиканскую. Он встретил одноклассника, поляка, работавшего там парикмахером. Мелькнула мысль, что он может помочь. Знакомый улыбнулся, но шепнул, что тут опасно, надо уходить. Причина улыбки очевидна – не только зрелище пьяного, но и несообразность ситуации. Прогулка еврейского подростка навеселе среди эсэсовских патрулей и враждебного местного населения, когда один неверный шаг неизбежно влечёт гибель, не могла не вызвать уважения. М. Брод, описывая средневековое гетто в Европе, заметил, что евреи видят себя трудолюбивыми, но робкими, а гои видят евреев смелыми, но ленивыми.
Итак, план гениален. Конечно же, не план, который Феликс думает, что составил, а план Творца по спасению Феликса. Заслуга Феликса в том, что он смог его услышать. Большинство – нет. Водка действительно спасла его. Будучи остановлен патрулём, он отвечал бессвязно. Запах соответствовал. Велели отправляться домой – никаких подозрений. Такой ситуации железный Феликс (год рождения – 1927-й, в честь кого назвали?) не предвидел и не мог предвидеть. Водка, в данном случае, также была способом расслабиться от колоссального нервного напряжения. В конечном счёте, временно забыв душевный груз, он начал делать единственно правильные вещи. Он смог отдаться Божественному управлению и «диву давался, почему не попытался добраться до Яновы раньше». На этом этапе, ранее непонятное становится очевидным.
Идеолог тевтонского расизма Х.С. Чемберлен: «Спасение {для евреев} является не нравственным искуплением личности, а возрождением Государства. Нам трудно это понять». Нам легче понять Чемберлена, чем ему нас. Осталось понять себя.
«Как Творец мог допустить Катастрофу?» (дальний план).
Современная карта Гродно. Район гетто выделен жёлтым цветом. Этимология:
слово «карта» по-арамейски означает город. Например, название известной организации «Нетурей карта» - значит «Стражи города»
Попробую суммировать то, что мне известно от людей, с большим, чем моё, пониманием (см., например, 11 и 1).
1. Ответ на этот вопрос есть. Проблема в другом: за этим вопросом стоит реальная боль. Естественно, она не снимается объяснениями, какими бы логичными они не были.
2. Вопрос предполагает существование Творца. Поэтому, чтобы избежать внутреннего противоречия, следует принять ряд допущений, необходимым образом вытекающих из первого. Например, не уничтожимость души. Тогда получается, что смерть не конец существования, а граница, переходный этап в развитии бессмертного Я.
3. Представьте себе – вы Бог. Всесильный, всемогущий и т.д. Создатель Вселенных. Одно из ваших созданий хочет убить другого. Ваши действия? Не забудьте, создавая их, вы встроили в них свободу выбора. То единственное, что отличает их от животных, возможность хотя бы иногда выходить из автоматического подчинения программе. Эта свобода включает в себя возможность действовать даже вопреки вашей воле.
Пора, пора, ядрёна мать, пути Господни понимать (метафизическое отступление).
У евреев принято, кроме вопроса «как?», задавать вопросы «почему?» и «для чего, ради какой цели?». Скажем, каковы причины Второй мировой войны? А цели?
Только Сталин, возможно, ставил далеко идущие цели в этой войне, ещё до её начала (всемирный СССР, диктатор Земного шара) – слава Богу, не достиг. Атакуя Польшу в 1939-м, немцы не собирались, тем самым, начинать всемирную войну – думали (имея к тому основания), что будет так же, как с Чехословакией. Было ли это нападение истинной причиной войны? Проверка несложна – если бы его не было, наступили бы те же последствия, пусть и в несколько иной форме? В. Суворов полагает, что непосредственной причиной войны был захват СССР Бессарабии, поставивший под угрозу румынскую нефть, главный источник топлива Германии. Но и эта причина, согласно тому же критерию, не является подлинной. У СССР не было выбора. История, задним числом, доказала правильность идеи - не завоевав всю планету, социализм обречён, т.к. в других странах остаётся неодолимая приманка лучшей жизни, неодолимо ведущая к внутреннему распаду. Разногласия Сталина с Троцким по поводу перманентной революции были лишь тактическими. Сталин на практике проводил эту идею, считая неправильным провозглашать её официально. Получается, причиной Второй мировой войны был захват власти большевиками в 1197 году. Но, возможно, если бы они власть не захватили («Вчера рано, завтра поздно», В.И. Ленин), другая цепочка событий привела бы к схожему результату? Когда рушится вековая структура общества, тяжёлые потрясения неизбежны. Как показывает А.И. Солженицын, монархия, в сущности, отказалась от власти, проявив моральную недееспособность. У неё было вполне достаточно сил подавить беспорядки в столице (провинции сохраняли лояльность). Необходима была лишь готовность отдавать приказы, взять ответственность за гибель нескольких сотен людей. Это бы сохранило жизнь миллионам. Но дилемма эта оказалась не по плечу династии Романовых. Почему? Хочется продолжить наше расследование, но уже очевидно, что оно ведёт нас вглубь времён и ни одна остановка не будет конечной на пути, пока не дойдём до сотворения мира. Мир был сотворён в соответствии с планом. У плана этого есть название – Тора. Она – одна из 10 вещей, предшествовавших вселенной. Цель истории, поставленная Творцом, является причиной развития событий. Объясняет Маѓараль, что «полагается каждой причине проявляться вместе со своим следствием, в противном случае это ненастоящая причина»(12).
Мы не претендуем на полное понимание – исторический процесс столь же сложен, как и душа человека. Просто когда у нас болит, мы не можем не пытаться эту боль унять, а понимание её смысла приносит определённое облегчение, как, например, при родах. Гегель писал: «...божественное Провидение ведёт себя по отношению к миру и его процессу как абсолютная хитрость. Бог даёт людям действовать, как им угодно, не стесняет игру их страстей и интересов, а получается из этого осуществление целей Провидения, которые отличны от целей, руководивших теми, кем оно пользуется». Только одна поправка: в слове «хитрость» есть отрицательный оттенок, поэтому важно подчеркнуть, что Бог не манипулятивен, в том смысле, что никогда не обещает одно, а делает другое.
Итак, причины Катастрофы. Сперва две иллюстрации.
Грешник часто называется в священных текстах мёртвым. Сходство в том, что смерть есть отделение божественной души от тела, а у законченного грешника эта связь разорвана, по свободному выбору души животной.
967 защитников Масады покончили с собой, чтобы не попасть в рабство к римлянам. Иудаизм (а они сами гордо называли себя фанатиками) относится к самоубийству резко отрицательно; с другой стороны, жизнь раба далеко не всегда каторга, можно, в принципе, совсем неплохо устроиться. Причина поступка проста – рабство, в той ситуации, однозначно означало полную невозможность соблюдения заповедей. Выживание - нонсенс, если условием является отказ от себя, т.е., убийство своего подлинного Я.
В середине 1990-х был популярен риторический вопрос: «Что ты готов сделать ради мира?». Само понятие не определялось, но подразумевалось его высшая ценность. Также подразумевалась необходимость некоей жертвы, отказа от чего-либо. Меня так и подмывало продолжить вопрос: «А ты готов свою жену отдать бедному арабскому соседу, ведь его собственная такая толстая? Ну ради мира, а? Если иначе он никак не согласен? Ведь мир это самое главное».
К началу ХХ века цели, для которых Всевышний отправил еврейский народ в галут, в основном были достигнуты (сбор искр святости, индивидуальное исправление и др.). «Воспользовавшись той свободой, которая дана была евреям, чтобы проложить пути возвращения в Землю Израиля, большая часть из них направила свои стопы в сторону ассимиляции. И сразу же новые угрозы нависли над головой заблудившихся сыновей Израиля...» - пишет рав Мешков.
Обычно название нашего государства понимается неправильно. Мединат Исраэль – термин, введённый в обращение равом Куком примерно в 1906-1908 году – это не «государство Израиль», а «государство Израиля». Израиль – второе имя Яакова, полученное им после победы над ангелом. Т.е., государство – Израиля, Яакова, т.е. прямого потомства его, детей и наследников (ср., кем приходится Америго Веспуччи американцам, и кому конкретно матушкой - Россия). Итак, появилась практическая возможность Вернуться. Параллельно, в восточной Европе шёл массовый и очень быстрый процесс ассимиляции – отказа евреев от себя. Тут важно не упустить из виду, что настоящее моё Я универсально и не имеет отношения к этническому происхождению. Тем не менее у еврея оно совершенно еврейское, связанное, в том числе, с конкретными практическими еврейскими проявлениями. Доказательство вряд ли возможно - эту истину можно лишь, с Божьей помощью, пережить.
Подобный выбор не нов в еврейской истории. Творец вселенной поднял гору Синай над народом и предложил выбрать жизнь, Тору. Евреи могли отказаться, выбрать Тору не принимать, гора была бы на них опущена, вселенная была бы разрушена. Выбор действительно есть, но какой-то уж слишком принудительный. Поэтому Тора была принята два раза. Вторично, уже добровольно, во время Пурима.
Говорит рав Свирский: «Цель жизни светского человека – быть счастливым, религиозного – выполнять волю Творца. Разница невелика, т.к. желание Творца – дать человеку максимум счастья».
Выбор, стоящий перед нами – выполнять волю Творца, со-трудничать с ним и жить счастливо, либо идти на поводу у относительного Эго, не видящего, как правило, дальше своего носа, и жить, мучаясь.
Если бы дело обстояло именно так, почему, например, был спасён (чудесным образом) из концлагеря один из самых последовательных антисионистов, сатмарский ребе? Напомню, речь идёт о сделке между Эйхманом, Валленбергом и сионистским деятелем Кестнером. В обмен на поставки автомобилей из Швеции немцы выпустили (в 1944 году!) эшелон с евреями из Будапешта в нейтральную страну. В списки на выживание включались по принципу близости к сионистскому движению. В ночь перед отправкой атеисту Кестнеру приснился сон, в котором он получил не подлежащее обсуждению указание взять рава Тейтельбаума.
Пинхас Полонский(13), предлагает проделать следующее упражнение:
«Вспомните основные моменты последних, скажем, 200 лет еврейской истории, и попробуйте проанализировать их с точки зрения «общенационального диалога с Богом»: систематизируйте и сформулируйте, что, по-вашему мнению, еврейский народ сказал Богу, и что Бог ему отвечал; что мы, еврейский народ, сделали правильно, а что неправильно, какие из слов Бога за этот период понятны нам, а какие совершенно непонятны».
Необходимо пояснить, что народ при этом рассматривается как органическая целостность, состоящая из всех своих поколений. Народу, так же как и человеку, в каждый момент дана свобода выбора. Народ, так же как индивид, ведёт с Богом диалог. Всё, что народ делает – это его речь в этом диалоге, а всё, что с этим народом случается – это речь Бога, обращённая к народу.
Один из универсальных законов истории состоит в том, что народ существует, пока ему есть, что сказать миру. После того, как нация исчерпала свой духовный потенциал, она стареет и распадается. Этому закону, в отличие от многих других, подчиняется и еврейский народ, просто «Мы начали говорить самим себе и всему миру что-то очень важное, но ещё не завершили нашу речь. Сейчас мы находимся посередине этой речи, и остановиться мы не сможем и не захотим» (рав Кук). Но большинство народа, к первой половине ХХ века, секуляризовалось и стало перед опасностью полной ассимиляции, т.е. духовной смерти. Это был наш выбор. И это был выбор неправильный. Говоря наш, я имею в виду весь народ, не только, и даже не столько «воинствующих безбожников». Мудрецы поколения и никто иной ответственны за ту форму иудаизма, которая никак не могла удовлетворить, ни интеллектуально, ни морально, еврейские души, стремившиеся к свободе и справедливости. Для поворота истории нации не требуется арифметического большинства. Если бы некая критическая масса, порядка 10 % народа, устремилась в Страну во времена 2-ой алии, Шоа бы не было. Фактически, в Палестину приехали менее четверти процента, зато более 15% эмигрировали из восточной Европы в Америку. Но «Много помыслов в сердце человека, но всё свершится согласно Замыслу Всевышнего» (Притчи 19:21). Помощь еврейской общины Америки была необходимым условием воссоздания национальной независимости Израиля.
Согласно планам командования, переданным нам Традицией, все евреи, без исключения, являются воинами армии ѓа-Шем Цваот (Господа Воинств), со своей военной формой (кипа и пр.), правилами поведения и т.п. Командир у нас добрый (армия-то еврейская), даже категорическое невыполнение приказа наказывает не сразу, давая массу возможностей исправиться и вернуться. Иерархия армейская очень простая – все рядовые, командир – один.
Есть ещё важное отличие от любой другой армии. Наш командир ведёт к победе прямым путём, оставляя каждому возможность выбора, принимать ли участие в сражении. Это делает заслугу кардинально более весомой. Если даже дезертируют все, кроме одного человека, командир приведёт маленькое войско к победе. Правда, уже иным способом и в других обстоятельствах. В тылу не отсидеться, т.к. его нет. В нашей истории были времена, когда народ был представлен одним человеком, но что будет, если даже одного не найдётся? Вселенная исчезнет. Но этого не произойдёт. Как мы можем знать? Не можем, просто Командир сам сказал. Всё, что он нам сообщал раньше, так и происходило, так что если правда практика – критерий истины, имеет смысл прислушаться.
«Разжигая печь и руки грея,
Наново устраиваясь жить,
Мать моя сказала: «Мы – евреи.
Как ты смела это позабыть?»
Говорит Маргарита Алигер, поэма «Твоя победа».
И продолжает:
«Да, я смела, понимаешь, смела!
Было так безоблачно вокруг.
Я об этом вспомнить не успела.
С детства было как-то недосуг.
...мы забыли о своём народе,
но фашисты помнили о нём...
Вот теперь я слышу голос крови,
Тяжкий стон народа моего.
Всё сильней, всё жёстче, всё грозовей
истовый подземный зов его».
Только в период бедствий выясняется, что все евреи – коммунисты, украинские националисты, сионисты – одна большая семья. Все израильтяне знают, что у нас самые хорошие отношения между людьми – во время войны. Если война серьёзная – братские. Если бы нацистов не было, следовало было бы их выдумать?
Нацисты, проиграв войну, выиграли битву концепций. Так часто бывает. Англосаксы в Новом Свете двигаются и поют как бывшие их чёрные рабы (Африка – родина музыки и ритма), и приняли на вооружение индейские добродетели (невозмутимость и стойкость, вертолёт «Апачи» и ракета «Томагавк»). Нацисты дали миру простое и доступное определение Зла и сами стали символом универсального зла. Конкретная программа была отвергнута, но одержимость демонологией - принята. Бог, возможно, и умер, но силы тьмы – вот они, в чёрных мундирах. Именно поэтому главный объект их насилия – универсальная мировая жертва. Возведение холокоста в трансцендентное понятие превратило евреев в избранный народ в мире, лишённом Бога, где зло и жертвенность – единственные абсолюты. Трансцендентальная Катастрофа необходима безрелигиозному миру.
«Освенцим невозможно ни объяснить, ни вообразить. Является ли холокост кульминацией или аберрацией истории, он выходит за её рамки... Мёртвые владеют тайной, узнать которую мы, живые, либо не достойны, либо не способны... Холокост? Уникальное событие, уникальная тайна, которая никогда не будет постигнута или описана» - сказал Эли Визель в 1978-м.
Культура холокоста сформировалась в 1970 годы. Лишь в последние десятилетия он стал центральным эпизодом еврейской и мировой истории и трансцендентным понятием, обозначающим ни с чем не сравнимое, непостижимое и непредставимое событие.
Спустимся обратно с уровня народа на уровень индивидуальный и рассмотрим проблему Божественного управления. С одной стороны, Творец настолько велик, что, с высоты Своего непредставимого величия, проявляет абсолютное внимание к любому, самому маленькому своему произведению. С другой, лишь единицы, как царь Давид, удостаиваются постоянной и непрерывной опеки в течение продолжительного времени, «обычные» праведники – лишь в наиболее важные моменты жизни, остальные – как бы отданы под власть случайностей. Причиной тому - принцип «по какой дороге идёшь, по той и ведут тебя». Творец создаёт человеку наиболее благоприятные условия для духовного роста. Ситуация: влюблённый обращается к Богу со страстной молитвой организовать ему свадьбу. Тому, Кто Знает, очевидно, что ему следует подождать, это не его суженая, с этой женщиной он будет мучиться. Но страдающий здесь и сейчас, не готов услышать и осознать правду, и, может быть, для учёбы, которая и есть жизнь, нужно дать ему то, что объективно не есть хорошо, для того чтобы хоть задним числом, да понял, что это было ему не нужно изначально. С учётом рассматриваемого принципа, наилучшим лечением для верящего в случайность мироздания, будет отдача его под управление статистических закономерностей. Некоторые из них мы видели в 1-ой серии. Помимо них, на личном уровне иногда действует управление, ориентированное на будущее – тебе помогают не за что-то, а для чего-то. Относительно близкое – спасённый сейчас, сделает после войны нечто важное для Плана, либо произведёт на свет потомство, которое сделает это. С упоминавшимся выше антисионистским равом Тейтельбаумом, и эта интуиция совершенно ни на чём не основана, ещё будет косвенно связано нечто необыкновенно важное для деятельности Машиаха.
И последнее замечание. Наши умозаключения ни в коем случае не являются моральной оценкой конкретных евреев, действовавших вовремя Шоа. Понятно, что все неприятности происходят за грехи наши тяжкие. Но, во-первых, за какие конкретно? Например, разрушение Гуш Катифа. Плохо мы молились, плохо каялись? Плохо его осваивали, недостаточно людей и сил привлекли! Во-вторых, почему били именно нас, пусть недостаточно, но делавших правильные вещи, а не тех евреев, кто нам мешал, более того, с нами боролся, даже не с нами, а с самим Планом? Одно из объяснений в том, что вектор еврейской истории выстраивается в результате действий всех разнообразных еврейских сил. Более подробно см. книгу пророка Ирмеяѓу.
«Отныне время будет течь по прямой ...» (метафизическое отступление 2)
Согласно П. Тейяру де Шардену, эволюция представляет собой заранее заложенное в мироздание стремление к более сложному и более осознанному, в противоположность тезису Дарвина, согласно которому движущей силой эволюции является выживание наиболее приспособленных. На человеческом этапе жизнь начинает осознавать себя – эволюция не прекращается, но приобретает осознанный характер, мы становимся её участниками. Конечный пункт эволюционного процесса де Шарден называет – «точка Омега». Чтобы понять эволюцию (и здесь его подход полностью совпадает с еврейским, которого мы коснулись в предыдущей главке), надо смотреть на неё не от начала к концу, не от причин к следствию, а от целей к инструментам их достижения, от конца к началу. Целью эволюции является воссоединение каждого из нас с Богом, что сопровождается не распадом, а необычайным развитием личного начала – полная и окончательная Геула. Геула полная, как и личная, возможна в каждый момент, одновременно является процессом, длительным, часто мучительным, состоящим из нескольких этапов. Мне кажется, одним из признаков наступления мессианских времён является изменившееся отношение к времени. Возможно, в силу слабости перегородки между сознанием и подсознанием, я почти не чувствую разницы между событиями, скажем, 20-и, 10-и летней давности, и вчерашними – все они одинаково важны для меня эмоционально. Поэтому весьма поучительно было увидеть, что подобное мироощущение разделяется и другими, и более того, актуализируется. Один из примеров – произведения современного очень русского писателя Михаила Шишкина. В романе «Взятие Измаила» обычен следующий приём: персонаж появляется земским чиновником, а в следующем предложении окружён реалиями хрущёвскими. В жанре «потока сознания» это выглядит совершенно органично, но дело не только в этом. На более глубокое объяснение указал Борхес - в истории развиваются одни и те же идеи, поворачиваясь к нам разными сторонами. Идея битого, но непобедимо стремящегося к свету добра, прорастает на русской почве одинаково специфично что в XIX, что в XXI веке. Шишкин не располагается над временем, он очень внутри, во времени, но равно во всех его, одинаково релевантных, пластах. Подключение это он виртуозно реализует через язык, стилизацию русских языков не только разных времён, ведь у разных людей одного времени ещё и разные субъективные времена.
Ощущение продолжительности времени не зависит от обращения Земли вокруг Солнца, а от плотности событий и их важности, через остроту восприятия. Поэтому принцип равенства не соблюдается во взаимоотношениях эпох. Для каждого данного периода есть прошлое, особенно важное. Эпоха, концентрирующая важные события, коренные перемены, будет занимать в самосознании последующих, гораздо больше места, чем её соседки. По мере приближения к настоящему образ её, в деталях быта, взаимоотношениях между людьми, акцентах, отражающих систему ценностей и др., меняется, но медленно, оставляя некое ядро неизменным. Изменения эти, как можно выяснить детальным анализом конкретных произведений, есть привнесённое новыми эпохами, следствие изменения угла зрения, хотя нельзя не заметить и действительно новое, существовавшее, но не осознававшееся раньше. Это может быть следствием лишь углубления нашего понимания. Каждое последующее поколение создаёт себе и оставляет своим потомкам новые образы предшествовавших. С некоторой периодичностью эти образы (создаваемые каждым n-м поколением) повторяются в некоторых существенных чертах. Например, моды возвращаются каждые несколько лет. Я не говорю о спирали исторического развития. Речь идёт о некоей эпохе, которая после своего завершения становится чем-то статичным, памятью. И уже в этой «памяти» она меняется, развивается по спирали. Тем более, если время отдалено от нас настолько, что не осталось живых свидетелей, оно связано с нами исключительно через образ себя, созданный ею самой. Так, XIX век в России, такой знакомый, даже домашний, воспринимается нами почти исключительно через призму великой его литературы.
Поскольку оно не влияет на будущее иначе, чем через память, что именно есть реальность: эпоха «сама по себе», завершённая и статичная, или её динамичный, развивающийся по спирали образ? Если прошедшее меняется непрерывно, зависит, в прямом смысле, от настоящего, формируется им, картина линейного времени становится нерелевантной. Таким образом, я вижу во времени некую его часть (самую важную) которая всегда развивается и, одновременно, всегда здесь и сейчас. Назовём её «памятью». Где она? Очевидно, в соборной душе = коллективном бессознательном. Она, проходя этапы исправления, обогащает свою память новыми углами зрения. Когда она обретёт цельность и полноту, исправление завершится и начнётся совсем другая жизнь, настоящая.
Праздничная вставка в молитву – «יעלה ויבוא» (поднимется и придёт). Опросил несколько человек – что именно поднимется и придёт? Какое существительное соответствует этим глаголам (оно повторяется в тексте вставки 6 раз)? Редкий правильный ответ - «зикарон» (память). Возможно, людям сложно вспомнить это простое слово, т.к. его употребление в данном случае не совсем логично. «Память» о чём-то, что было. Достаточно давно, т.к. могло забыться – для того и напоминание. Как это совместить с выражением «Зикарон машиах» - который ещё придёт (скоро, с Божьей помощью)?
А что означает выражение - «предыдущее воплощение»? Перевоплощается-то душа. Она вне времени. Что, в таком случае, значит для неё «до» и «после»? Очевидно, не хронологию, а причины и следствия. Таким образом, допустима ситуация, в которой некто совершает (не дай Бог) в XXII веке, ошибку, (причина, «до»), которую можно исправить наилучшим образом в жизни, протекающей в веке XX (следствие, «после»).
Здравствуйте, я ваша депрессия (внутренняя камера приближается - крупный план)
Для меня очевидно, что вопрос, на который я сейчас пытаюсь ответить, мог быть сформулирован мной и раньше. Но он оставался, зависал, перед порогом сознания, т.к. ответ, который я мог себе дать раньше, не был удовлетворительным. Именно поэтому вопрос вытеснялся. Чёткое формулирование вопроса есть знак, что ты можешь принять ответ. Итак, несколькими страницами ранее был задан вопрос. Теперь, выстукивая буквы, я слышу ответ: «Ты был там. Ты знаешь».
Хотели бы вы жить в комнате, предыдущий жилец которой повесился? Или, возможно, предпочтёте квартиру, в которой многодетная семья медленно умерла от голода? Каково это, каждый день ходить по камням, впитавшим ужас и отчаяние, настолько острые, насколько это вообще возможно для человеческого существа?
«Я воспринимал такое развитие событий как нормальное, ведь враждебность была частью той атмосферы, которую я вдыхал с рождения» - пишет старый гродненец.
Франц Кафка родился и почти всю жизнь провёл в Праге. Более того, он провёл её в ограниченном пространстве центральной её части. Проведя на карте города небольшой круг, Франц заметил: «Этот ближний круг объемлет всю мою жизнь». Тем не менее, он никогда не называет его в своих произведениях. В одном из редких мест, где явно содержаться пражские аллюзии (рассказ «Герб города»), писатель говорит: «Все легенды и песни, родившиеся в этом городе, были исполнены тоскливым ожиданием часа, когда, согласно предсказанию, пять следующих друг за другом ударов могучего кулака разрушат его до основания».
Вплоть до начала 1960 годов, выжившие в Шоа, не могли говорить о происшедшем. К понятной сложности личного порядка добавлялась общественно-психическая атмосфера. Многие не говорят и до сих пор, но я говорю о господствующем настроении. Прекрасное свидетельство: «Мне казалось, что они действительно хотят знать правду, и мне тоже хотелось им рассказать обо всём. Но, начав, немного об одном, немного о другом, я почувствовал их отчуждение; они будто внутренне закрылись. Они были смущены, словно подглядывали за чем-то таким, чего не следует видеть...». Дальше: «Моя жена не хотела, чтобы я об этом говорил ни с ней, ни, конечно, с детьми. Всё это принадлежало к такого рода вещам, которые лучше всего оставить позади, начисто забыть». Ключом к пониманию являются слова – «такого рода». Какие ещё вещи следует начисто забывать?
Речь идёт о мощном, но одновременно и разрушительном механизме «вытеснения». При вытеснении неприятная для субъекта информация поступает в мозг, но ее не удаётся интегрировать. Спровоцированные ею потребности не удается реализовать, и она убирается из сознания. Однако, оставаясь в бессознательном, эта опасная информация не теряет своей взрывчатой силы и вызывает ту неопределенную тревогу, которая не дает усидеть на месте, ив то же время выглядит беспредметной и беспричинной. Такая тревога - первый шаг к возникновению невроза. Однако чаще всего невроз, к счастью, не возникает, ибо при вытеснении вступает в свои права иной механизм психологической защиты - сновидения.
Почему именно информация о Шоа вытеснялась массовым еврейским сознанием? Она была не только самой неприятной, самой тяжёлой. Её стыдились. Возможно, сразу её было действительно не переварить. Значит, вытеснение сделало свою работу, не было ошибкой, либо результатом политики злонамеренного истеблишмента. Теперь понятна реакция слушателей – чем ближе тебе рассказчик, тем сильнее эмпатия, тем тяжелее воспринять рассказ.
Спасибо тебе, Вытеснение, ты сделало хорошую работу. Она закончена. Теперь мы можем рассказывать, слушать и слышать. Как известно, главный вопрос философии состоит в том, как помочь тому, кто не желает принять помощь. Частным случаем её является задача передачи информации тому, кто не хочет слушать (например, сидящему на суку и пилящему его). Подробнее см.в 17.
Преступление и наказание (ближний план).
В каждом человеке, даже в самом плохом, можно найти
что-то хорошее. Для этого его нужно как следует обыскать.
Из инструкции для милиционеров дежурных частей ОВД
Основополагающий закон здесь – «мера за меру». Остаётся разобраться, что же это значит. Указание Торы – «око за око, зуб за зуб» - говорит о денежной компенсации за нанесение увечий. Рассмотрим проблему на следующем примере.
Вася ударил Федю. Федя обиделся. В чём здесь будет состоять возмещение?
В том, что Вася испытает пережитые Федей чувства. Люди обычно очень отличаются друг от друга. Если теперь Федя ударит Васю, их чувства будут, скорее всего, весьма отличаться от имевших место в первой ситуации. С перестановкой мест агрессора и жертвы симметрии не наблюдается. Тем не менее, говорит иудаизм, Вася испытает когда-либо те же отрицательные эмоции, которые пережил побитый им Федя, но, скорее всего, это произойдёт при обстоятельствах, напрямую с Федей никак не связанных.
Комендант 1-го гетто гестаповец Kurt Wiese был изловлен через много лет с помощью центра Шимона Визенталя и, на процессе в Кёльне в 1967-м, был осуждён на семь пожизненных заключений. С помощью подпольной нацистской организации через полтора года бежал, видимо, в Латинскую Америку и исчез. Его дети и внуки проживают в городе Берлин.
Очевидно, к воздаянию мера за меру это не имеет отношения. Задача для психологов (или, возможно, для членов кружка «Юный патологоанатом») – разработать программу перевоспитания для него. Я пытаюсь построить его психологический портрет: единственный ребёнок в семье, пытался работать парикмахером, армия и т.д. – всё это лишнее, поскольку говорит о человеке до слома, распада личности. Того, что христиане называют «продать душу». После, вместо человека, остаётся робот, инфернальная машина.
«Почти каждый день приходилось мыть комнаты от крови, все полы, двери, печь были забрызганы кровью, такие случаи повторялись даже дважды в день. Сами Визо, Штрейбле и др. при криках истязаемых смеялись постоянно пьяные. Приходили утром на работу после оргии, вся посуда, бутылки и мебель простреливались, ставили арестованных к стенкам и стреляли так, что пули падали на несколько мм от головы арестованного. Очень издевались над евреями, которые работали там целыми днями, а вечером получали расплату, которая выражалась в гумах 15-20 шт. и много другого – всех ужасов не перечислишь» (из показаний Марии Волтрык, работавшей уборщицей в гестапо, орфография подлинника).
Применение к труженику органов красивых юридический категорий выглядит, в глазах нормального человека, нелепицей. Несколькими строками выше я говорил о перевоспитании и исправлении. А кого, собственно, перевоспитывать? Бессмертная душа его бросила безвозвратно. Правильнее спросить, как с ним стоило бы поступить (т.е., с телом). Ф. Ницше заметил: «Самое лучшее, что я могу сделать для немцев - это примириться с их существованием...»
Нет, объяснение слишком поверхностно. «Робот, инфернальная машина...» - нет, человек! Не тот, кто звучит гордо, просто человек. Попробуем ещё раз.
«Не место красит человека, а человек место» - идеал, обычно недостижимый. Должность, дающая власть распоряжаться людьми, делает значительной личность её обладателя. Власть над чужими жизнями делает значительными даже мимику и интонации лично серенького обладателя должности.
Чёрная тщательно подогнанная форма, серебряные позументы, фуражка с черепом на тулье. На всех гитлеровцах лежал одинаковый отпечаток, особенно заметный в стандартных позициях. Нет ни одного гестаповца, который действительно был бы гестаповцем; любой из них просто изо всех сил старается походить на некий инфернальный эталон. «Вы напрасно потратили моё время, - тихо заявил он, - а это непростительно». Гусиный шаг, характерная поза, напыщенный тон. Сколько на свете маний, а маньяков гораздо больше. И у каждой их разновидности свои особенности. Свойственные этой породе: заложив за спину руки, объявить о неминуемой смерти беззащитным; быстро, подобно гимназистке, напустить на себя обиженный вид и напыщенно заявить о «непростительности» чего-либо; частично показать жертве что-то ужасное с тем, чтобы с помощью воображения она сама довела себя до сумасшествия.
Понять или поймать другого можно лишь на основании того общего, что у вас есть. Полицейские и воры любой страны не только говорят на одном сленге, они имеют общую систему ценностей. Ненавидеть можно только то, во что ты вник, что познал настолько, что оно сливается с тобой, а ты – с ним. Ненавидеть можно лишь себя.
Одна из важнейших целей душевной помощи – интеграция в сознание элементов бессознательного. Ассимиляция личного бессознательного (и это используется терапевтами) вызывает приятное возбуждение, придаёт индивиду силу и уверенность. В ассимиляции элементов коллективного бессознательного скрыта определённая опасность. Если человек отождествляет себя с всеобщими аспектами своей души, он расширяет свою личность за индивидуальные границы и «заполняет пространство, которое он в нормальном состоянии не может заполнить. Осуществить это можно лишь присваивая себе содержания и качества, которые существуют, строго говоря, только для себя и должны, следовательно, оставаться за нашими пределами»(14). В результате такого расширения личности человек ощущает себя «сверхчеловеком». Юнг определяет это явление как «психическую инфляцию», приводя в качестве примера «свойственную многим идентификацию себя, причём без тени юмора, с исполняемой должностью или титулом». Не только индивид стремиться отождествить себя с должностью, чтобы увеличить свою личность, но и сама должность обладает притягательной властью над индивидом и провоцирует «утопить» личную идентичность в более масштабной коллективной идентичности. Тут мы имеем дело с типичным самоподдерживающимся механизмом: такая идентификация привлекательна, поскольку предлагает лёгкую компенсацию личных изъянов, с другой – препятствует развитию личности и увеличивает чувство неполноценности, тем самым усиливая потребность в компенсации. В результате – «за внушительной оболочкой скрывается маленькое жалкое существо»
Немецкий прокурор в 1967-м сказал, что идеологическая индоктринация подсудимого, оправдывающая необходимость убийства евреев, не может служить смягчающим обстоятельством. Наш земляк (из райцентрагродненской области Радуни) великий мудрец Хафец Хаим (1839-1933) объяснил, что хуже убийцы только убийца идеологический, для которого средство и цель слились в одно. Если человек убивает, чтобы разбогатеть, заполучить красивую женщину, и т.д., цель его хороша (в богатстве, самом по себе, как и в красивой женщине, нет ничего плохого), плохо средство. Поэтому есть, что исправлять, кого перевоспитывать. Нацизм же был злом абсолютным, т.е., в еврейских терминах, Амалеком. Один из признаков, по которому его легко опознать, это неодолимое желание вредить евреям, даже во вред себе. Во время сталинградской битвы немцам катастрофически не хватало транспорта для подвоза войск и боеприпасов. Но даже тогда поезда в Треблинку подавались исправно, с немецкой точностью и вне очереди – войска подождут. Архетип такого поведения в Торе рассмотрен в эпизоде про змея, уговаривающего Хаву отведать, раньше времени, плод Дерева Познания добра и зла. Увлекательной интеллектуальной игрой является моделирование ситуации – что должна была ответить Хава, что мог сказать змей и т.д. Всё же наиболее правильным ответом является – раздавить гада. Исправлять абсолютное зло не надо.
Данное утверждение я слышал в лекции р. М. Гитика. С другой стороны, р. Е. Свирский объясняет, что змей – архетип злого начала. Говорить с ним не просто возможно – обязательно. От битья только сильнее станет. И это утверждение не получается обойти, т.к. оно является одним из базовых в системе р. Свирского. Он учит, как именно разговаривать со своим злым началом, в том числе с помощью упомянутой интеллектуальной игры. Как же примирить два противоположных подхода?
Когда змей разводил Хаву, лучшим ответом было – давить. После - уже не получится. Приняв его логику, она пустила «змея» внутрь, он стал её интегральной частью. В юнгианской терминологии – интериоризировала внешний конфликт. Теперь он стал её внутренним конфликтом, теперь голос змея звучит в её душе.
Милый читатель, а вы, слышите ли вы голоса? Нет?
Ничего страшного, это поправимо. В вашей душе звучит целый хор, попеременно кто-то из них звучит громче, помогая иллюзии, что это и есть Я, единственное и неизменное. Психически ненормальный человек часто слышит их прекрасно, но полагает, что они принадлежат не ему. Это объективная реальность, они не поддаются волевому контролю, но реальность внутренняя.
Следовательно, в определённом смысле можно сказать, что в гетто было легче, чем после. От живого фашиста убежать легче, чем от себя. Много лет спустя, преуспевая в далёкой Америке, пишет уроженец города: «Снова и снова вижу я Ангела Смерти с лицом Визе, несущегося за мной по улицам гетто». Добавим, известна проблема «2-го поколения Шоа» - детей, чьи родители выжили в Катастрофе. С живым Змеем контактировало лишь 1-е поколение человечества, всем остальным сложнее – он внутри.
На многих фотографиях периода Катастрофы нельзя не обратить внимания на ухмылки немецких солдат, с наслаждением наблюдающих за тяжёлыми переживаниями еврейских людей. Рав с выражением концентрации на лице, обычным при произнесении молитвы, рядом с грудой мёртвых тел. Даже в такой картине, эмоциональным центром тяжести, к которому взгляд возвращается снова и снова, является немецкая ухмылка. На фотографии из Гродно, которую из-за плохого качества не представляется возможным здесь воспроизвести, точно такое же выражение лица у вооружённого человека, охраняющего переселение евреев из своих домов в только что образованное гетто. Очевидно, чувство, стоящее за этим, не что иное, как своеобразный юмор. Ухмылка обычно свидетельствует о внутреннем конфликте, борьбе между сознательной и бессознательной установками. Первая утверждает, что евреи - не люди, можно поступать по отношению к ним как угодно. Вторая, естественно, противится. Как бы тонок не был слой культуры, некоторые моральные нормы «сидят в печёнках». Упомянутый циничный юмор помогает сознательной установке диктовать поведение, компенсировать конфликт. Отметим, что само наличие этого конфликта, отметает идею о нацистах, как инфернальных машинах. Это люди, как и мы, обладающие свободой выбора. Они сделали свой выбор.
Многочисленные издевательства, описываемые в мемуарах и свидетельских показаниях, несложно классифицировать. Для их объяснения мне кажется совершенно не обязательным искать циркуляры того или иного гитлеровского ведомства. Например, нет конца случаям, подобным принуждению делать естественные потребности в штаны, поедать кал, и т.п. Дело в том, что скатологический юмор в наибольшей степени присущ детям 6-9 лет. Если вы получаете от него огромное удовольствие, значит, в этот момент, вы являетесь, в душевном смысле, ребёнком примерно этого возраста. Про этот период психического развития еврейская традиция утверждает, что в нём над личностью господствует животная душа. Рав Деслер поясняет («Михтав ми Элияѓу»), что в животной душе, как и в божественной, присутствуют доброе и злое начала. Таким образом, носители нацистской идеологии регрессировали (в классическом фрейдовском смысле) в анальную фазу своего развития. В еврейских терминах, на уровень злого начала животной души. Именно такая регрессия и была целью нацистского воспитания и пропаганды. Кстати, как побочный эффект, отсюда следует неизбежность их тотального поражения, военного в том числе – злой ребёнок, если поставить его в жёсткие рамки с одной стороны, и дать возможности реализации подлых стремлений – с другой, может быть хорошим исполнителем, но думать у него получается плохо. Проиллюстрирую четверостишием Лазаря Лагина, автора «Старика Хоттабыча».
«Дяденьку мы слушали,
Хорошо покушали.
Если бы не слушали,
Мы бы не покушали!»
В менее известном своём произведении «Патент АБ», он описывает изобретение (применённоё, естественно, в военных целях), позволившее колоссально ускорить рост детей – в 4-5 лет они имели размеры 18-19-летних качков, хотя сознание соответствовало возрасту хронологическому – «универсальные солдаты».
Другой пример указывает на именно систематичность, некую даже научность подхода к моральному слому евреев. Колонну евреев из гетто Гродно в лагерь уничтожения Колбасино «возглавил» известный адвокат Гужанский. Корону с колокольчиками, которую его заставили надеть, согласно свидетельству Абы Тарловского, гестапо заказало у жестянщика заранее, т.е. это было отнюдь не спонтанным проявлением гестаповского юмора, а частью заранее продуманного плана. Вся колонна должна была петь весёлые песни на идиш – «ибо там пленившие нас требовали от нас песнопений и глумящиеся над нами – веселья: спойте нам из песен Циона» (псалмы, 137-3).
Др. Клингер из Лодзи до войны опубликовал книгу о сексуальной жизни немцев и их извращениях. Немцы нашли его в гетто 2 в Гродно. Неоднократно избивали, но потом примирились и приходили к нему за помощью при венерических заболеваниях.
Кого на свете больше – хороших людей или плохих? Неоднократно в жизни доводилось слышать подобный вопрос. Видимо, «Ты прав, и ты тоже прав». Как такое может быть? Дело в составной и иерархической структуре Я. Представьте себе, как куча муравьёв тащит кусочек пищи: скажем, пятеро направо, шестеро налево, семеро вперёд. Куда двигается кусок? Правильно – назад, туда ведь наклон 30 градусов. Кстати, именно так работает так называемая сила воли. Есть, в каждом человеке (а часто человек есть у них) «плохие» и «хорошие» части. Результирующих вектор их взаимодействия определяет поступок, создаёт поведение.
Оранжевое солнце (документальные кадры).
Еврейские полицейские, избивающие защитников Амоны – наследники Назгулов («Властелин Колец»), не только эстетические
Если Чёрного Всадника стащить с коня и хорошенько отскрести, обнаружиться хороший человек, и, далее, чистая еврейская душа. Вообще говоря, это работа психолога, но к психологу приходят по собственному созревшему желанию. Без такового потребуется психолог десантируемый и бригада санитаров с пулемётами. Эта область практической психотерапии развита весьма слабо. Остаётся утешаться мыслью, что вся наша жизнь – не что иное, как принудительный сеанс психотерапии.
Дорогой читатель, можете ли вы избить слабого и беззащитного человека? А получить от этого колоссальное удовольствие? Если ответ - нет, я зря писал эти заметки. Не только ваш покорный слуга, существуют сотни произведений искусства, иллюстрирующих и детально анализирующих неотвратимо положительный ответ. Попробуйте пофантазировать – «вся власть воображению!».
Чем отличается праведник от негодяя? Одно из важнейших, на мой взгляд, различий, состоит в следующем. Сперва два примера.
Если у вас получиться вызвать на откровенность вора-рецидивиста, выяснится, что, в сущности, он никогда и ничего не крал. В том смысле, который вы, скорее всего, вкладываете в это слово, т.е. тайно брать нечто чужое. Со своей точки зрения, он лишь восстанавливает справедливость. Это его ведь обокрали, недодали, по праву ему принадлежащее. Обычно это детство (отец алкоголик, мать проститутка). Т.е., он-то честный человек, в наших терминах – праведник.
Виленскому Гаону однажды некий еврей заметил: «Легко вам. Вот если бы у меня было такое злое начало, как у вас, я бы тоже был большим праведником». Ответ был: «Вы были бы моментально раздавлены его тяжестью!».
Действительно, существует общий принцип, в соответствии с которым, чем выше праведник, тем сильнее и больше его злое начало. «Просто» он умеет (всю жизнь учится) его перенаправлять на хорошие цели. Как «мирный атом» - энергия реальна, можно взорвать целый город, а можно светить его улицы и дома мягким приятным светом.
Таким образом, праведник, в процессе познания себя, выходит, в том числе, и на ту часть своей личности, которой присущи гнев, спонтанная жестокость, даже готовность пойти на убийство. В еврейской Традиции эту часть иногда называют «внутренним Амалеком», т.е. архетипом антисемита. Сознавая, вы интегрируете её в свою целостную личность. В противном случае всегда есть опасность, что она нечувствительно интегрирует себя в вас (превратив в маньяка «внешнего»).
Девизом оранжевых борцов с «размежеванием» был «Любовь победит». Однако, при отсутствии демократии, побеждает не любовь, а решительность и готовность бороться до победы. Полиции было отдано распоряжение применять против демонстрантов любые меры, кроме массовых арестов. Журналист 7-го канала Тувья Лернер заснял полицейского в тот момент, когда он рвал ноздри лежащему пацифисту, которого держали другие полицейские(15). Параллельно почти все средства массовой информации обливали грязью героическую молодёжь, в том числе обвиняя в насилии!? Многие духовные лидеры публично отрекались от демонстрантов, нанося им удар в спину. Непросто решиться на геройский поступок. В сто крат труднее рисковать жизнью, зная, что при этом прослывёшь трусом. С другой стороны, в армии не было массового отказа от выполнения преступных приказов. «В Цахале всегда было ядро, придававшее армии боевой дух и мотивацию. В прошлом это были кибуцники, сегодня это «вязаные кипы» (военный историк д-р Ури Мильштейн). Без «оранжевых» нет армии. «...по последним данным разведки, мы воевали сами с собой»(16).
Философия «этатизма» - государство превыше всего, имеет некоторые основания в иудаизме. В своём крайнем выражении этот подход приводит к тому, что люди готовы держаться за Землю Израиля под градом вражеских снарядов, но не готовы выйти из Кфар Маймона под угрозой столкновения с солдатами Цахала. Это значит, что государство не инструмент, оно выше прав личности, выше морали, даже выше Торы. Признать государство неправым и победить его (что, в сущности, одно и то же), для «государственников» страшнее, чем уничтожение поселенческого движение. А ведь последнее несёт прямую и непосредственную угрозу самому существованию народа.
Глава генштаба признавался, что если на момент депортации в Гуш Катифе будет 100 тысяч человек, депортация будет сорвана. Официальная позиция руководства поселений была: «Депортации не будет, потому что этого не может быть». Поэтому, по крайней мере, в первый период противостояния, они не желали нарушения «спокойной обыденной жизни» и не хотели видеть в Гуше никого из тех, кто намеревался реально помочь, вплоть до запрета местным приглашать к себе в дома приезжающих.
Если бы враг встретил серьёзное сопротивление, то депортация бы растянулась на многие недели. Тем временем пробудился бы отклик во всём народе. Но главы поселений и некоторые раввины, получившие от Цахала особые нагрудники с надписью «раввин» и «блюститель порядка», заботились о том, чтобы молодёжь сидела в синагогах и читала Псалмы, пока армия разрушает всё вокруг.
Не дай Бог увидеть в этих событиях аналогию с Шоа, единственной и уникальной во всей мировой истории. Я вспоминаю эти события исключительно потому, что человеческая природа, а значит и природа иллюзий не меняется.
В Амоне, освободившись от влияния дискредитировавших себя лидеров, боролись по-настоящему. Молодёжь в Амоне не испугалась угрозы здоровью и жизни. Они видели, что происходит на первой крыше, и остались. Они слышали крики избиваемых во втором доме, и крепче стали держаться друг за друга. Ничто не наполняет душу силой мужества так, как действия, полные смысла и направленные к достойной цели.
Массовое сознание имеет дело со стереотипами и не обращает внимания на форму, не «придирается к словам». Оно использует готовые содержания и заливает их в шаблоны архетипов. «Солдаты стали полагать, что контрреволюция – явление положительное, т.к. приводит к повышению уровня жизни». («Рассказы Освободителя», В. Суворов). Контрреволюция – слово нехорошее, отрицательное («контра недобитая»), как же она может быть положительным явлением? Интеллигент ни за что бы так не сказал. Скорее стал бы объяснять, что революция – это не революция, поэтому против неё – это не «контр», а «за» революцию, настоящую. Следовательно, если мы хотим победить «мирный процесс», не нужно впустую тратить время, доказывая, что «мир» этот орвелловский. Нужно говорить не «против», а «за». За геулу.
Чтобы выселить и разрушить 9 домов, понадобилась целая армия и целые сутки погрома. На следующий день партия «Кадима», потеряла, судя по опросам (в которые она очень верит), 2 мандата и Ольмерт не стал продолжать разрушение. Борьба будет успешной, только если во главе её стоят люди, которые хотят победить. Израильский прагматизм не может победить веру Хизбаллы и Хамаса. У нас нет сейчас пророка и нам не дано знать, что будет завтра. Но нам известно, чего завтра не будет – «נצחישראל לא ישקר» -«Вечный Израиля не обманет».
Ты одна мне поддержка и опора
Сперва дал подзаголовок - филологическое отступление, но потом оставил в качестве последнего эпизода. Призываю, таким образом, к образному представлению текста, несмотря на то, что персонажами его являются буквы. Дело в том, что буквы эти не простые, а волшебные. Ивритские буквы являются теми кирпичиками, простейшими элементами, из которых сложен весь мир. Поэтому связи между ними могут пролить свет на его истинное устройство. Факт этот уже нашёл отражение в кинематографе – фильм братьев Варшавских “Matrix”.
На иврите город –עיר. Тот же корень, что и слов להעיר, ער– разбудить, бодрый. Но и слова ערווה– нагота, половые органы; срам, блуд. גילוי עריות- кровосмешение; ערום - голый; хитрый, лукавый.
В еврейской традиции слово «город» имеет обычно коннотации отрицательные. Впервые слово встречается в книге Берешит (4-17). Скитаясь, после убийства брата, к востоку от Эдена, Каин основал город и назвал его по имени своего сына – Ханох, подчёркивая этим, что строит его не для себя, а для потомства. Он строил город всю жизнь: начинал, уходил, возвращался и строил опять – но проклятье, лежавшее на нём, не давало ему завершить успешно ни одно начинание (согласно Рамбану). Некоторые современные комментаторы полагают, что речь идёт о месте, более известном нам под именем Иерихо. По данным археологов, Иерихо – самый древний город на свете. Второй раз в Торе слово город относится к Ниневии. С ним связаны ассоциации менее однозначные, хотя из него вышло много неприятностей для евреев. Третье упоминание: «и сказали они: «давайте построим себе город и башню, уходящую вершиной в небеса...» (Берешит, 11-4). Речь идёт о Вавилоне.
Вавилон умер, но идея его живёт. Более того, является знаковой в современной литературе. Первое, что приходит на ум: в романе О. Санчеса «Суть острова» действие происходит в городе под названием Вавилон, на одноимённом континенте – без труда узнаётся Москва; роман В.Пелевина «Generation P» в авторизованном переводе на английский назван «Babylon»; Б. Гребенщиков – «...этот город – это Вавилон, мы живём – это Вавилон...» и т.д.
Современный мир – это аналог Вавилона. В чём конкретно? На иврите слово значит – смешение, беспорядок. Дополнительный факт: по данным сравнительных генетических исследований современные евреи (и ашкеназы в том числе) наиболее (из всех других современных этносов) близки к древним вавилонянам. Праотец наш Авраам, непростой древний вавилонец, ушёл, отделился. Перешёл через реку -עבר, став первым иври – евреем. Навёл порядок в беспорядке.
Согласно комментарию второго любавичского ребе р.Довбера, строители вавилонской башни, которым были известны тайны мироздания, хотели создать подобие иерусалимского Храма, святого города и избранного народа. Однако их цель была прямо противоположна воле Всевышнего: они стремились отнюдь не раскрыть высшее единство в мире господства материального над духовным, но, напротив, желали извлечь для себя поток благ из духовного мира, не подчиняя материю духу.
«ערו ערו עד היסוד בה» (Псалмы, 137, 7). Царь Давид описывает в этих строках своё пророческое видение разрушения Второго Храма римлянами (вавилонский талмуд, трактат «Гитин», стр. 57 б). Обратим внимание, что именно римляне, несмотря на наличие крупных городов и в других культурах, были отцами-основателями урбанистической культуры, даже не только европейской – мировой. Эти два факта вместе приводят меня к мысли о внутренней противоречивости европейской идеи города, её саморазрушительной основе. Августин Блаженный провозгласил принципиальную дихотомию – Град земной и Град Божий. Как пел Газманов: «ты на суше, я на море, мы не встретимся никак». У евреев есть Иерусалим земной и Иерусалим небесный, но они таки должны встретиться. Еврейская задача, в контексте общего (отнюдь не презрительного) отношения к грубой материи, поднимать земной до уровня небесного. Тогда второй «спуститься» и сольётся с первым. Таким образом, из нашего отрицательного отношения к городу следует необходимость работы по подъёму его на уровень святости. Ни в коем случае не отказ, не подавление, а перенаправление заключённых в нем возможностей. Это частный случай еврейского отношения к материальному.
По терминологии автора Тании, малый город – означает человек.
Замечательный писатель Амос Оз рассказывал по радио об иерусалимском своём детстве, пришедшемся на сороковые годы. Он несколько раз слышал от родителей странную фразу: «Мы-то, скорее всего, не доживём, но ты увидишь, как Иерусалим станет настоящим городом». Маленький Амос был уверен, что он уже в настоящем. Амос большой, в чём-то понимая больше, несмотря на взрослость, объясняет, что для его родителей через настоящий город протекает река, через реку перекинуты мосты - см. рисунок на титульном листе (кстати, оригинал хранится в национальной библиотеке в Иерусалиме).
“…final liquidation of Grodno in February1943”(3, стр. 120).
Данный «стойкий фразеологизм» встречается в литературе часто, пропущено лишь слово «евреев». В результате оговорки (фрейдистской, других не бывает) переводчика, мы выходим на важную мысль – ушли евреи, и нет города. Дело, на мой взгляд, не в том, что мы составляли примерно половину его населения и, видимо, более активную его половину. Дело в некоей субстанции, условно назовём её святостью, без которой материя если и не исчезает совершенно, то теряет форму, организацию. «Гродно, перед войной, был городом, который любило большинство живших в нём евреев, несмотря на бедность. Сегодня это серый индустриальный город...» - Сара Левин (жена племянника Соломона Жуковского). «Каждый из нас должен понимать, что если бы он был там, скорее всего бы не выжил».
(крупный план)
Насколько я понимаю себя сейчас, находясь в городе в 1941-м, я бы вёл себя следующим образом. Обладая развитой интуицией, любознательностью и способностью анализа, я бы уже задолго до прихода нацистов, а скорее всего, и до прихода советов, пытался бы уехать в более благополучное место. Помню, как летом 1991-го, за месяцы перед путчем, сводил с ума родных своими нехорошими предчувствиями: «дёргать надо из этой страны, куда угодно, главное, быстро!», изнемогая под тяжестью атмосферного столба, как О. Бендер. Вероятность прорыва этого нарыва и чистого неба в результате оценивал как недостаточную для самоуспокоения.
Если я всё-таки там и тогда оказался – по одной причине – ответственность перед другими – семья и т.п. Что может немножко успокоить нервного интроверта, который не верит в людей? Например, оружие. Ситуация неразберихи, паника русского отступления, брошенные огромные склады – бери, не хочу. Многие евреи побежали, в буквальном смысле, на восток – потом вернулись. Суета никогда не приносит пользы. Итак, гетто, депрессия, есть хочется, зато оружие припрятано. Ищу контакты с партизанами и желающих присоединиться в городе. Первое, скорее всего, безуспешно, вторых много, даже слишком. Некоторые будут явной обузой, также боюсь провокаторов. Мой жизненный (этой жизни, но ведь за пару жизней люди сильно не меняются) опыт показывает, что планы я составляю замечательно, но для реализации они часто не годятся, т.к. не учитывают человеческий фактор. Итак, срываюсь не по плану. Город оставляю успешно, вооружён, ищу партизан. Нахожу, переодетых партизанами эсэсовцев. Убит в бою. Слава Б-гу - бывает хуже.
Знаковые русские имена женщин – Вера, Надежда, Любовь – имеют место быть также в иврите – Эмуна, Тиква, Аѓува. Но, как пишет А.П. Платонов – «Чагатаев взял руку Ксении в свою руку и почувствовал дальнее поспешное биение её сердца, будто душа её желала пробиться оттуда к нему на помощь. Чагатаев убедился, что спасение к нему придёт лишь от другого человека»(15).
У еврея есть реальная возможность встретить красавицу Геулу. Для этого стоит поработать – сперва поверить, потом надеяться, даже в абсолютно безнадёжной ситуации, каковой является, в частности, жизнь, и, всё время, любить.
Евреи, живущие в галуте, чувствуют себя виноватыми. Не участвуя в жизни Израиля, они, на разных уровнях глубины души, считают себя предателями. Отсюда попытки компенсации благотворительностью, повышенным патриотизмом издали, или антисионизмом. Мне кажется, предательство своего государства, даже если оно действительно ощущается родиной, приводит к более поверхностным последствиям. Речь идёт о предательстве самой жизни. «Я чувствовал себя виноватым... мне нужно было ехать... Ну и что такого, если бы я оказался убитым? Я умер бы во имя чего-то реального...» (из мемуаров спасшегося в Шоа и не поехавшего в Страну во время войны за независимость). Различие между иллюзией и реальностью познаётся не метафизически, а душевно. По словам Маhараля из Праги, еврейский народ в галуте – это душа без тела. Иными словами, его существование, как народа, потусторонне. Жизнь – в Стране Израиля, вне её – подготовка к жизни либо бегство от неё.
Поколение пепси, которое выбрало кока-колу бней-бракского разлива, свысока смотрит на «революционеров» прошлого, с высоты сознания, что единственная подлинная революция есть революция внутренняя. Но, узнавая их лучше, не концепции их, а какие-то бытовые мелочи, в которых узнаёшь себя, понимаешь, исключительно в индивидуальном порядке, что они – это мы, только в других обстоятельствах. Ничего не зря. Разорванные времёна воссоединяется и пророчества исполняются.
После освобождения города русскими солдатами в июле 44-го и по сей день, евреи живут в домах и даже иногда ходят по улицам. Но еврейская жизнь последний раз теплилась в Гродно в мае 43-го в трёх последних оставшихся бункерах.
«Возвращающиеся евреи обычно посещали бывшее гетто. Но я поклялась, что ноги моей там не будет. Мне нечего там было искать и нечего находить. Опустошение... там нет евреев!» (Франя Бройде).
Вот она, еврейская дихотомия:עיר(город) – עיר הקודש (Святой Город). Итак, из Вавилона – в Иерусалим.Фаргестништ Эрец-Исроэл!
Источники
1 – Е. Свирский, «Перевоплощение», Иерусалим, 2004
2 – В.И. Даль, «Словарь живого великорусского языка»
3 - Documents concerning the destruction of the Jews of Grodno by the Germans, 1941-1944, Tel-Aviv, 1993, The Beate Klarsfeld Foundation; “Ghetto and deportations to death camps”, “Cologne and Bielefeldtrials”, Grodner Association of Israel, Ramat-Gan, 1989
4 – Ф. Кафка, портрет писателя
5 – «Евреи Гродно» - очерки истории и культуры, Гродно, 2000
6 - М. Брод, роман «Реувени, князь иудейский»
7 – А.Б. Жук, «Справочник по стрелковому оружию»,М., Воениздат, 1993
8 - В. Пелевин,«Чапаев и Пустота», рассказ «Принц Госплана» и др.
9 – Соломон Жуковский, дневник, рукопись
10 – Ф. Зандман, «От Вишей – к «Вишей», автобиографическая повесть
11 - М. Гитик, «Где же был Б-г во время Катастрофы?»
12 – Маhараль, «Нецах Исраэль»
13 – рав Авраhам Ицхак Кук, личность и учение, сборник, Маханаим, 2006
14 - K.G. Jung, “Two Essays on Analytical Psychology” и др. работы
15 – М. Фейглин, «Годовщина изгнания евреев из Гуш Катифа и Северной Самарии: анализ и подведение итогов», Движение «Еврейскоеруководство», 2006
16 – Интернет, русские песни, голливудский кинематограф
17 - А.П. Платонов, повесть «Джан».
___Реклама___