Kremen6

4. Антиеврейская политика большевиков

Можно отметить, что политика коммунистической власти в СССР носила антиеврейский характер. Наклеить ей ярлык антисемитизма я бы не решился, имея в виду феномен фашизма и борьбу с белым движением, открыто утверждающими антисемитизм и проводившими антиеврейский террор. Ни коммунистическая идеология, ни государственные законы не содержали антисемитских положений. Однако по отношению к отдельным евреям дискриминация проводилась и жестокие репрессии к деятелям еврейской культуры имели место. Здесь использовалось лишь классовое обоснование. Репрессировались и еврейские религиозные деятели. Для этого изобретались различные ярлыки, как то - прислужники империализма, сионисты, иностранные шпионы и т.д. Но старались не применять призывы к борьбе с евреями. Под негласным запретом находилась еврейская история и литература, было запрещено преподавание иврита. Тем не менее среди антисемитски настроенных кругов как внутри страны, так и за рубежом господствовало такое мнение:

"В Советском Союзе отсутствует дискриминация евреев, т.к. в промышленности и культуре непропорционально много мест занято евреями."

- Это высказывание характерно не только для антиеврейски настроенных писателей, но и для руководства СССР, которое всегда имело этот дежурный аргумент при встречах с иностранными представителями, обеспокоенными сведениями о дискриминации. Авторы этого тезиса прекрасно понимали, что они хотят запутать вопрос, рассчитывая на примитивность логики или неосведомлённость оппонента. А, может быть, и находились в плену своего антисемитского архетипа. Принцип равенства всех людей, а тем более граждан, заменялся принципом пропорциональности прав национальностей страны по процентному составу её населения. Такая замена вела к невозможности осуществления гражданских прав каждым гражданином страны, что является непременным условием демократии.

"Евреи жители Советского Союза, - сторонники Израиля, следовательно являются сторонниками империализма, под которым подразумевались страны Запада."

Этими мыслями пронизана вся "антисионистская" литература, выпускавшаяся огромными тиражами. Их же строго придерживались все периодические органы печати СССР. Для поддержания этого тезиса известных представителей советских евреев заставляли публично выступать против Израиля, подписывать антиизраильские статьи и брошюры. Был создан печально знаменитый "Антисионистский комитет советской общественности". В действительности же вся политика Израиля строилась и строится сейчас на выживании и противодействии агрессивной политике исламских радикалов. Эта политика, естественно, находила поддержку подавляющего большинства евреев СССР, прекрасно понимавших кто проводил империалистическую политику раздувания национальной и религиозной розни. Мировые события складывались так, что Израиль и ряд арабских государств примыкали к двум мировым враждующим военным блокам.
В СССР господствующей идеологией был ленинизм и впоследствии сталинизм. Хотя основой этих идеологий являлся марксизм, многие его положения были перетолкованы в соответствии с нуждами текущей политики и особенностями России. Поэтому можно заметить некоторые расхождения в отношениях к евреям в известных работах К.Маркса и В.И. Ленина и его соратников по сравнению с тем, что было опубликовано в сталинский и последующий периоды. Первой работой, затрагивающей положение евреев в свете философии марксизма, явилась, как известно, статья К. Маркса "К еврейскому вопросу", опубликованная в 1884 г. Основные мысли, высказанные в ней были затем развиты в работе "Святое семейство", написанной К. Марксом и Ф. Энгельсом. Главной идеей, развиваемой в этих работах, была мысль о том, что раз еврей противопоставляет себя христианскому государству, то он не имеет права требовать равного отношения к себе, как к гражданину. В соответствии с положениями своего учения, утверждающего что в основе общественной жизни лежат лишь экономические факторы, К. Маркс считал, что главное в еврейской жизни составляет "культ торгашества". С уничтожением капитализма и "торгашества" сам собой разрешится "еврейский вопрос". Имея в виду только незначительную часть еврейства, еврейскую буржуазию, он считал, что присвоив себе денежную власть "... евреи настолько эмансипировали себя, насколько христиане стали евреями". Таким образом, Маркс превращал еврея в квинтэссенцию члена капиталистического общества. Он плохо знал жизнь и историю еврейского народа, сводя её, как и всю еврейскую религию, к чисто практической потребности. Кроме того, он находился в плену своей экономической теории, которая, несомненно, представляла собой значительный вклад в экономическую науку того времени, но, как и всякая модель такой сложной системы, каковой является мировая история, страдала односторонностью и неполнотой.

"Что являлось, само по себе, основой еврейской религии? - спрашивал он, и отвечал - практическая потребность, эгоизм."

        В Советском Союзе любое высказывание Маркса и его официальных последователей считалось истиной в последней инстанции, приравниваемой к "слову божьему" у представителей монотеистических религий. Существовала лишь система подбора цитат, удобных для подкрепления определённой политической линии и практика замалчивания других, неугодных мыслей классиков марксизма-ленинизма.
        Работы К.Маркса по еврейскому вопросу широко не пропагандировались в Советском Союзе. Лишь теперь, вдумываясь в слова, мы видим насколько примитивны были суждения идеолога социализма о евреях и их религии. Его суждения по этому вопросу значительно отставали от суждений, приведённых выше лучших представителей русской религиозной и общественной мысли.
        Торгашество, действительно, было свойственно части еврейского общества, но оно являлось вынужденным поведением - стратегией выживания в условиях полного бесправия и ненависти окружающих. Кроме того, в Восточной Европе значительная часть еврейского населения занималась ремесленным трудом, составляя промышленный класс в Черте оседлости. А ведь во времена Маркса там жила подавляющая часть еврейского населения мира.
        Основная ошибка Маркса и следовавших за ним идеологов-марксистов в их взглядах на еврейский вопрос заключается, по мнению автора, в пренебрежении значением финансовой деятельности в жизни общества. Конечно, в те времена вопросы управления экономикой ещё не играли такой роли в жизни. На основании весьма поверхностного знакомства с жизнью тонкого слоя еврейства на Западе марксисты сделали вывод о паразитической сущности еврейства. Причиной этого была фетишизация простого физического труда. Труд евреев-финансистов и торговцев-посредников не считался производительным трудом.
        Так было и в СССР, где труд инженеров и руководителей производства тоже не признавался в качестве производительного.
        Слепая вера в эти догмы и была одной из причин, приведших впоследствии к краху советскую систему. В действительности, волею судеб, евреи, лишенные права заниматься простой производительной деятельностью и владеть землёй в христианских государствах, а также использовать труд христиан для обработки земли оказались перед дилеммой: либо исчезнуть как нация, либо найти такой вид деятельности, который бы давал возможность им выжить.
        Такой деятельностью оказалась торговля, ремесленничество и финансовые операции. Впоследствии оказалось, что эти пути и являются одними из главных направлений развивающегося индустриального общества. Именно они привели к успеху совремённые промышленно-развитые страны. Эти пути связаны с эффективным использованием информации. Но этим ошибка марксистов не ограничивается.
        В своих выводах они выпустили из виду подавляющее большинство еврейского народа, проживающего в странах Восточной Европы. Значительная часть населения здесь занималась не только торговлей, но и мелким ремесленничеством. Это было им доступно потому, что здесь не чувствовалась в такой мере самоуправство цехов, как в Западной Европе, а земельные ограничения были те же и даже более жёсткие.
        Существовали также препятствия к получению образования и запреты на интеллектуальную деятельность. Ликвидация или даже ослабление запретов на занятия интеллектуальные в дореволюционной России после революции привели к массовому выдвижению евреев в различных сферах научной и художественной деятельности, равно как и в общественной деятельности.
        История выявила всю примитивность воззрений основоположников "самого верного учения" на еврейский вопрос. Во времена их жизни множество евреев заплатили за "входной билет в европейскую культуру" переходом в христианство. Некоторые из них даже заняли видное место в ней (Э.Ганс, Г. Гейне, К. Маркс и др.).
        Это не спасло их потомков от жестокого насилия гитлеризма. Германия стала источником идей расового антисемитизма. Одним из главных противоречий между марксистско-ленинской идеологией и еврейским освободительным движением было различное понимание термина "нация". Начиная с Маркса, все последующие идеологи отказывались признавать за евреями право называться нацией. Евреи никак не вписывались в марксистское определение нации, т.к. не обладали ни общей территорией, ни общим языком.
        Попытка связать понятие нации с национальными границами показала всю свою несостоятельность в 20 веке, когда идёт жестокая борьба между национальностями весьма длительное время жившими в одних границах и даже использующими один язык. (бывшая Югославия. Канада, СНГ, Ольстер, Индия и т.д.). Между тем, несмотря на логическое противоречие с определением понятия "нация" во всех, даже незначительных, документах советского периода имелась графа национальность. И эта графа заполнялась одинаково для всех евреев СССР, независимо от места их проживания, хотя в этом случае никак нельзя было установить общность территории и языка, экономической жизни, культуры и т.д., например, у евреев Грузии и евреев Литвы. Это не смущало большевиков. Cледуя своему правилу, они придерживались теорий тогда, когда это было им выгодно. "Совершенно несостоятельная в научном отношении идея об особом еврейском народе реакционна по своему политическому значению" - писал Ленин. Конечно, Ленина никак нельзя причислить к антисемитам. Он много выступал в защиту евреев, но и он находился в плену марксистского мифа о скором слиянии наций.
        Сразу после взятия власти большевиками Ленин счёл необходимым выступить с речами против погромов. В них он проводит уже иную политическую линию, отличающуюся от той, которую проводил и К. Маркс в своих работах по еврейскому вопросу. Это разделение евреев на 2 части: эксплуататоров и эксплуатируемых. Первым объявляется беспощадная война, вторые являются союзниками и даже подлежат защите. Напомню, что Маркс относил подавляющее большинство евреев к классу торгашей
        На 2-м съезде РСДРП в 1903 г. была принята специальная резолюция "Об антиеврейских погромах". В 1906 г. Ленин резко обвинил царское правительство за попустительство властей во время белостокского погрома и призвал к организации милиции самообороны "как к единственному средству защиты от погромов." В то же время он отрицательно относился к сионистской идее. "Еврейский вопрос, - писал Ленин, - стоит именно так: ассимиляция или обособленность? - и идея еврейской "национальности" носит явно реакционный характер не только у последовательных сторонников её (сионистов), но и у тех, кто пытается совместить её со взглядами социал-демократии (бундовцы)." Напомню, что графа "национальность" в паспортах советских людей появилась уже после смерти Ленина в 1932 г.
        В долгосрочной перспективе марксисты придерживались взгляда о сближении между нациями. Однако, тактические соображения вынудили их выдвинуть требование о праве наций на самоопределение. На словах признавая это право, на деле большевики заявляли о нецелесообразности отделения наций и в течение всего их правления, за исключением первых послереволюционных лет, когда они пошли на отделение от России Финляндии и прибалтийских стран, они всячески противились осуществлению этого права. Несмотря на ставший впоследствии известным из книг его дочери, внутренний антисемитизм Сталина, он в первые годы на словах придерживался ленинской позиции в вопросе об отношении к антисемитизму. Отвечая на вопрос Еврейского телеграфного агентства Америки в 1931 г. он писал: "Антисемитизм, как крайняя форма расового шовинизма, является наиболее опасным пережитком каннибализма.... Активные антисемиты караются по законам СССР смертной казнью".
        Но, как известно, Сталин всегда камуфлировал свои действия благопристойной фразой. Об антисемитских высказываниях его в неофициальной обстановке известно из свидетельств людей, лично с ним контактировавших. Это засвидетельствовали видный деятель югославской компартии М. Джилас, член ЦК ВКП/б/ Рыков, личный секретарь Сталина - Б. Бажанов.
        С течением времени, по мере укрепления положения Сталина в стране, его антисемитские настроения и вытекающие из них действия стали расти. Они начали принимать характер, угрожающий евреям реальным геноцидом. Однако, и после его смерти антисемитские компании не прекращались, а лишь замирали на короткое время. Особенно сильно они бушевали во время арабо-израильской войны 1967 г. Ничего нового в идеологию антисемитизма они не внесли. Скорее наоборот, в многочисленных брошюрах лишь воскрешались старые дореволюционные мифы. Только для того, чтобы сгладить вопиющее противоречие с марксизмом и с ленинизмом, стоящими в общем на позициях интернационализма, вместо слова еврей стало употребляться слово сионист. Эти кампании дали сильный толчок возрождению черносотенного движения в стране. Появился ряд журналов чётко антисемитского направления: "Наш современник", "Молодая гвардия", стали появляться произведения писателей так называемой "деревенской прозы". После распада Советского Союза и снятия цензуры возникли черносотенные и даже откровенно фашистские партии (Русское национальное единство и др.), призывающие к изгнанию и к уничтожению евреев под предлогом ответственности за якобы деятельность их предков в период революции и сталинских чисток.