Aren1

Древнееврейское слово Ташлих (дословно: брось), применяемое пророком Михой, стало обозначать традиционную народную церемонию, совершаемую в Рош га Шана. Элияху Китов пишет в своем произведении „Еврейский год“ (том 4, стр. 61):

„После полуденной молитвы „Минха“ совершают обряд „Ташлих“. Идут к водоему, на берег реки или моря. Если таковых в городе нет, то направляются к колодцу, источнику или к резервуару, где собирается дождевая вода.

B Иерусалиме молитву Ташлих произносят у источника Гашилоах, жители Цфата поднимаются на крыши домов, с которых видно озеро Кинерет, в Тель - Авиве и Хайфе идут к морю.

У воды произносят следующие слова: Ми Ель Камоха... Кто Бог, как Ты, (который) прощает грех и проходит мимо (не вменяет в вину) преступления остатку наследия Своего, не держит вечно гнева своего, ибо любит миловать Он. Он опять смилуется над нами, скроет беззакония наши. И Ты ввергнешь в глубины моря все грехи их. Ты явишь верность Яакову, милость Аврааму, о которой клялся Ты отцам нашим с давних времен. (Миха 7, 18 - 20).“

„Еврейская энциклопедия“ издания Брокгауза и Эфрона считает, что нет точных сведений о времени и авторах введения этого обряда.

Энциклопедия Иудаизма „Меир Натив“ пишет:

„Вероятно, этот обычай служит воспоминанием о праздновании Рош га Шана в Иерусалиме, во времена Эзры у Водяных Ворот в присутствии Эзры и Нехемьи“.

Считают, что именно этот обряд предполагает Иосиф Флавий, когда пишет о разрешении властями Галикарнаса „совершать священные обряды по еврейским законам и иметь свои места молитвы на берегу моря согласно обычаям их предков.“ Считают также, что основополагающая каббалистическая книга „Зогар“ также имеет в виду Ташлих, когда пишет:

„Все, что ни попадет в пучину, потеряно навсегда... и имеет такое же действие, как и козел отпущения, освобождающий от грехов“ (Зогар, Левитикус 101а, б).

Церемония Ташлих - есть обычай (на иврите: Минхаг), который не упоминается ни в Талмуде, ни в книгах наших Учителей - Гаонов. Раввин Якоб Моэллин (называемый также - Махарил), умерший в 1425 году, был первым галахистом (специалистом в области еврейских религиозных законов), который описал подробности этой церемонии (смотри: Д. Шпербер „Обычаи Израеля“, том 3 стр. 120).

Раввин Элье Мунк в своем классическом произведении „Мир молитвы“ говорит о „походе к водному потоку“ (том 2, стр. 236 и 238). В молитвеннике „Шма Колейну“ Ташлих определяется как „сбрасывание грехов“ (стр.582). Это не должно стать причиной недоразумений. Из цитируемого выше текста пророка Михи однозначно следует, что не люди, а Бог бросает наши ошибки и грехи в глубины моря. Раввин Израиль М. Лау пишет в своей книге „Как живут евреи“:

„Молитва Ташлих - есть мольба о прощении грехов и просьба к Богу, сдержать свое слово, выраженное через пророков, и выбросить грехи наши в глубины моря, с тем, чтобы они были забыты и не засчитывались согрешившим“ (стр. 183).

Обычай направляться к водному потоку имеет много разъяснений и среди них, к сожалению, встречаются, как это установил раввин Мунк, - неверные и злонамеренные. Почему следует читать строфы пророка Михи на берегу водоема? Цитируем Мунка:

„Махарил указывает на Мидраш, посвященный жертвоприношению Исаака (Акеда), воспоминание о котором уместно в Рош га Шана, в котором говорится, что Авраам и Исаак должны были по пути к горе Мориа, указанной Богом, пересечь бурную речку. И тогда Авраам, стоя в волнах, воззвал: „Спаси меня, Боже, ибо дошли воды до души моей. Утопаю я в трясине глубокой, и не на чем стоять, попал я в глубины вод, и поток увлек меня (Псалом 69)“. И Господь смилостивился над Авраамом и обещал ему спасение и благословение. И в этом заключен этический принцип, требующий от нас не останавливаться ни перед какими преградами при выполнении данных Богом заданий. И грехи того, кто приблизится к уровню любви и преданности Авраама Богу, провозглашенной им в водном потоке, Бог бросит в глубину вод и осчастливит того Своим благословением (стр. 236).“

В связи с рекомендацией совершать обряд Ташлих на берегу реки, в которой имеется рыба, Мунк замечает:

„Если каббалисты пишут, что, произнося слова: „брось наши грехи в глубины морские“, следует отряхнуть края своей одежды, то это вовсе не означает символического выброса грехов на головы рыб. Это видно уже из того, что именно каббалисты обращают мало внимания на наличие в водоеме рыбы. Это движение во много раз более означает привычный символ сбрасывания грехов с себя, который связан с требованием Соломона: „Во всякое время да будут белы одежды твои“ (Когелет 9, 8), которые Талмуд распространяет на чистоту духовной жизни (Шаббат 153а) и „сбрасывание грешников с краев земли“ у Иова (39, 13). Раввин Исайя Горовиц пишет в этой связи:

„Обычай этот весьма похвален если при выполнении обряда совершают, прежде всего, внутреннее раскаяние и стряхивают с себя все недостойное. Внешнее движение является при этом лишь конкретным сопровождением совершаемого внутреннего очищения“ (Шела 213а).

Он же считает (Шела 214б), что рыба служит человеку напоминанием о его судьбе и побуждает к покаянию согласно словам Когелета: „как рыба пойманная в роковой невод“ (9, 12). У рыбы нет бровей и глаза у нее всегда открыты. Тем самым она символизирует вечно бодрствующего Охранителя Израиля.

Моисей Иссерлес полагает, что пучины морские видели начало сотворения мира и именно поэтому следует в день Нового Года бросать хлеб в воду.

В заключение мы хотели бы обратить внимание интересующихся читателей на то, что известный каббалист Рабби Мозес Кордоверо, живший в 16м столетии в Цфате, активно исследовал последние три строфы пророчества Михи, цитируемого при выполнении обряда Ташлих. Оригинальное толкование Кордоверо этих строф можно найти в первой главе его книги „Пальма Деборы“ („Der Palmbaum der Deborah“), переведенной недавно на немецкий язык. Нет возможности привести в данной статье интерпретации Кордоверо, но следует заметить, что в процессе подготовки к совершению обряда Ташлих рекомендуется изучить комментарии Кордоверо.