«10
лет , как жизни нет. Всё Айсберги,
Вайсберги, Айзенберги, всякие там
Рабиновичи»
Камергер
Митрич, «Золотой телёнок» И.Ильфа и Е.Петрова
«
Чубайс ? – Еврей!
Ельцин?
– Скрытый еврей!
Шандыбин?
-- Ортодоксальный еврей!
А
Путин? – Если газ не даст, тоже еврей !»
Анекдот,
рассказанный Р. Карцевым
„Особо хочу
сказать о евреях. Известно, что многими этот народ нелюбим. Рассеянные по всему
свету, они перенимают законы и обычаи страны, где волей Божию дано им
поселиться ( тут светлейший граф не
прав, не волия Божия то была, а злоба человеческая, прим. авт.), сохраняя свои
вековые привычки. И занимают важное место в жизни сих стран. Энергии и
предприимчивости этих людей стоит удивиться и взять лучшее, чего нет в нашем
характере...
И наши
одессанские евреи были людьми достойными и полезными. Наперекор отсталому
мнению иных, якобы просвещённых людей.»
Граф М.С.
Воронцов, «Записки губернатора», - Одесса: Оптимум, 2003
«Ни у одного народа нет таких пламенных игроков и предателей и нет таких возвышенных пророков и освободителей».
Мартин
(Мордехай) Бубер, еврейский религиозный философ (1878 – 1965)
«Каждый народ
имеет «право» громче плакать на могилах своих сыновей и дочерей»
Александр
Бовин, посол России в Израиле с 1991 по 1997 г.г.
1. Еврейский
вопрос и солнечная активность
Обилие в мире
в последнее время событий негативного характера вообще и небывало сильная вспышка антисемитизма и
террористических актов против евреев в
особенности ещё раз подтверждает правоту нашего великого соотечественника
Александра Леонидовича Чижевского (1897 – 1964) (1), заложившего основы
гелиобиологии – науки о влиянии солнечной активности на земные аномалии,
начиная от землетрясений, наводнений, неурожаев, эпидемий, экстремальных
популяций саранчи, мышей и крыс, и даже австралийских кроликов, экономических и
социальных кризисов и кончая такими
вспышками человеческой агрессии, как
войны, революции и ( сегодня мы, к сожалению, вынуждены продолжить этот скорбный
список ) тотальный террор.
Физики объясняют
это влияние следующим образом. Все живые и неживые системы ( биосфера: человек,
животный мир, общественные институты, гео- и атмосфера) устойчивы только при
определённом уровне внутренней энергии. Избыток энергии, получаемой Землёй от Солнца, переводит эти системы в
неустойчивое состояние, сопровождающееся
выбросами избыточной энергии. В периоды солнечной активности Земля
получает энергии больше, чем её необходимо для устойчивого, равновесного
состояния и, как всякая система, стремясь к равновесному состоянию, избавляется
от избыточной энергии путём всякого
рода природных и социальных катаклизмов в био-, гео- и атмосфере.
Согласно А.
Чижевскому солнечная активность имеет
периодический характер и достигает максимума
через каждые 7 – 17 ( в среднем
– 11) лет, и именно в эти периоды землю
сотрясают природные и социальные катаклизмы. Я проверял эти экстремумы. О
кроликах ничего сказать не могу, но обе мировые войны, февральская и
октябрьская революции, в России, мировой экономический кризис 30 – х годов и
нынешний распад Союза и Югославии,
интифада в Палестине, наводнения и небывалая жара в Европе, глобальный террор с
этими максимумами совпадают.
Сегодня мы
живём как раз в этот период,
телевидение показывает красочные
картины солнечных бурь, а земные бури мы не только наблюдаем по телевизору, но
и ощущаем непосредственно на себе. Чего стоит, к примеру, ошеломляющий успех
националистов и откровенных антисемитов на последних выборах в российскую думу
и столь же ошеломляющее поражение либералов, имеющих среди лидеров
непропорционально много иноверцев и, конечно же, евреев.
Автора, еврея в
энном поколении, в гелиобиологии
заинтересовала , совершенно естественно, ситуация с еврейским вопросом в
период активного солнца и возможность прогнозирования возможных для евреев
последствий этих социальных катаклизмов
в будущем.
В основу этих
заметок положены впечатления автора
от чтения немецкой и российской
прессы, посещения ежегодных собраний в Паульскирхе (Paulskirche) (Франкфурт на Майне), посвящённых очередной годовщине «Хрустальной
ночи» 1938 г. и от нескольких последних
событий, чрезвычайно взволновавших
общество, особенно в России и Германии, и приведших к качественно новому
пониманию еврейского вопроса во всём
мире.
Я назову только
самые значимые (перечень далеко не полный):
-
выход книг
А.И.Солженицына (2), И.Р.Шафаревича (3), С. Кара – Мурзы (4) и А.Панарина
(5) о негативной роли евреев в судьбе
России и даже всего мира ( Россия);
-
дискуссии вокруг
памятника жертвам Холокоста в Берлине и высказываний на еврейскую тему писателя Мартина Вальcера (Martin Walser), политика Юргена Мёллемана (Jürgen Möllemann)(Св.ДП ) и депутата Бундестага от
ХДС Мартина Хомана (Martin Hohmann), причём последнее представляется мне самым значительным и выражающим чувства многих немцев (
Германия );
-
позорный успех
националиста Ле Пена на президентских выборах и cоздание президентом Шираком, не замеченного ранее в
симпатиях к евреям и государству Израиль, специального Совета по борьбе с
антисемитизмом после очередного поджога еврейской школы в пригороде Парижа
(Франция);
-
скандальные
результаты опроса общественного мнения в 15 странах Евросоюза, согласно которым 59 % ( ! ) граждан ЕС отводят
государству Израиль роль ответственного за все мировые беды «коллективного
еврея» и считают Израиль наибольшей угрозой миру во всём мире ( Европа);
-
погромная речь
премьер-министра Малазии Мохамада Махатхира (Mohamad Mahathir) на юбилейном десятом и первом после событий
11 сентября 2001 года саммите Организации Исламская конференция с призывами уничтожать евреев, произнесённая
в присутствии президента России, скромно
промолчавшего и вставшего тем
самым де-факто на сторону погромщика (
Азия);
2. Причины
тотальной ксенофобии - неприятия иного
и страха перед чужаком
.Все попытки
общества, правительств, сегодняшней христианской церкви мирными (формированием
общественной морали и терпимости) и немирными (всевозможными запретами)
искоренить ксенофобию и, как её
следствие, национальную рознь в нашем
цивилизованном обществе терпят неизменную неудачу. Да, конечно, в
демократических странах на официальном уровне её почти не заметно, хотя
единичные случаи ( и мы все тому свидетели) встречаются, но существенно
повлиять на внутренние убеждения значительной части населения, как показывают последние события, пока не удаётся. О
тоталитарных мусульманских странах и говорить нечего. Регулярные социологические опросы об отношении к иностранцам и евреям, проводимые различными организациями в сегодняшей
демократической Германии, правительство, церковь и партии которой прилагают все
силы для очищения немецкого общества от мрачного нацистского прошлого,
показывают практически постоянную цифру (20 – 25)%, т.е. (20 – 25)% немцев
испытывают устойчивое предубеждение против евреев. Бундеспрезидент Йоханнес
Рау, правда, несколько другого мнения: «всего» 15% немцев - антисемиты, но это не меняет сути дела в
принципе.
И это сегодня в
демократической и экономически относительно благополучной стране!
Можно себе
только представить, как могут измениться эти показатели, если ( не дай Б - г)
наступят те самые «дни страданий и
тягостных раздумий».
Сознавая
спорность моей концепции и предвидя возможные упрёки в
человеконенавистничестве, я всё же рискну высказать следующую гипотезу.
Ксенофобия, как
и её следствие – агрессия – не только от безкультурья, она коренится в недрах
человеческой природы, воспитании, складе характера, принадлежит к естественным, биологически целесообразным
механизмам выживания живых существ и
является генетически запрограммированной.
Первобытный человек – непримиримый к
чужакам агрессор, имел больше шансов добиться успеха в жизни, а «примиренец»,
как правило, был подавлен, в широком смысле слова «использован» и даже уничтожен.
Естественный
отбор завершил оформление человеческой природы и любые попытки коренным образом
ее переделать обречены на провал. Крах
коммунизма с его привлекательной идеей
всеобщего социального равенства тому
доказательство. С природой необходимо просто считаться, стараясь направить
древние импульсы в приемлемое русло. Хотя последняя задача также представляется
трудно выполнимой — на протяжении всей истории человечества она постоянно
ставилась, но ещё никому не удавалось найти ее безупречное решение.
Вопрос о том,
являются ли ксенофобия и агрессивность неотъемлемым атрибутом человеческой
природы или социально обусловленным извращением этой самой природы, по сей день
остается остро дискуссионным, но так или иначе, ксенофобия и агрессия во все
времена выступали важным элементом социального бытия человека, более того —
часто составляли для человека серьезную проблему: большинство человеческих бед
— это страдания жертв ксенофобии и агрессии.
Поэтому
антисемитизм, как частный случай ксенофобии, на мой взгляд, непобедим в
принципе, так как он является, видимо,таким
же человеческим первородным грехом, как и грехопадение Адама и Евы в Эдемском
саду.
В компании
антисемитов мы видим не только такие
знаковые фигуры не евреев, как проповедник Мартин Лютер и писатель
Ф.Достоевский, депутат царской Госдумы В.Шульгин и кавалер нацистского ордена,
автомобильный магнат Генри Форд,
философы Л.Фейербах и В.Розанов , композитор Р.Вагнер и анархист М.Бакунин, но и, что на первый
взгляд удивительно, некоторых евреев, стыдящихся своего происхождение и посему
старающихся от него публично откреститься, дабы завоевать положение в обществе.
Отъявленным антисемитом был и сам основоположник коммунистической идеи крещёный
еврей и сын раввина Карл Маркс, заложивший основы коммунистического
антисемитизма, которым грешили почти все правящие компартии . Посудите сами :
«Какова мирская основа еврейства? Своекорыстие, - писал Маркс, - Каков мирской
культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги». Так ведь это сам
Маркс!. А что уж говорить о т.н. «простых людях» ! Как говорится, против природы не попрёшь.
Евреи страдают
от ксенофобии, в основном, по той же причине, что и другие народы, разница (
и огромная) – только в масштабе
страданий, определяемом той, по
мнению И. Шафаревича и А. Панарина исключительной ролью, которую играли и играют
евреи в мире, и некоторыми чертами еврейской натуры.
Не удержусь
и процитирую И.Губермана (6) :
Евреев тянет всё подвигать
и улучшению подвергнуть,
и надо во время их выгнать,
чтоб неприятностей избегнуть.
3. Об
антисемитизме и антисемитах
Вот два
определения понятия «антисемитизм».
Одно - казённое, лишь постулирующее явление без
указания его причин (Советская
энциклопедия) :
« Антисемитизм –
одна из форм национальной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям
от пренебрежения в быту, правовой дискриминации до погромов и геноцида.»
Другое – более
глубокое, базирующееся на глубинных свойствах человеческой природы (русский
философ Николай Бердяев (7)) :
«Ненависть к евреям часто бывает исканием козла отпущения. Когда
люди чувствуют себя несчастными и связывают свои личные несчастья с несчастьями
историческими, то они ищут виновника, на которого можно было бы все
несчастья свалить. Это не делает чести человеческой природе, но человек
чувствует успокоение и испытывает удовлетворение, когда виновник найден и его
можно ненавидеть и ему мстить»
Обращаю внимание
читателя на выделенные в тексте слова :
все евреи – виновники и хотел бы подчеркнуть, что не всякое осуждение
еврея со стороны не еврея является антисемитизмом. Когда Юрген Мёллеман
заявляет, что ему неприятен известный телемодератор и еврейский общественный
деятель Михель Фридман, поскольку манера его поведения и обращения с людьми немцев
раздражает, то я не вижу здесь ничего предосудительного, это личное дело
Мёллемана : кого любить, а кого нет.
Но когда тот же
Ю. Мёллеманн продолжает, что эти черты Михеля Фридмана провоцируют
антисемитские настроения в немецком обществе – это уже чистой воды
антисемитизм, ибо черты одного
человека переносятся на весь
народ.
Антисемитизм –
это возложение вины за действия и
недостатки отдельных личностей или групп на весь еврейский народ, это применение принципа
коллективной ответственности всего народа за деяния его сынов, но я не сторонник некоторых еврейских авторов,
видящих антисемитизм в любом негативном
высказывании о еврее, даже относящимся
к его общечеловеческим ( не национальным) качествам.
По такой логике
и писатель Шекспир – антисемит, поскольку его Шейлок отвратителен в своей
скупости, но ведь это совершеннейшая глупость.
А вот композитор
Р.Вагнер, написавший трактат о засилье евреев в музыке, действительно антисемит в законе, поскольку Вагнеру не нравится собственно не музыка евреев - композиторов,
а они сами и их ведущая роль в немецкой музыкальной жизни.
Классический
пример антисемитского ( с пещерным уклоном) высказывания не какого нибудь
Митрича, а образованного
интеллектуала даёт политолог С. Кара –
Мурза (4) (прошу прощения за длинную цитату, но уж больно смачно излагает): “Погромы служили средством сплочения
еврейства: евреи-провокаторы разбрасывали листовки на русском языке с призывами
“бить жидов”, а сионисты - листовки на еврейском языке, призывая евреев
вооружаться. Так что сегодня евреи культивируют миф о погромах”.
Или: “Надо
вспомнить, что евреи в России тогда составляли 4% населения, но 75% всех
торговцев в России были евреями. На деле погромы были столкновениями
конкурентов: в одном из самых крупных погромов, в октябре 1905 года в Киеве
было убито 47 человек - 12 евреев и 35 других национальностей. Кто кого громил?”
И ещё: “Начиная
с 1906 года, силами либеральной интеллигенции и революционеров был создан
тоталитарный “черный” миф о черносотенстве. Его можно сравнить с мифом об
инквизиции, в который мы почти все верим (тем он и показателен). Число жертв
инквизиции было невелико. Более того, именно инквизиция очень много
сделала для возникновения в Европе рационального мышления, оздоровила
интеллектуальный климат: она за сто лет до Реформации после долгих дебатов
постановила, что демонов и ведьм не существует”.
С ним солидарен
и политик, премьер - министр Малайзии Мохамад Махатхир:
« Против нас народ, который думает. Они
пережили 2000 лет погромов. не потому, что отвечали ударом на удар, а потому,
что думали. Они изобрели социализм, коммунизм, права человека и демократию,
чтобы получить равные права с остальными. Получив эти права, они получили
влияние в самых могущественных странах. Эта крошечная община стала мировой
державой... Европейцы убили 6 из 12 млн. евреев, но оставшиеся евреи и их
приспешники правят миром. Они заставляют других воевать и погибать для них. В
последнее время их мощь и внешний успех сделал их наглыми».
А вот
мнение современного философа и социолога,
профессора МГУ А. Панарина,
облекающего те же мысли в сложную философскую форму. В своей книге
(5), глава II которой имеет
классическое название «Пятый пункт»
глобализма», он пишет о еврейской «пятой колонне» в мировом (как
говаривал Василий Иванович Чапаев) масштабе
( опять же цитирую, ибо никакое изложение не может передать духа
расуждений профессора – антисемита):
« На протяжении
многих веков еврейская история как бы раздваивалась, порождая крайние
типы. На одной стороне мы видим тип ростовщика, менялы и торговца, успехи
которых определяются мерой дистанцирования от общей морали и несентиментальным
отношением к социальному окружению. На другой — необычайно яркие, пламенные
типы, питающие великую традицию священства и пророчества и не дающие угаснуть
священному огню в нашем холодном мире. То, что нынешние (читай – еврейские.
Авт.) адепты глобализма не дадут прерваться торгово-ростовщической традиции,
сомнений быть не может. То, что они сегодня называют рыночной экономикой,
больше всего напоминает не веберовскую протестантскую этику, а старое
беззастенчивое ростовщичество, связанное с кочевнической диаспорой служителей
золотого тельца...
Кажется, евреям
самой судьбой определено быть "глобалистами". Сама двусмысленность их
положения в качестве личностей, издавна пребывающих на рубеже культур, не до
конца натурализированных в среде обитания и не до конца принятых ею, формирует
психологию той самой остраненности, которую выше мы определили как главную
субъективную предпосылку глобализации...
Евреи вмешались в историю чужой и блестящей мировой империи —
Римской, и вмешательство это повлекло за собой один из величайших духовных
переворотов человечества, связанных с новым решением вопроса о соотношении
телесного и духовного, силы и морали, полезного и справедливого. И затем,
вплоть до великих революций нового времени, евреи неизменно принимали
сторону обиженных и угнетенных и вместе с ними бросали перчатку господствующей
силе, не привыкшей встречать сопротивления. Еврейский темперамент
издавна был тираноборческим и черпал вдохновение в ситуациях, когда требовалось
унизить самонадеянную силу и дать обетование слабым, открывающим качественно
новую историческую перспективу...
Судя по
некоторым признакам, многие евреи в очередной раз ожидают "финала
истории", а вместе с ним и "окончательного" решения еврейского
вопроса. В начале века это окончательное решение связывалось с коммунистическим
интернационалом, который устранит не только национальные границы и барьеры, но
и сами нации вместе с национальными языками — и тем самым превратит все
человечество в счастливую диаспору, не знающую отечества. Теперь, в
конце века, решение еврейского вопроса связывается с глобальным "открытым
обществом".
Это антисемитизм
утончённый, рассчитанный не на митричей, а на элиту общества, но от этого не
менее опасный. Здесь естественному чувству протеста обитателей «третьего мира»
против глобализации и её негативных последствий для экономики, национальной культуры и менталитета даётся чёткий адрес
для оргвыводов: еврейский народ, не знающий отечества.
Почти дословное
повторение изобретённого советской властью понятия «безродные
космополиты»!
Бытовой
антисемитизм, хотя и вечен, но не представляет большой социальной опасности,
если его удерживать в соответствующих
пределах. Страшно другое: когда этот человеческий порок поощряется и
усиливается для достижения своих целей теми институтами человеческого общества,
которые призваны им управлять: церковью, партиями и самим государством.
Начнём с самого
древнего и могущественного общественного
института – церкви.
Две самые
распространённые мировые религии – христианство и ислам, отпочковавшиеся
от иудаизма, на протяжении тысячелетий
внушали ( а ислам и православная церковь – и сегодня внушают) верующим, что
евреи – народ богоубийц, племя неверных, которым не место на земле. Подробнее о
теологическом антисемитизме советую прочитать в интересных статьях Е.
Берковича
(8) и С. Эйгенсона (9).
Наследие
церковного антисемитизма настолько сильно, что даже признание папы Иоанна Павла
II ошибочности позиции католической церкви в этом вопросе и его
извинения перед евреями в Иерусалиме не
изменили ситуацию в корне. Да и из Нового Завета слов не выкинешь. Поэтому и
христианско – еврейский диалог, начатый по инициативе обеих сторон и призванный
разгрести многовековые завалы вражды и ненависти, напоминает вялотекущую
шизофрению, когда периоды рецессии сменяются приступами немотивированной ярости.
А о мусульманско–еврейском диалоге можно пока только мечтать
Теперь о партиях
и общественных движениях. Классический пример того, как нужно эффективно
использовать бытовой антисемитизм, подвести под него теоретическую базу и
сделать его инструментом большой политики преподали, конечно, нацисты. То же
делают сегодня и партии, правящие в исламских государствах, и движение Арафата
в Палестине.
Да и
коммунисты в СССР ( за исключением
первых 20 лет после революции, когда образованные евреи заменили уничтоженную
интеллигенцию в
госструктурах) и
странах Восточной Европы, следуя своему учителю Карлу Марксу, не брезговали ( а
коммунисты в посткоммунистической
России и сегодня не брезгуют) использовать еврейский вопрос для борьбы за власть и направления
народного недовольства в нужное русло.
А государство
что ж ? В тоталитарных государствах (царская Россия, СССР, гитлеровская
Германия, сегодняшние исламские режимы)
государственный антисемитизм однозначно определялся и определяется
идеологией правящей партии, царя, султана или вождя с немыслимыми титулами,
вроде лидера ливийской революции или ещё позабористей.
На естественный
вопрос читателя : «Есть ли свет в конце туннеля?» я в свете вышесказанного
не берусь
ответить.
4. Кто виноват?
Как видим, меняются лица, профессии, предметы
дискуссий и опросов, партии и страны, но одна
мысль, которую так ёмко и доходчиво выразил камергер Митрич, остаётся незыблемой : «Жизни нет !».
Разнятся только сроки: простодушный Митрич оценивает свои страдания только 10
годами, Нобелевский лауреат, писатель Солженицын - страдания русского народа
в 200 лет, член – корреспондент
РАН, математик ( ему и карты в руки)
Шафаревич – страдания не только России, но уже и всего
человечества аж в 3000 лет, а профессор МГУ А. Панарин уверен, что страдания
человечества продлятся до «финала истории».
Но на
вечный философский вопрос «Кто виноват?», мучающий и интеллигенцию, и
политиков и обывателя «во дни страданий, дни тягостных раздумий», ответ
у всех один: « Не мы, а они ! Ежели б не они – какая жизнь была бы !».
Роль этих
таинственных «они» исполняли и исполняют в разных страх и регионах и в разное
время многие народы, нации и конфессии
: гугенноты – во Франции 16-18 в.в., еретики – в Испании 16-17 в.в., армяне – в
Турции 19 в., китайцы – в Индонезии 20 в., русские - в Прибалтике после распада СССР 20-21 в.в.,
лица «кавказской национальности» в России 21в.
Этот печальный
список можно продолжать довольно долго,
но он будет далеко не полон, если не
назвать народ, который исполняет эту роль
ответственного за все несчастья чужака, на протяжении (если верить
И.Шафаревичу) уже 3000 лет на
всех континентах, исключая ( пока!
) Антарктиду: в библейские времена – в
Египте, в средние века – в Испании, Франции, Германии, в 17 – 19 в.в. в России,
Польше, Украине, в 20 веке – в Германии, сегодня – почти во всём , а особенно
- в исламском мире.
О нём прекрасно
сказал Игорь Губерман (6) :
Особенный знак на себе мы
несём,
всевластной руки своеволие:
извечно евреи виновны во всём,
а в чём невиновны – тем более.
За всё на евреев найдётся
судья.
За живость. За ум. За
сутулость.
За то, что еврейка среляла в
вождя.
За то, что она
промахнулась
5. Что
делать? Как понимают еврейский вопрос
и его решение не евреи и евреи
Слово
признанному русскому знатоку еврейского вопроса и нашему идейному
противнику И.Р.Шафаревичу (2):
«Надо, наконец,
признать, что жизнь человечества управляется не тривиальной логикой, что в ней
есть общие правила, но есть и исключения из них, и что судьба евреев – один из
примеров этого... Не только евреи не такой
же народ, как все, но между ними и другими народами нет промежуточных
ступеней, здесь какое-то нарушение непрерывности. Нельзя отрицать существование
этой силы, которую Гретц назвал «чудесной взаимосвязью», соединяющей евреев
мира: слишком часто и слишком мощно она
воздействует на жизнь
человечества. Дальше и мы будем исходить из... существования некоей социальной
силы, действующей как единое целое, которую можно назвать «еврейским влиянием в
мире» или «еврейством».
Существование
этой силы собственно и составляет «еврейский вопрос» Но в чём, собственно,
говоря «вопрос»? – почему наличие этой силы... воспринимается как вопрос,
обращённый к нам от имени истории?
Причина, видимо,
в том, что сила эта чаще всего проявляется, когда рушатся некоторые традиционные уклады – и
является фактором, способствующим их
радикальному и безжалостному разрушению».
Ему вторит почти дословно известный своими хлёсткими «гариками» еврей И.Губерман
(6)
Во всех углах и
метрополиях
заложник судеб мировых,
еврей, живя в чужих историях,
невольно вляпывался в них.
Когда идёт пора крушения
структур,
в любое время, всюду при развязках
у смертного одра империй и
культур
стоят евреи в траурных
повязках.
Другими словами,
если быть кратким, суть еврейского вопроса с давних пор состоит в самом
существовании еврейского народа в диаспоре, в «еврействе», а сегодня – ещё и в
существовании государства Израиль.
В этом сходятся
и сами евреи и их противники - антисемиты, хотя, конечно, их оценки роли евреев в
жизни человечества диаметрально противоположны., как противоположны предлагаемые и уже опробованные пути решения этого еврейского вопроса.
У евреев –
это две взаимоисключающие альтернативы:
сионизм (создание собственного еврейского государства, в котором все евреи мира
могли бы жить спокойно, не вызывая отрицательной реакции со стороны коренного
населения, как это происходит в диаспоре) или полная или частичная ассимиляция
в странах диаспоры , у их противников -
безальтернативное изгнание, костры инквизиции, газовые камеры, погромы и
террор.
Правды ради хочу
отметить, что не Солженицын, ни Шафаревич в своих книгах прямо к окончательному
решению еврейского вопроса не призывают.
Более того,
Шафаревич, например, прямо – таки с безнадёжностью говорит (3): « Речь идёт о
вопросе, который пытались «решать» и египетские фараоны,и ассиро – вавилонские
цари, и римские императоры, и средневековые короли, и русские цари, и
Гитлер (!). И все одинаково неудачно (!). Нет признаков
того, что люди стали за протекшее время настолько мудрее, что теперь смогут
этот вопрос «решить». Более вероятно,, что он относится к числу «неразрешимых» - по крайней мере в рамках того периода
истории, который охватывает последние тысячелетия».
Плач Арафат да и только !
Кстати, И. Шафаревич , видимо,
запамятовал, что «неудачливый» Гитлер
настаивал не только на «окончательном решении»
для 11 миллионов евреев, но и на уничтожении 50-ти миллионов славян на
том же самом основании: «коллективной»
или «национальной» вины.
Они (Солженицын
и Шафаревич) только пытаются (каждый по-своему и с разной степенью аргументации) дать свой ответ на вопрос «Кто виноват?», предоставляя ответ на вопрос «Что
делать?» сделать читателю самому.
Солженицын,
предварительно показав все «мерзопакостные деяния» евреев в России (спаивание
деревни, разрушение православных храмов, уничтожение цвета русской
интеллигенции и крестьянства в ГУЛАГЕ, поддержка и сверхактивное участие в
становлении коммунистического режима и проч. и проч.) призывает «лишь» к признанию коллективной вины и коллективной
ответственности еврейского народа и его покаянию за совершённые против русских «злодеяния» ( анализ этой
концепции – см. ниже), но каждый внимательный читатель поймёт, что если на
протяжении 200 лет евреи не сумели «перестроиться» и покаяться, то нечего ждать
от них этого и в будущем, и сделает для
себя соответствующие выводы.
Шафаревич в
своих временных и глобальных
оценках,как мы уже указывали, идёт ещё дальше и, надо признать, гораздо более
аргументированно, чем Солженицын: «мерзопакостные дечния» евреев рассматриваются на протяжении 3000 лет и в мировом
масштабе, но оргвыводы читателя от
этого только ужесточаются и дремавшая
до сих пор в нём ксенофобия пробуждается и требует решительных действий.
Вопрос: «Что делать ?» после прочтения этих книг становится совершенно ясен.
Хотя еврейский
вопрос глобален, но мне представляется, что критический анализ современной
ситуации нагляднее было бы выполнить на примере России и
Германии:
стран, где евреи
сыграли колоссальную роль в их истории, и где финал этой истории был , увы!,
трагичен и для евреев и для титульной
нации, хотя , конечно, масштабы трагедии в обоих случаях несопоставимы;
стран, которые
мучительно ищут ответы на извечные вопросы: «Кто виноват в их многострадальной
истории?» и, конечно, «Что делать, чтобы избежать этих ошибок в будущем?», и в
поисках ответа на эти вопросы неизменно наталкиваются и на «еврейский вопрос».
Почему
обсуждение «немецкого» или «русского» вопроса это почти всегда и обсуждение
«еврейского», а не, например, «французского» или «итальянского»?
Да потому, что
уж очень трагична эта тема для русских и евреев, для евреев и немцев.
Сколько лет
немцы и французы воевали между собой, не могли
поделить Эльзас и Лотарингию, а вот после второй мировой войны страны
–победители установили границу по Рейну – и нет «французско– немецкого»
вопроса, хотя, я уверен, что не все французы и немцы с этим согласны.
Насколько
болезненна эта тема для немцев и евреев наглядно показывает и сравнение недавних немецко–
итальянского и немецко– еврейского
инцидентов.
В первом
случае премьер –министр Италии
Берлускони на заседании Европейского парламента в
Страсбурге в ответ на
язвительное замечание немецкого
депутата от СДПГ Мартина Шультца (Martin Schultz) сказал, что тому
прекрасно подошла бы роль эсесовца в концлагере в итальянском фильме, а
госсекретарь по туризму Стефано Стефани (Stafani) добавил,что не любит массовых скоплений блондинов и
терпеть не может такую черту немецкого национального характера, как всезнайство
и склонность поучать других.
И что же? Ссора
получилась прямо – таки опереточной. Канцлер Шрёдер пошёл на крайнюю меру:
отменил свой ( страшно подумать!)
традиционный отпуск в Италии и
провёл его в родном Ганновере,
Берлускони сказал, что его неправильно поняли, а болтливый министр, высказавший то, что у
многих итальянцев на уме, ушёл в отставку. И никаких исторических параллелей и
коллективных обвинений в антигерманизме.
Через месяц все о скандале
забыли.
А теперь я представляю читателю самому проиграть еврейский вариант
аналогичного немецко–еврейского инцидента, в котором фразу Берлускони
повторил бы, например, Шарон или
председатель ЦСЕГ Пауль Шпигель, и его последствия.
А вот уже не
умозрительный, а действительный немецкий вариант с депутатом Хоманом, совсем
недавно имевший место быть.
Вот что дословно
сказал депутат бундестага, член фракции ХДС от земли Хессен (Hessen) Мартин Хоман,
выступая 3 ноября 2003 г.в родном Нойхофе
(Neuhof), что рядом с Фульдой (Fulda) по случаю Дня немецкого единства. Его нужно
процитировать, чтобы не ушли нюансы :
« После преступлений
, совершённых во времена гитлеровского режима,
немецкий народ беспримерно и не щадя себя пытался переосмыслить прошлое.
Немецкий народ принёс извинения и в рамках своих возможностей выплачивал
миллиардные компенсации, прежде
всего евреям...
Учитыая всё это
, я задаюсь провокационным вопросом:
Нет ли и у еврейского народа,
который мы рассматриваем исключительно
в роли жертвы, тёмных сторон?...
Мы... видели,
какое сильное и продолжительное влияние евреи оказывали на революционное
движение в России и в странах Центральной Европы...
Многие евреи занимали
руководящие посты, а также состояли в
чекистких карательных отрядах. Так что в какой-то степени было бы
оправдано назвать евреев «народом – преступником».
Возможно, то,
что я сказал, прозвучало ужасно, однако, это соответствовало той логике, по которой и немцев называют «народом
– преступником».
Поэтому ни
немцы, ни евреи не являются «народами – преступниками».
Господа
Солженицын и Шафаревич, вам привет от господина Хомана !
Он все ваши
идеи, как опытный провокатор, и реализовал:
попытался фактически навесить
ярлык национальной вины на немецкий
и еврейский народы, и даже коллективное покаяние немцам приписал. Но тут
он ошибся, а командующий спецназом Бундесвера генерал Ренхард Гюнцель (Reinhard Günzel) его поправил.
Вот что написал
Хоману по поводу его речи в Нойхофе генерал
Гюнцель. Его тоже нужно цитировать:
«Сердечно
благодарю Вас за Ваше выступление... Это была превосходная речь.....
Такие мужественные слова, полные правдивости и ясности редко услышишь или прочтёшь в нашей стране.
Вы сможете быть уверены в том, что этими словами Вы выражаете именно то, что на
душе у большинства нашего народа».
А вот ещё цитата
из письма читателя Иенса Шалова (Jens Schalov) из Гамбурга по поводу речи Хомана , напечатанного в
журнале «Штерн» под заголовком « Хоман
лишь рупор» :
« Хоман
высказывает только то, что многие члены и сторонники ХДС думают.»
Хомана после
такого высказывания тут же
исключили из парламентской фракции ХДС, от него поспешно открестилось всё партийное руководство, а бундеспрезидент Й.
Рау заявил: «Тот, кто обрушивается с нападками на меньшинства, подрывает
фундамент нашего общества».
Почувствовали разницу ? Значит, обвинять собственный народ, приписывая ему
преступления гитлеровского режима, можно, за это ничего не будет, а вот
меньшинство - не трожь!
6. О
национальной вине и коллективной ответственности
Случай с
депутатом Хоманом ещё раз наглядно
показал, к чему приводит в сегодняшней Германии использование клейма «коллективной вины и «коллективной
ответственности» применительно к целому народу, будь то немцы
или евреи.
А ведь именно к
этому призывают нас и писатель А.Солженицын и математик И.Шафаревич, причём
первый ещё и рецепт «коллективного
взаимного покаяния» рекомендует для решения еврейского вопроса.
Прицинпом
«коллективной вины» руководствовались и испанские инквизиторы, отправляя на
костер еретиков, и казаки Богдана Хмельницкого, вырезая целые еврейские
местечки и не щадя детей и женщин, и католическая церковь, назвав еврейский народ народом богоубийц, и
советская власть, депортировавшая российских немцев, крымских татар,
чеченцев, турок –месхетинцев, и, конечно, же нацисты, истребляя евреев и цыган
поголовно, а славян - выборочно. Институт заложников и средневековый обычай
кровной мести у кавказцев тоже основаны на
этом принципе.
Если следовать
этой людоедской логике, то я должен назвать преступными украинский, русский и
немецкий народы, на основании того, что мой дед был убит во время погрома
украинской бандой атамана Григорьева, мой дядя был застрелен русской охраной в
Соловецком концлагере, а другой мой дядя
убит немцами под Москвой.
И ещё. Корейцы и
китайцы живут сегодня каждые в двух государствах, одно из которых тоталитарное,
другое – демократическое. Должна ли та часть народа, которая живёт в
демократическом государстве отвечать за
деяния другой :подавление демократии,
убийства инакомыслящих, атомный шантаж,
вооружение террористов и т.д.
По логике
Солженицына и Шафаревича – да. Но это же явный абсурд.
Я помню, как
после публикации в январе 1953 г. письма Л.
Тимашук, списка арестованных врачей
с преобладанием еврейских фамилий и шумной компании против врачей – убийц в белых халатах, в моём
родном Донецке на моих глазах толпа
вытащила из первой горбольницы
врача – еврея и изрезала ему
руки бритвой с возгласами: «Не смей убивать наших вождей!»
Об этом всегда нужно помнить, манипулируя понятием
коллективной вины.
Можно и нужно
обвинять управляющие структуры: правящие режимы, партии, организации в тех или
иных аморальных или противозаконных
теориях и деяниях.
Так поступил
Международный трибунал в Нюрнберге с нацисткой партией, генштабом и другими
структурами гитлеровской Германии, так поступают Соединённые Штаты с нынешними
режимами и организациями, поощряющими террор, насилие и нарушение прав
человека и так нужно было бы поступить с
компартией Советского Союза,
ответственной за злодеяния по отношению к собственному народу.
Но аморально,
безответственно и опасно обвинять в этом целый народ, говорить о
вине немецкого народа за злодеяния фашистов, китайского народа – за культурную
революцию, уничтожение интеллигенции и
расстрел студентов на площади Тяньаньмынь, советского народа – за
подавление восстания рабочих в ГДР и Венгрии, блокаду Берлина, подавление
бархатной революции в Чехословакии, афганскую
авантюру и многое другое, всех
сербов, хорватов и косоваров – за массовые расстрелы мирного населения (
Международный трибунал в Гааге судит лишь руководителей), всех поляков,
латышей, литовцев и украинцев – за национальные дивизии СС и учинённые ими
зверства по отношению к евреям, русских в Прибалтике – за прегрешения советской
власти, а всех евреев – за распятие Христа, коммунистические революции и
все мировые беды.
Дело каждого
народа, в том числе и немецкого, и еврейского, самому разобраться с тёмными
страницами его истории. И здесь немцы подали потрясающий пример (тут я согласен
с депутатом Хоманом) безжалостного анализа своего прошлого и в этом деле, на
мой взгляд, даже переусердствовали.
Чего стоят,
например, официально вменённые в
обязанность всегерманские мероприятия , посвящённые годовщине «Хрустальной
ночи», на которых с трибун, газетных полос и экранов телевидения немцам
постоянно указывают на прегрешения их отцов и дедов.
Ведь даже день
начала и окончания Второй мировой войны, события для сегодняшней Германии
исторического, здесь с таким размахом
не отмечают.
И вот результат: в 1998 году во Франкфурте известный писатель
Мартин Вальзер заявил, что после преступлений национал-социализма прошло
достаточно времени для того, чтобы с людей, не имеющих к этим преступлениям
прямого отношения, был снят груз исторической ответственности и ввел в
политический обиход Германии выражение "моральная дубина Холокоста".
А уродливый памятник убитым евреям Европы в
центре Берлина, сравнимый по
помпезности с творениями третьего Рейха
и сталинской эпохи, призванными подавлять зрителя и внушать ему мысль о
всемогуществе режима, по поводу которого прекрасно сказал покойный председатель
Центрального совета евреев Германии Игнац Бубис: «Этот памятник нужен не евреям, память о Холокосте у
каждого из нас в крови, памятник нужен немцам, чтобы история не повторилась».
Но какой памятник? Памятник, у которого
можно постоять в скорбном молчании, встать, наконец, перед ним на колени, как
это сделали Вилли Брандт в Варшаве и тогдашний вице – президент США Буш – старший - в Освенциме и проложить цветы
или камешки (как принято у евреев) к его подножию. А где, скажите, можно
будет преклонить колени в берлинском мемориале?
Вот какая роль
должна быть у памятника погибшим евреям, а не
роль «моральной дубины», которой, по мнению писателя Мартина Вальcера,
постоянно размахивают перед немцами.
То же самое я бы
отнёс и к проектируемому помпезному
памятнику в Бабьем Яру (г. Киев), вызывающему не только возражения
здравомыслящих украинских евреев, но и
пробуждающую в украинцах вместо чувства сострадания ту самую дремлющую
ксенофобию.
Конечно, историю
забывать нельзя, молодое поколение её должно знать и не повторять ошибки отцов и
дедов, но нельзя и переходить некий предел, за которым наступает обратная
реакция.
Нельзя в своих
благих намерениях ( это я говорю и немцам и евреям) забывать тот непреложный
факт, что «собака бывает кусачей, только от жизни собачей».
Вот ещё мнение израильтянина И. Губермана, хотя и в прозе, но
с той же лаконичностью и афористичностью:
«Постоянно напоминать немцам о
чустве вины – ни к чему хорошему не приведёт! Перегнётся палка - и ...Сейчас уже 40 - 50 – летние немцы
начинают роптать: «Нам – то за что чувствовать себя виноватыми?» И жуткий абзац
наступит, когда заговорят молодые. Только тогда будет поздно.»
И здесь именно
евреи должны первыми подать пример и решительно отмежеваться от
навешивания на немцев ярлыка народа – преступника. Но, увы!, стереотип не преодолим. Вот и
председатель ЦСЕГ П.Шпигель в случае с Хоманом
вместо того, чтобы прежде всего осудить сам принцип применения
коллективной вины к немецкому и еврейскому народам, лишь громогласно заявил
очередной, 425-й протест против «правоэкстремистских антисемитских
поджигателей», оставив немцев в недоумении: согласен ли г–н Шпигель с Хоманом в том, что именно
немецкий народ, а не нацисты, совершил преступления во времена гитлеровского режима, или он осуждает
Хомана в его оценке только роли еврейского народа в революционном
движении в России и странах Центральной
Европы ?
Теперь о
покаянии. Когда
испанский король Хуан Карлос, почти 500 лет спустя, извинился за депортацию
евреев из его страны в 1492 году по указу "их католических величеств"
Фердинанда и Изабеллы и навлёк на себя этим мужественным шагом гнев сторонников
Франко – это было коллективное покаяние или нет?
Когда канцер
Германии Вилли Брандт опускается на колени перед памятником евреям Варшавского
гетто, а половина его соотечественников осуждают его за этот поступок –
коллективное это покаяние или нет?
Когда папа Иоанн
Павел II находит в себе мужество снять тысячелетнее проклятие с еврейского народа и
приносит публичные извинения
евреям в Иерусалиме за деяния католической церкви, а
его соотечественники в Польше пытаются соорудить католический костёл, ночной
клуб и дискотеку в Освенциме –
коллективное это покаяние или нет?
Когда президент
Польши Квасневский приносит публичные извинения от имени Польши за убийство 1600 евреев, заживо сожжёнными в овине их же польскими соседями в маленьком
польском городке Едвабне во время второй мировой войны: "Я приношу извинения от себя лично и от имени тех
поляков, которые чувствуют себя виновными за это преступление - от имени тех,
которые не считают для себя возможным гордиться величием польской истории без
того, чтобы чувствовать боль и стыд за те беды, которые поляки когда-то сделали
другим" - а эти же
жители говорят корреспонденту, что
ничего такого и не было – это
коллективное покаяние или нет?
Так что вопрос о
коллективном взаимном покаянии евреев и
русских, как средство решения еврейского вопроса в России, которое предлагает
Солженицын, для меня лично совершенно
не ясен.
Кто будет
каяться от имени русских евреев, у
которых ни партии, ни президента нет,да и раввинов целых два ? А от имени
русских? Уж не Макашов ли, или Зюганов?
Выходит, что
прав Шафаревич: еврейскому вопросу суждена долгая жизнь, тем более, что он
вообще нерешаем.
7. О табу
на еврейскую тему
ЦСЕГ и еврейская
пресса постоянно критикуют немцев за, по их мнению, позднюю и неадекватную
реакцию на высказывания и деяния отдельных политиков (Мёллеманн, Хоман), и
писателей (Мартин Вальцер, Фассбиндер) по еврейскому вопросу, но когда дело
заходит о евреях, совершивших проступок, тон высказываний становится совершенно
иной .
Михель Фридман
тому яркий пример. Видный деятель еврейской общины, вице – председатель немецкой и европейской еврейских организаций был уличён ( и признал
свою вину) в хранении и употреблении наркотиков и общении с проститутками..
И что же? Где
гневные письма трудящихся в газеты с
требованием очистить ряды, где осуждение поступка Фридмана со стороны ЦСЕГ,
еврейской общины Франкфурта, где Фридман занимал пост ответственного за культуру? Ничего этого нет. А вместо
– заявления П.Шпигеля и председателя
франкфуртской общины С.Корна о том, что Михель Фридман был и остаётся их
другом и этой дружбе история с наркотиками не повредила (!). И вообще, какой мужественный поступок
совершил Михель Фридман, сам уйдя со всех своих постов.
Спору нет,
Фридман – яркая личность и талантливый человек и его уход – большая потеря для
еврейской общины, но ещё большая потеря
– нанесенный им непоправимый вред
моральному авторитету общины в Германии и Европе.
Можно только
себе представить, какой шум поднялся бы в немецком обществе, если бы это был не
Фридман, а тот же Хоман, который сам
( без осуждения соратников) ушёл бы со своих постов в бундестаге,
а Анжела Меркель при этом бы заявила, что Хоман был и остаётся её лучшим
другом, не смотря ни на что.
Вообще вопрос о
табу на обсуждение неприятных для
евреев тем – болевая точка для евреев и не евреев.
Вот что пишет об
этом И.Шафаревич : «Прежде всего, нам преграждает дорогу заявление, что этот
(еврейский) вопрос вообще нельзя обсуждать... Обычно полностью игнорировалась
моя аргументация и задаваемые мною вопросы ( например, что подразумевается под
словом «антисемитизм»), всё это множество статей и высказываний скорее отражало
чувство возмущения нарушением
некоторого запрета, осуждения вопроса,
признанного необсуждаемым».
При полном
неприятии выводов Шафаревича, здесь я с ним полностью согласен. И не только я,
но и некто Генрих Гейне, кстати тоже еврей: «Если на собаку надеть намордник, она
научится лаять задом».
И у
немцев существует некое негласное табу
на обсуждение страданий немецкого народа в ходе второй мировой войны и после
неё. Аргумент простой : сами виноваты!
Да,
виноваты, но кто ? Опять коллективная
вина !
Сегодня немцы начали осторожный и мучительный пересмотр
этой концепции
Начало ему
положила книга нобелевского лауреата,
писателя Гюнтера Грасса (Günter Grass). „Im Krebsgang“(«Идя вспять») о самой крупной
морской трагедии за всю историю Германии.
30 января 1945 года советской подводной лодкой С-13 под командованием
капитана 3-го ранга А. Маринеско на Балтике был потоплен пассажирский лайнер
«Вильгельм Густлов», переоборудованный под плавучий госпиталь. В ту ночь на его
борту было около 10 000 пассажиров, большую часть которых (80%) составляли беженцы из Восточной Пруссии, в основном, старики, женщины и дети. Из 10
000 находившихся на его борту человек ту страшную ночь пережили только 1239
(для сравнения: «Титаник» унес с собой «всего» 1517 жизней). В том числе: из
918 подводников спаслось 528; из 373 женщин вспомогательного состава ВМФ – 123;
из 173 членов экипажа – 83. Из более чем 8000 беженцев (главным образом матерей
с двумя, тремя и более детьми) и 162 раненых спаслось только 518 человек...
За
потопление этого транспорта Александр
Маринеско был удостоен звания Героя Советского Союза.
Книга
имела бурный общественный резонанс и активизировала последующие многочисленные
публикации о варварских бомбардировках союзниками немецких городов и, прежде
всего, англичанами - Дрездена, о
случаях, мягко говоря, негуманного отношения солдат и офицеров советской
армии к гражданскому населению побеждённой Германии.
Грасс
очень осторожен в своей книге и, как
мудрый человек, только ставит вопрос: «Была ли оправдана эта трагедия?», зная
прекрасно, что однозначного ответа на
этот вопрос не существует.
Ирония
судьбы в этом случае заключается ещё и в том, что Вильгельм Густлов, давший имя
кораблю, был видным нацистским бонзой, убитым
в 1936 г. (внимание: опять евреи!) еврейским студентом – медиком Давидом
Франкфуртером, а подводные лодки
типа «С» проектировались по советскому заказу германской фирмой «Дешимаг» в
1932 – 1934.
Как
ни крути, история прочно связала евреев, русских и немцев в такой крепкий узел,
что распутывать его придётся не одному поколению. Дай Б - г, чтобы новых узлов
не появилось !
Думаю,
что и евреям нужно сегодня пересмотреть свои табу.
Предвидя уже
обвинения единокровных «патриотов» в отступничестве, предлагаю всё же самим
евреям снять табу на обсуждение острых тем и ситуаций, где евреи вовсе не герои, а даже совсем наоборот.
Я не понимаю,
почему можно гордиться высоким процентом евреев среди нобелевских лауреатов,
учёных, финансистов, промышленников, медиков, шахматистов и нельзя стыдиться такого же высокого процента евреев
в карательных органах и в ГУЛАГе.
Почему еврейские
авторы пишут только о первых, отдавая последних на откуп своим
противникам. Мне кажется, что
обсуждение не только светлых, но и тёмных страниц истории еврейского народа
прежде всего самими евреями –- это признак здоровья еврейского
общества и, наоборот, наложение некоего табу на
отдельные темы может свидетельствовать лишь о косвенном признании своей вины и
нежелании выносить сор из избы. Замалчивание бесславных страниц их не отменяет, не перечеркивает, просто делает еще мрачнее.
Зеев Жаботинский
говорил, что у евреев такое же право иметь своих подлецов и негодяев, как и у
любого другого народа.
Могу, чтобы
отобрать кусок хлеба у наших оппонентов,
навскидку предложить для спокойного и объективного обсуждения и анализа следующие темы :
-
оценка роли
евреев в русской революции и в
карательных органах советской власти;
-
оценка роли
евреев в средствах массовой информации;
-
оценка роли
евреев в мировых финансовых потоках
вообще и в российской приватизации в частности;
-
почему большая
часть олигархов – евреи?
-
Какая критика евреев может считаться
атисемитизмом?
Желающие могут этот список продолжить. Дело за
нашими публицистами, охотно (и
справедливо) пишущими о евреях, составляющих славу еврейства и тех стран, где
они жили.
Давайте же сами
напишем свою правду и о евреях
террористах – бомбометателях, цареубийцах, руководителях ГУЛАГа и ЧК, тех, кто, мягко говоря,
еврейство не украшает, но к нему принадлежит.
И не нужно бояться, что антисемиты возьмут эту правду на вооружение.
Им, антисемитам,
у которых евреи , как кость поперёк горла, в их
попытках решить «еврейский
вопрос» ничего помешать не может, даже отсутствие предмета, т.е. самих евреев,
и не нужно на них оглядываться.
Вот в послевоенной Польше после погромов в Кракове и Кёльце и евреев почти не осталось, и тем не менее
после 1989-го года антисемитская риторика - это неотъемлемый атрибут в
парламентских и президентских выборах. Пять из тринадцати кандидатов в
президенты на последних выборах взяли на вооружение антисемитизм.
Вот написал и,
зная еврейскую публику, затаился: сейчас начнётся. А посему ещё раз призываю
на помощь И. Губермана (6)
Усердные брови
насупив,
еврей, озаряемый
улицей,
извечно хлопочет о супе,
в котором
становится курицей.
Это я
прогнозирую ситуацию по Чижевскому. За
работу, друзья! В нашем распоряжении от 7 до 17 лет.
Как призывала
нас наша родная коммунистическая партия:
Евреи и
еврейки! Работники пера и топора! Встретим
следующий период солнечной активности
новыми успехами в решении «еврейского вопроса» мирным путём!
А если серьёзно,
то вспомним предложение философа Эмиля Франкенхайма добавиить к 613-ти заповедям Торы ещё одну, 614-ю : «Не даровать Гитлеру посмертных
побед».
Давайте же,
евреи, следовать и этой заповеди.
------------------------------------------------------------------
-
А.Л. Чижевский «Земное эхо солнечных бурь». – М.: Мысль, 1976
-
А.И. Солженицын «200 лет вместе», - М.: Русский путь, 2001-2002
-
И.Р. Шафаревич «Трёхтысячелетняя загадка. История еврейства из перспективы современной России», - С-Пб.: Бибиополис, 2002
-
С. Кара-Мурза «Евреи, диссиденты и еврокоммунизм», - М.: Алгоритм, 2002.
-
А.С. Панарин «Искушение глобализмом», - М.: Эксмо – пресс, 2002
-
И.М. Губерман «Гарики», - Ростов –на- Дону: Феникс, 2000
-
Н.И. Бердяев «Христианство и антисемитизм», - Париж: Изд. Религиозно – философской академии,1938
-
Е. Беркович «Грех антисемитизма», Интернет – журнал «Заметки по еврейской истории».
9. С. Эйгенсон «Загадка
антисемитизма или евреи как коллективный Оливер Твист», там же.
