Didkovskaja1

Цель автора книги «Двести лет вместе» -- напомнить миру об "обвинениях справедливых" против еврейского народа, чтобы отвести "укоры односторонние" от народа русского (стр.5, 8 Солж.).

Это является истинной целью книги, несмотря на сладкий сироп обильно разлитый в предисловии, где говорится об искренности, справедливости и поиске "доброжелательных решений на будущее" (стр.7 Солж.).

Это самоутверждение сильного за счет слабого. Но в попрании малого народа не созиждется и не обретается сила и величие народа русского.

Как написано у русского филолога и историка Владимира Филимоновича Марцинковского: "Каждый народ имеет свое особенное призвание, каждый призван сказать свое слово человечеству.

Гоголь и Достоевский верят в такое "мессианство" русского народа: и придет некогда час, когда в муках и страданиях родится на радость миру это особое "русское слово", особое откровение о жизни." (1)

В каждом человеке и народе есть красота личности, характера, собственное достоинство. И нет необходимости утверждать себя за счет слабостей или выдуманных недостатков кого-либо другого. Это ложный путь.

Самоутверждение за счет слабого не дает ни славы, ни чести, потому что за этим стоит чувство собственной неполноценности, занижение своих истинных и прекрасных качеств. Как на чужой беде не построишь своего счастья, так и на чужом унижении не обретешь собственного достоинства. Это не проявление красоты и величия народного духа, а путь к деградации и к окончательной потере самоуважения, а также уважения со стороны других.

Книга Солженицына направлена не только против евреев, но и против любой малой нации, и против человека вообще. Она является вырождением русского духа.

Лучшие люди России во все времена защищали гонимых и унижаемых евреев. И отвергали все попытки оправдания их преследования.

Автор книги лишь на словах гордится широтой взглядов и нравственной высотой русской интеллигенции. На деле он считает их позицию слабой и ошибочной. Вредной для России и опасной для существования русских, как самобытного народа. Гибельной для живых национальных черт народности великорусской и отказом русских от своего национального чувства (стр.473-474 Солж.).

Сам Солженицын не является последователем и преемником лучших представителей русской интеллигенции и высокого духа русского народа. Народа сильного и справедливого, милосердного и боголюбивого.

Практически его книга является оправданием всякого национализма, в том числе антисемитизма. Оправданием и обоснованием ненависти к евреям, и призывом к новым погромам. Поддержкой политики террора и насилия по отношению к еврейскому народу и к государству Израиль.

Промыслительно, что за время написания книги прошла огромная волна репатриации евреев из стран бывшего Союза и из самой России. В предисловии к книге автору лишь остается признать, что на сегодня еврейская проблема уже не столь актуальна для России, как прежде.

Этот объемный труд является идейным обоснованием антисемитизма и призывом к уничтожению еврейского народа, как носителя мирового зла.

Против этого и сегодня выступают лучшие силы России – русская интеллигенция, прогрессивное духовенство и сознательные верующие. Они противостоят черносотенному движению, его пропаганде, его литературе, его идеологии.

Дух насилия всегда, в конечном счете, направлен против собственного народа. Антисемитизм является лишь сигналом, поводом для его проявления.

Гитлер сказал, что если бы не было евреев, их надо было бы выдумать. Это циничное откровение является объяснением, обличением ложного патриотизма и его истинных целей. Это ненависть к людям и к их свободе. К свету, который несут образование и культура. Это подавление слабого и беззащитного. Унижение бедного и гонимого. Для безраздельной власти и управления "массами" путем ложной идеологии. Унижение и уничтожение интеллигенции, инакомыслящих, иноверцев. Для власти над людьми путем страха и насилия.

Именно о такой идеологии оправдания и раздувания антисемитизма говорит священник Георгий Чистяков – филолог, историк и богослов, заведующий кафедрой истории культуры МФТИ. В статье, опубликованной в газете "Русская мысль" (24 декабря 1998 г.) под названием "От маргинального юдофобства к партийному антисемитизму" он пишет, что эта идея представляется как "нечто якобы цивилизованное для постепенного внедрения в массовое сознание".

Мы читаем у Солженицина: "Не получили евреи равноправия при царе, но отчасти именно поэтому – получили руку и верность русской интеллигенции. Сила их развития, напора, таланта в с е л и л а с ь (разрядка Солженицына) в русское общественное сознание. Понятия о наших целях, о наших интересах, импульсы к нашим решениям – мы слили с их понятиями. Мы приняли их взгляд на нашу историю и на выходы из нее.

И понять это – важней, чем подсчитывать, какой процент евреев раскачивал Россию" (стр.475 Солж.).

Народу Божьему, народу Библии автор приписывает мистическое вселение в умы и души русских людей!

И это произносится, несмотря на явный атеизм автора, который присваивает себе право судить обо всем земными мерками, а небесные оставить Богу (стр.8 Солж.).

Таким образом, автором уже доказано разрушительное влияние евреев на русскую историю и культуру. Теперь недалеко и до объявления еврейского народа источником демонического зла.

"Неотречение от национального" (стр.474 Солж.), то есть преданность евреев своей вере в Единого Бога и национальная самоидентификация ставятся автором им в вину! Да, это было единственное, чего нельзя было отнять, и благодаря чему выжил еврейский народ.

Идея сионизма в книге подается как тайная доктрина евреев, представляющая опасность для человечества. Тогда как, в действительности, сутью, сущностью сионизма является обращение, призыв к евреям рассеяния вернуться на Сион, на родину предков – в Землю Обетованную, в Израиль.

Мы читаем у Вл. Марцинковского:

"Еще в XI веке раздались призывные песни о Сионе. "Сердце мое на востоке", так называется одна из этих песен.

С и о н и з м, как организованное движение на Сион, возникло в 1870 году. Его цель – "создание в Палестине для еврейского народа отечества, гарантированного общественным правом".

Так именно гласит формула, принятая на первом конгрессе сионистов в Базеле в 1897 году.

На VI конгрессе, бывшем вскоре после погромов в России, обсуждался вопрос о поселении евреев в Уганде, провинции в северо-восточной Африке (согласно предложению Англии).

Однако, предложение это было отвергнуто и именно под влиянием русских евреев, хотя они и прибыли из деревень и местечек, еще "дымящихся кровью погромов".

Вождь сионизма Теодор Герцль сказал тогда слова, которые являются девизом всего движения: "Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя" (Библия, Псалом 136).

Хотя Палестина тогда еще была недостижима, но вера превозмогла, и евреи предпочли продолжать суровый путь к далекому, но верному идеалу, чем получить удобное убежище в чужой земле. "Взыскующие града" победили сторонников спокойного "мещанского счастья".

Ибо:

"Как нам петь песнь Господню на земле чужой?"

Псалом 136

Сионизм является движением социально-политическим, но духовная и религиозная сторона все более ясно выступает в этом течении. Сион – место сочетания неба и земли, Бога и человека; там явится Мессия – Богочеловек. И поэтому так понятно великое духовное значение сионизма".

(Из книги В. Ф. Марцинковского "Христос и евреи").

Евреи сегодня возвращаются в страну своих отцов, чтобы уйти от оскорблений, преследований и унижений мира. Чтобы жить как народ одной семьей, своей верой, своей культурой, своими духовными ценностями.

Сионизм – это возвращение домой, а не мечта о господстве над другими, на что намекает Солженицын, когда пишет: "Вот этого переклона тогда никто не понимал: под р а в н о п р а в и е м евреи понимали нечто б о л ь ш е е" (в обоих местах разрядка Солженицына, стр.474).

И это он пишет о гонимых, затравленных евреях России, которые не имели никаких прав и, тем более, равноправия н и к о г д а!

Именно это произносит в фильме "Небеса обетованные" Э.Рязанова пьяный Степан: "Вы испортили нашу культуру! Долой жидов! Долой сионистов! За чистоту русской нации!"

Эта книга Солженицына ставит своей целью отвлечение русских людей от решения их собственных проблем: политических, социальных и духовных. Проблем, которые за время написания книги так обострились, что даже еврейская проблема "сильно отодвинулась и померкла сравнительно с другими нынешними российскими", как вынужден признать сам автор в конце предисловия (стр.6 Солж.).

Еврейская проблема непроста. И Солженицына недаром предупреждали, что ее надо рассматривать в религиозном и мистическом плане (стр.8 Солж.).

Евангелие через апостола Павла предупреждает людей о "тайне" Израиля, чтобы другие народы "не гордились" перед ним и "не мечтали о себе".

Что "не отверг Бог народа Своего". Что евреи и сегодня "возлюбленные Божии", "ибо дары и призвание Божие непреложны". (К Римлянам, 11)

Но Солженицын отвергает предупреждение и берет на себя "немилостивый суд" – осуждение народа Израиля. И делает он это потому, что сам Бога не познал, и сердце его не болит болью ближнего.

Евреи не лучше и не хуже других. Они такие же люди, как и все. Со своими слабостями и недостатками. Но в духовном плане они избранный народ Божий. И они несут на себе печать этого избранничества в нашем страшном и кровавом мире, богом которого являются ложь и насилие.

"Не посланы ли они ко всем народам для испытания последних в любви?" – пишет Вл.Марцинковский. И продолжает: "Кто будет так возвышен и благороден, что почувствует сострадание к этому народу в горький час его унижения? И кто будет так низок и нищ любовью, чтобы оттолкнуть этого подчас невзрачного прохожего с воспаленными глазами и струпьями на теле?" (1)

Господь не дал Своему народу никакого преимущества, кроме одного: никто не может обижать его безнаказанно.

"Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну", – так говорит Бог о народе Израиля (Библия, Бытие 12:3).

"Бог не сделал невозможным для Его врагов проклинать Авраама, Исаака, Иакова и их потомков, которые сегодня известны в общем как еврейский народ, но Он сделал так, что никто не может сделать этого без последствий. С этого времени никто еще не проклинал еврейский народ без навлечения на себя гораздо худшего проклятия: проклятия от Всемогущего Бога. Говоря современным языком, то отношение, которое навлекает это проклятие Божие, может быть суммировано одним словом: а н т и с е м и т и з м." Это пишет современный английский филолог и историк Дерек Принс. Сегодня он признан одним из ведущих исследователей Библии.

В своей книге "Благословение или проклятие: Ты можешь избрать!" в главе "Антисемитизм" он говорит:

"Можно написать целую книгу о действии этого проклятия в истории отдельных людей и народов со времени патриархов по сей день. Достаточно сказать, что на протяжении почти 4-х тысяч лет не было случая, когда какая-нибудь отдельная личность или народ прокляли евреев и не понесли на себе Божие проклятие в ответ.

Никто не может позволить себе ненавидеть или проклинать еврейский народ. Этот урок никогда не был так нужен, как сегодня. И в общественном и в политическом смысле, антисемитизм является одной из наиболее мощных сил в действии в нашем современном мире. И без всяких оговорок все, позволяющие себе находиться под контролем этой силы, пожнут бедствия.

К несчастью, на протяжении многих столетий, официальная христианская Церковь часто была виновата в пропаганде антисемитизма. Но Церковь обязана каждым духовным благословением, на которые она претендует, тем, кто являлся ее жертвами: еврейскому народу. Без евреев Церковь не имела бы ни апостолов, ни Библии, ни Спасителя." (2)

Такой же исторический анализ мы находим и у Вл.Марцинковского:

"И действительно, чем гуманнее и справедливее народы и государства относятся к евреям, тем большим благополучием они пользуются. И чем меньше в том или ином народе антисемитизма, тем этот народ культурнее в глубоком духовном значении этого слова. Ибо культура есть сумма благородных навыков, отражающихся в законах и обычаях страны. И к этим благородным навыкам относится справедливость, терпимость, великодушие, венцом же их является любовь." (1)

Это предупреждение относится не только к верующим в России, многие из которых заражены проказой антисемитизма. Но и для людей светских, просто порядочных и честных, должно быть важно соблюдение справедливости и решительное, мужественное противостояние всякому национализму, как безусловному злу.

Россия должна задуматься о своем прошлом и настоящем отношении к еврейскому народу.

"Недаром В.С.Соловьев говорит, что сама история возложила бремя этого вопроса на Россию и Польшу, поселив в этих странах наибольшую, относительно говоря, массу еврейского народа.

Не связаны ли все народы узами неразрывных интересов и общих страданий? Не делим ли мы все горе и радость друг друга?", – пишет Вл.Марцинковский.

Все самое ценное, чем живем мы, люди культуры, получено нами через еврейский народ. Чистая вера в Единого Бога, так называемый монотеизм, дана этому народу и через него всему человечеству. И именно в этой вере нуждается душа современного человека. Единство человечества зависит от того, насколько отдельные народы верят в Единого. Недаром доктор Керженцев, измученный в поисках единой истины (в рассказе Андреева "Мысль"), восклицает в порыве великой жгучей скорби: "Я бы растерзал эту проклятую землю, у которой так много богов и нет Единого вечного Бога!"

Это, поистине, крик души современного человека, смертельно изнемогающего от бесконечных разделений на враждующие партии, религии и секты; ибо духовное здоровье, крепость и цельность личности (ее интегральность) обусловливается верою в Единого.

Здоровую, сильную личность создает так называемый моноидеизм, господство единой великой идеи в душе. С упадком или утратой этой веры, рано или поздно наступает неминуемо раздвоенность, духовное метание и распад личности.

Поэтому унаследованная от евреев вера в Единого Бога всегда будет нужна нам не только в виду ее философской ценности, но также в виду психологической потребности каждого живого, мыслящего челове