Ревнителям Яхве по возвращении из вавилонского плена казалось, что стоит, вероятно, возродиться иерусалимскому храму, и Бог вселится в свой «дом», после чего осуществится то славное будущее Израиля, о котором мечтал еще пророк Иезекииль. Пророки внушали своему народу надежды на близкое наступление мира и изобилия. Казалось, что священники храма, избавившись от конкуренции со светскими властями в лице Зоровавеля, сумеют осуществить эту мечту. Действительность оказалась иной. Этот кризис власти и кризис доверия к власти отражен уже в «Книге пророка Захарии». В неменьшей степени (если не в большей) отражено это в книге двенадцатого «малого» пророка Малахии. Несколько слов об авторе этой книги.
Большинство исследователей сходятся во мнении, что автор «Книги пророка Малахии» – аноним. Вот, что пишет уже неоднократно цитировавшийся мной М. И. Рижский в своей книге «Библейские пророки и библейские пророчества» (М. Изд.полит.лит.1987):
«Это небольшое сочинение, заключающее канон пророческих книг Ветхого завета, видимо, незаслуженно носит название Книги пророка Малахии. Дело в том, что в начальных словах книги «пророческое слово Яхве к Израилю через Малахию» слово «малахия» является вовсе не именем собственным, а именем нарицательным. Стоящее в древнееврейском тексте «малеахи» означает в переводе на русский язык «мой вестник» (или просто «вестник»), или «ангел» (так как греческое слово «ангел» как раз и означает «вестник»). В оригинальном тексте слово «малеахи» встречается еще раз в 3:1, и там оно правильно переведено: «ангел мой». Так что Книга Малахии в действительности такое же анонимное пророчество, как и соответствующие места из Книги Исайи (об этом речь еще впереди, Д. Г.) или как вторая половина Книги Захарии» (М. И. Рижский, с.265).
М. И. Рижскому вторит Майкл Грант («История древнего Израиля». М. ТЕРРА – Книжный клуб.1998): «Малахия означает «мой вестник»; личность того, кто стоит за этим словом, не установлена. Книга, по-видимому, была написана в Палестине в 450 году (М. И. Рижский указывает временем ее написания промежуток между 515 и 445 г.г. Д. Г.), незадолго до прибытия Неемии (гл.16:1), хотя, возможно, вначале существовала в качестве анонимного приложения к предсказаниям Захарии». (с. 276).
Впрочем, кто бы ни был автором этой книги, она достаточно ярко отражает ситуацию, имевшую место в Иудее сразу после возвращения туда «вавилонских пленников». И опять слово специалистам. «За завершением Храма (516г.) последовал период продолжительностью более семидесяти лет, о котором у нас мало сведений. Однако пророки того времени, анонимный «Третий Исайя», Авдий (Обадия) и Малахия выражали недовольство гражданскими и религиозными лидерами, поставленными над восстановленной общиной властями Персидской империи. По-видимому, получили широкое распространение скептическое отношение к религиозным обрядам и небрежное их исполнение, а мужчины разводились с женами – яхвистками с тем, чтобы вступить в более выгодный брак с иноземками» (М. Грант, стр.203).
Чтобы бороться с низменной моралью и упадническим цинизмом пророк прибегает к риторической системе вопросов и ответов, тем самым предваряя Талмуд.
Но вначале автор перечисляет доказательства любви Яхве к своему народу, иллюстрируя это различием судеб Израиля и Эдома.
А что же в ответ на Божьи милости делают его «дети»? Они приносят Ему в жертву выбракованных животных, не платят церковную десятину... Народные бедствия, такие, как эпидемии, налеты саранчи... являются наказанием за недостаточность приношений, за их низкое качество, за отступление от канона. Тем, кто сетует на безразличие Яхве к несправедливостям, ответ будет дан в День Господень, из раскаленной печи, в которой, как солома, будут гореть все «надменные и нечестивые»
Но Бог не оставляет своих детей без надежды: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Малахия, 4:5, 6).
Заканчивается череда эссе о «малых пророках» и череда их «монологов». Но я не подвожу «итогов». Впереди еще встреча (встречи) с самым великим («большим») «письменным» пророком древности Исайей.
А пока послушайте, что «говорил» при мне двенадцатый «малый» пророк Малахия.
Монолог пророка Малахии (Вестника Бога) – Я возлюбил Вас! – говорит наш Бог. А вы: так в чем же та любовь Твоя? – Исав не брат ли Иакову? А Я Врагов, ведь, не пустил на ваш порог... Сын чтит отца, родившего его. Хороший раб чтит господина. Вам Бог – отец и царь единый. Но вы не чтите Бога своего. Вы говорите: в чем бесчестье наше? Чем мы бесчестим Бога своего? Вот вам ответ из уст Его: Бесчестье Богу – приношенья ваши. Что вы приносите на жертвенный алтарь: Нечистый хлеб, увечную скотину... Из жертв себе берете половину. Худое делаете – не как встарь! Попробуйте такое поднести Первосвященнику, иль князю своему... Увидим: как понравится ему... И кто пребудет у него в чести... Для вас – потомков Левия – Слова. Ведь с Левием Завет У нас. И за него ответ Я жду, – пока не в гневе Я! Еще вопрос: почто Иуды сын Взял в жены женщину чужую? С него и с вас за это я взыскую. Поступок сей – мне в сердце клин. Я посылаю Ангела, что Мне Пути проторит, дом приуготовит. Он вас ко встрече подготовит: Очистит на Божественном огне. Я к вам приду для Божьего суда. Всех чародеев, всех прелюбодеев, Клятвопреступников, злодеев – Всех, всех на суд Я призову сюда! Вы Мне дерзите, меж собою говоря: Служенье Богу бесполезно нам. Но я пример вам всем хороший дам: Лишь к праведным придет грядущая заря. Грядет, грядет к вам Божий Суд! Всех нечестивцев, как солому, Сожжет в печи; сор выметет из Дому Лишь чтящих Бога Он оставит тут. Грядет, грядет к вам Божий Суд! Дуйсбург. Г–ль Ст. Иоханнес–штифт.14–15.02.2003г. Не публиковалось.
