Около пяти лет шла шумная кампания за изменение статуса еврейских
эмигрантов, что нашло своё отражение в статьях на эту тему (в основном
в газетах «Круг» и «Наша газета», издаваемые еврейскими иммигрантами)
Сколько копий сломано, сколько возни, сколько упрёков адресованных
Центральному Совету за индифферентность к самому насущному вопросу
еврейских иммигрантов! Теперь борьба оказалась никому не нужной и
споры затихли сами собой.
Теперь на повестке дня другой „насущный“ вопрос: Кого должны принимать
в еврейские общины? Снова пишутся критические статьи, приводятся
результаты опросов, проведённых за тридевять земель и статистические
данные столетней давности, имеющие к нам отношение огородной бузины к
киевскому дядьке. Да и лица мелькают те же. Действительные цели
авторов, как и в предыдущей кампании, окутаны густым туманом. Чего они
хотят? Что необходимо изменить в правилах приёма в общины? Что
получится в результате этих изменений и как это отразится на еврейском
характере общин? Кто заинтересован в изменениях и почему? Пока ясно
только одно – «мы, евреи из СНГ, требуем изменений!»
Прежде всего необходимо разогнать туман, оглядеться
вокруг и посмотреть на себя. Разобраться кто эти «мы», которые требуют изменений
от лица всех иммигрантов из СНГ, а также не надуманна ли эта проблема.
Начнём по порядку. Название общин, в которые якобы
зачастую безуспешно рвутся еврейские эмигранты и которые не отвечают их
чаяниям, звучит в статьях просто - «община» или «еврейская община». Лукавят
господа, ох лукавят! На самом деле все общины - это культовые общины.Поэтому
приём в них соответствует религиозным воззрениям. Точно также обстоят дела
и в других религиозных объединениях (католиков, мусульман и т.д.). Нет религиозных
организаций, правила приёма в которые диктовали бы атеисты или приверженцы
других конфессий, не говоря уже о руководстве этими организациями. Правда,
совковая привычка к тому, что религией руководят коммунисты-атеисты, даёт
основание полагать, что такое и здесь сгодится.
Поразмышляем. «...можно безнаказанно талдычить,
например, о «еврейском образовании». ... Изучение Торы и проч., проч. –
это религиозное образование. Религиозное! А «еврейское образование» - это
скажем, физмат или медицинский факультет...»* (выделено мной – В.Б.)
Я живу в небольшом городке. В воскресенье все магазины (как и во всей
Германии) закрыты, городские автобусы не ходят. А возле католических и
лютеранских кирх скопление автомашин – люди приехали на молитву.
Праздники в Германии, в основном, религиозные, имеющие глубокие корни.
И никто не пишет статей, что загнан народ в средневековье, никто не
протестует против преподавания религии в школах. Почему же от
некоторых наших «господ» только и слышны вопли: «Б-га нет! Религия –
опиум для народа!». Ну, не веришь ты в Б-га – это дело твоей совести,
зачем навязывать своё неверие другим? Неужели не пошёл впрок
восьмидесятилетний урок? Видимо, и он пустил глубокие корни...
Нам внушают, что законы иудаизма устарели и требуют изменений. Но
никакие изменения Галахи не отменяют краеугольные камни иудаизма.
Разумеется, побитие богохульников камнями отменено, как и некоторые
другие законы полутора- двухтысячелетней давности; некоторые общины
заменили язык богослужения и используют музыку во время молитвы. В
некоторые общины принимают и тех, у кого только отец еврей. Но о каком
бы направлении иудаизма не шла речь – никто на основополагающие законы
не покушается. При всём различии в кашруте, ритуале проведения молитв
и праздников - ни одно течение не покушается на веру в единого Б-га,
обрезание, необходимость соблюдения многих религиозных предписаний
(для чего необходимо знание этих предписаний и ритуала богослужений).
Посмотрим на себя: как много новоприбывших иммигрантов соответствует
этим требованиям? Самое главное: те, кто требует расширения приёма в
общины – согласны ли они на выполнение этих обязательных требований?
Или они не понимают, что выполнение этих требований для тех, кто
раннее к иудаизму не имел никакого отношения равносильно прохождению
гиюра?
Поэтому, когда в «Еврейской газете» приводят данные: «Только 4% новых
репатриантов (из СНГ в Израиль - В.Б) поддерживают ортодоксальный
иудаизм, 38% опрошенных отдают предпочтение реформистскому течению, а
13% консервативному. При этом 35% новых репатриантов не поддерживают
ни одно из существующих религиозных течений, а 10% затруднились
ответить»*** - меня сразу интересует вопрос: какое отношение эти цифры
имеют к нам?
Я, конечно, рад за новых репатриантов Израиля, 55% которых не только
исповедуют иудаизм, но и разбираются в нём настолько, что смогли
выбрать для себя его подходящее направление. Но для Германии, на мой
взгляд, цифры иные: не менее 80 процентов иммигрантов не только
равнодушны к религии, но зачастую относятся враждебно к верующим.
После публикаций в «Еврейской газете» ее читатели знают о том, что
существуют различные направления в иудаизме, но менее пяти процентов
иммигрантов знают в чём различия между ними.
Особенно настораживает не только неприятие иудаизма некоторыми
иммигрантами, но и пренебрежительное отношение к еврейской культуре, в
том числе к истории, литературе, традициям. Создаётся такое
впечатление, что в мире есть одна великая культура – русская, а
остальные народы дотянуться до её величия не могут. Никто не отрицает
значение русской и мировой культуры, но зачем вы сюда приехали,
господа «евреи»? Почему-то некоторые иммигранты считают, что не
еврейское это занятие изучать культурное наследие своего народа.
Необходимость знать его хотя бы в элементарном объёме культурного
человека вызывает у них жгучую неприязнь. Не о таких ли русское
выражение «Иваны, не помнящие родства»?
Поразмышляем. ««Вы не имеете еврейского образования,
надо учиться!» - назидательно говорит столичному профессору чиновник в общине,
выдвиженец из какой-нибудь захолустной немецкой деревушки».* Парадокс! Что
привело профессора из главных европейских столиц Москвы и Санкт-Петербурга
в такую глушь, на окраину Европы – Германию? Что делает столичный профессор
в какой-то еврейской общине? Никак приехал учить жизни аборигенов? Ай, маладэц!
Любопытно, чему он собирается учить аборигенов? Политэкономии стран социализма
или марксистско-ленинской философии? Так автор «Капитала» жил не в Москве
и даже не в Петербурге, а Ленин ездил в эту «глушь» учиться. Почему профессору
не жилось России? Может причина проста: «в мире есть царь, этот царь беспощаден,
Голод названье ему»?
Выдвиженец же из захолустной деревушки, в отличие от профессора,
знает, скорее всего, кроме немецкого еще и язык своего народа –
подчёркиваю: своего! А также его историю и традиции. Здесь его дом,
здесь он или его родители создали и сохранили еврейские общины без
помощи профессора. Здесь его «монастырь». Что там на единственном
языке, которым хорошо владеет профессор, гласит пословица про
монастырь и устав?
Некоторые иммигранты упрекают Центральный Совет за его желание
принимать в Германию только евреев по Галахе. Вот, де Израиль и США
принимают всех подряд. Только дурят нашего брата, ох дурят! Да,
Израиль принимает всех, имеющих отношение к еврейству, но
национальность «еврей» в паспорте есть только у тех, кто является
евреем по Галахе. США принимали всех, кто мог доказать,что
преследовался как еврей (я знаю людей, которым это не удалось, хотя
они и были евреями по Галахе). Там никого не интересует в какую общину
тебя примут и примут ли вообще, т.к. вопросом сохранения еврейства и
еврейской жизни правительство США не занимается. Кстати, членство в
общине стоит там довольно больших денег. Да и престиж человека в
немалой степени зависит от принадлежности к общине.
А ЦсеГ заинтересован в сохранении еврейского характера общин, в том,
чтобы приезжающие пополняли общины, а не разрушали их. Поэтому его
рекомендации по приёму еврейских иммигрантов направлены на то, чтобы
избежать многих конфликтов, возникающих при существующих правилах.
Поразмышляем. «Нас не загонишь!»*, а кто загоняет? Кто требует
вступить в общину и стать религиозным ортодоксом? Просто человек
необходимо понять, что здесь немного иная шкала ценностей. В Москве
возвышало в собственных глазах (и в глазах окружающих) слушанье
Вагнера, а здесь - важнее «Атиква» и «Хава нагила»; там -
литературные вечера в «Ленинке», а здесь – знание «Книги Экклезиаста»
и еврейской истории. Мы ведь не в Москве, да и национальность наша –
евреи.
Многие сами рвутся в общину за различной халявой и помощью, а получив,
начинают поливать грязью всех и вся из-за того, что кому-то достаётся
халявы больше. Но если у тебя «Возникает желание - бежать от этих
людей и их организаций сломя голову, чтобы тебя с ними не
ассоциировали»**, то зачем пользоваться халявой в этой ненавистной
общине? И беззастенчиво лгут, ох лгут! Не требуют в общине изучения
детьми религии! В школе (гимназия, реальшуле) обязательно изучение
религии или этики. Поэтому уроки иудаизма дети посещают не всегда по
своему или родителей жаркому желанию, а по необходимости: хорошую
отметку-то в школе на уроке этики или христианства получить сложнее,
чем у раввина в синагоге.
И куда нам бежать от всяких «Я» и зеликсонов, видящих в общинах только
дойную корову?
Еще несколько лет тому назад шли жаркие дебаты на кухнях
новоприбывших: куда деваются те две с лишним тысячи марок в год,
которые правительство Германии якобы платит общине за каждого её
члена? Этим в газетных статьях (без указания сумм) объясняли
заинтересованость общин в росте, дабы руководство могло разбогатеть на
кровных денежках новоприбывших. Никто не задумывался, что общины и до
приезда новичков не ликвидировались из-за отсутствия средств, что,
если в правлении сидят небедные люди, то их состояния заработаны
задолго до приезда «революционеров» и совершенно не связаны с работой
в общине. Наоборот, общины выживали благодаря зажиточным членам.
Может и в этом причина нынешних жарких споров о членстве в общине? И
всё дело в желании прорваться к управлению общинами, стать
распределителем благ и получить возможность «рукой водить»? Но, как
показывает практика, приход иммигрантов «во власть» негативно
сказывается на работе и жизни общин (примеров несть числа от Аугсбурга
до Берлина).
Если не нравятся некоторым господам правила в существующих общинах –
так исполать вам – организуйте общины по своему вкусу. Нет, не
организуют! И вовсе дело не в том, что начинать нужно с «нуля» (за эти
годы были организованы многие различные общества), а в том что:
- во-первых, почти поголовное незнание критиками языка, еврейской
культуры и иудаизма, отсутствие подготовленных специалистов в этих
вопросах создать им ничего еврейского не позволяет, да и число
желающих участвовать в подобных организациях ограничено;
- во-вторых, ввиду малого «навара» «снимать пенки» удаётся только
руководителю, что ещё более сужает круг заинтересованных в
функционировании таких общин.
Именно поэтому критики так свято хранят тайну того, каковы должны быть
общины, ко-торые их устроят: На какой основе предполагается
объединение в еврейские общины? На каком языке? На какой культуре?
Чем должны заниматься общины?
Наши эмигранты продолжают ощущают себя не евреями, а советскими людьми
и похоже, что общину они представляют эдакой смесью обкома КПСС,
диктующего правила и требующего их выполнения, и советских
профсоюзов с распределением благ: поездки, обеды, культурные вечера и
т.п.
Вот только на какие средства делать всё это:
- За счёт государственных дотаций? Даст ли немецкое государство
дотации на развитие русской культуры и развлекательные поездки по
Европе?
- За счёт взносов членов общин? Будут ли желающие вкладывать свои
кровно заработан-ные на это? Ведь «социальщики» (на мой взгляд,
основная часть критиков принадлежит к этой группе – это ни в коей мере
не осуждение, а просто констатация) даже если захотят, содержать такой
«кружок по интересам» не смогут. Такие общины вряд ли привлекут
местных евреев. Всё это в русском варианте интересно только старшему
поколению (от 50 и ...), а более молодым это вряд ли интересно. Да и
продолжение в таком духе превратит общины в подобие российских
культурных обществ, не имеющих связи не только с местными евреями, но
и с еврейством вообще. А с «уходом» старшего поколения - вообще
исчезнут, т.к. молодым в этом качестве они не нужны.
Я не считаю, что всё в существующих общинах великолепно и нет поводов
для критики как отдельных лиц, так и всей работы в общинах. Возможно и
деньги не всегда расходуются рационально. Но критика должна быть
конструктивной, чтобы с водой не выплеснуть и ребёнка.
Интересен пример еврейской общины США. Нас убеждают, что в США
еврейская жизнь не угасает, несмотря на то, что имеются общины трёх
разных течений иудаизма и около четверти евреев не являются членами
общин: «В США, по данным Всемирного еврейского конгресса, в 1998 г.
проживали 5.6 млн. евреев. Из них 2 млн. (или 35%) относятся к
консервативной ветви иудаизма, 1,3 млн. (23,2%) – к реформистской и
1млн. (17,8) – к ортодоксальной. Итого членами религиозных общин в США
являются 4,3 млн. человек... . Остальные 1,3 млн. по каким –либо
причинам в общины не вступают».***
Если сравнить с цифрами 2001 года, то картина получится не радужная и
опровергает доводы тех, кто возмущается религиозной составляющей
общин. Самое главное - несмотря на приток около 200 тысяч евреев из
СНГ еврейство США сократилось на 400 тысяч и составляет ныне 5,2 млн.
евреев. Число религиозных евреев осталось прежним – 4,3 млн. Из них
39% назвали себя реформистами, 33% - консерваторами и 21% ортодоксами,
ещё 7% близки к ортодоксам (сефарды и т.п.).
Сравнение цифр показывает, что атеистическая часть еврейства США
сокращается, а в религиозная сохраняет свою численность за счёт
увеличения числа ортодоксов.
По мнению специалистов: «если взять современную
динамику ассимиляции и рождаемос-ти, то из 100 человек через сто лет, будь
они ортодоксальными евреями, получится примерно 5000 евреев. «Новые ортодоксы»
оставят после себя 500 еврейских потомков, от «консервативных евреев» останется
50, а еврейских потомков нерелигиозных евреев – всего 5... .Нерелигиозное
еврейство неустойчиво... «период полураспада» нерелигиозно-го еврея составляет
около 20 лет» (выделено мной – В.Б.).
Еврейская община Германии во много раз меньше и поэтому существует
опасность её сокращения более чем в три-четыре раза уже лет через
20-30. Именно поэтому необходимо с большой осторожностью подходить к
«революционным» требованиям критиков и в работе общин большее внимание
уделять приобщению детей и молодых иммигрантов к еврейству. А физику,
математику и медицину наши дети выучат в университетах, которые для
этого и существуют. Тогда нормальная жизнь общин продолжится и дальше,
общины будут абсорбировать приезжих, давать им необходимые еврейские
знания и объединять как «старых», так и вновь прибывших евреев на
национальной культурно-религиозной основе.
* Статья г-на «Я» „Нас не загонишь“ [ЕГ №10(14)]
** Т.Зеликсон „От этих фридманов хочется бежать
“ [ЕГ №11(15)]
*** П.Розенберг „Ещё раз о «гоях или изгоях»“ [ЕГ
№8(12)]
