В реформистской синагоге американского города Нэшвилл, штат Теннеси, в этом году на праздник Рош а-Шана впервые трубили в шофар, и делали это рядовые члены синагоги, совсем недавно обученные этому древнему искусству. Такого в 150-летней истории этой синагоги еще не было.
В этой классической реформистской синагоге до самого недавнего времени пели хором и молились только по-английски. Теперь здесь происходят колоссальные перемены. И не только здесь.
Более 900 синагог реформистского движения США совершают увлекательное путешествие в мир еврейских традиций под аккомпанемент современных мелодий.
Это не новая тенденция, а лишь новый этап, отмеченный официальной сменой названия движения: Союз американских еврейских синагог (Union of American Hebrew Congregations) стал Союзом реформистского иудаизма.
Смена названия – это одно из нескольких новшеств, введенных на 67-й конференции движения в Миннеаполисе в середине ноября.
Многие из изменений были спущены сверху. Президент союза раввин Эрик Йоффе возвестил об исторической перестройке самого многочисленного еврейского религиозного либерального движения в Северной Америке еще в 1999 году на всеобщей конференции, призвав синагоги как можно чаще пользоваться ивритом во время молитвы и внести изменения в подход к общей молитве. Этот призыв последовал после того, как Центральная конференция американских раввинов, состоявшаяся в том же году в Питтсбурге, приняла декларацию о принципах, направленную на то, чтобы общины уделяли больше внимания еврейским заповедям (мицвот).
В этом месяце Йоффе пытался продвинуть своих коллег еще дальше. Он призвал евреев-реформистов ежедневно учить Тору по специально разработанной Интернет-программе «Десять минут Торы».
Тора, сказал он, обращаясь к участникам конференции, «это мотор, который движет еврейской жизнью».
«Такое обязательство поможет нам выполнять нашу еврейскую миссию - регулярно изучать еврейские тексты, -- сказал Йоффе. – И если ответом нам будет: «У меня нет необходимых 10 минут», то позвольте предположить, что нам необходимо внимательно пересмотреть наши приоритеты».
Йоффе первым признает, что многие из полутора миллионов евреев-реформистов Северной Америки сочтут его предложение чужеродным.
За четыре года, прошедшие с тех пор, как Йоффе впервые обратился к своему движению с подобным призывом, реформистское еврейство признало необходимость более интенсивной религиозной работы – но только «концептуально», а не на практике, -- заметил Йоффе в интервью.
«Существует ядро, преданная элита, которая действительно учится, -- сказал он. – А в общинах дело обстоит по-разному – где-то лучше, где-то хуже».
Раввин Лоренс Хоффман, преподаватель литургии в семинарии реформистского движения в Нью-Йорке, назвал свое выступление на конференции «Вопреки войнам вокруг богослужений: изменения в богослужении четыре года спустя». Это был анализ реакции реформистских синагог на призыв Йоффе 1999 года.
Изменение – «это процесс, и все знают, что он займет 7-10 лет, -- сказал Хоффман.
На самом деле, призывы к переменам стали неотъемлемой чертой движения.
После второй мировой войны тогдашний президент движения раввин Морис Айзендрат начал уводить движение от классических установок реформистского иудаизма. Его преемник раввин Александр Шиндлер, а затем и Йоффе, ставший президентом в 1996 году, продолжили эту работу, причем каждый следующий поднимал планку все выше.
Для более чем 4.500 лидеров и активистов движения, собравшихся в Миннеаполисе, эти изменения – важный момент веры. Дневные и вечерние общие молитвы во время работы конференции, собирали десятки людей, некоторые из которых молились в ермолках и талесах. Здесь же состоялась первая молитва, полностью проведенная на иврите.
Большой популярностью пользовались семинары, посвященные религиозным проблемам, включая занятия, на которых участники учились читать Тору, составлять праздничную литургию и произносить двар-Тора (комментарий, основанный на классических текстах).
Не все были удивлены новым призывом Йоффе, видя в нем еще один шаг в эволюции движения.
«Конечно, планка была поднята, -- сказал раввин Джо Блэк. – За свою каденцию раввину Йоффе удалось поставить Тору в центр реформистского движения».
Но, по словам Блэка, он и 700 членов его синагоги «вовсе не обязательно последуют призыву более строго соблюдать традицию – этот призыв отражает процессы, происходившие долгие годы».
За восемь лет работы в 107-летней синагоге, сказал Блэк, он видел расцвет образования для взрослых, когда создавались группы по изучению иврита, молитв, еврейской истории. Дважды в месяц в синагоге проходит субботнее изучение Торы и одновременно уроки медитации.
Многие реформистские раввины и канторы ведут службу под гитару. А Блэк представил несколько компакт-дисков со своими неформальными музыкальными субботними службами, основанными на молитвеннике, составленном общиной и включающем транслитерацию ивритских текстов. Раз в месяц в пятничный вечер Блэк устраивает семейный Шаббат с кукольным представлением для детей.
И хотя 60 процентов литургии в синагоге теперь переведены на иврит, Блэк зачастую проводит традиционную реформистскую службу, более привычную для пожилых членов общины – с хором и проповедью после молитв.
Так же и в синагоге Нэшвилла ритуалы смешаны.
Раз в месяц человек двести собирается на «Джинсовый Шаббат» послушать ансамбль и кантора, поющего под гитару.
Пожилые прихожане все еще молятся по молитвеннику, изданному в 1895 году, а более молодые используют молитвенник 1975 года, менее половины текстов которого на иврите.
В обеих этих общинах попробовали использовать совсем новый молитвенник – Мишкан-Тфила, большой тираж которого будет выпущен только в 2005 году.
Новый молитвенник включает молитвы на иврите с переводом и транслитерацией, комментарии с указанием источников, а также ноты и слова песен.
Раввин синагоги Бейт-Хаверим Джоэль Мосбахер считает, что включение в новый молитвенник транслитерации – это своего рода костыль, который позволяет людям обойтись без изучения иврита. Однако по его наблюдению, с введением этого молитвенника резко возросло число людей, приходящих на службу.
«Мы должны признать, что люди недостаточно подготовлены, чтобы воспринять предложенные перемены», -- сказал он.
Как и в других общинах, здесь тоже стараются восполнить пробел: организованы семинары для взрослых по ивриту, обзоры пятничных служб и курс введения в иудаизм, популярный во многих реформистских синагогах. Этот курс позволяет евреям припомнить давно забытое, а нееврейским членам семей узнать много нового.
В то же время кантор синагоги Бейт-Хаверим Барбара Либерстайн придумала такие службы, как Рок-Шаббаты, а на Осенние праздники приглашает классического и джазового пианиста.
Хоффман шутит, что реформистское богослужение «включает три самых важных компонента – музыку, музыку и музыку».
Несмотря на все признаки рвения, проявленные на конференции, сказал Йоффе, он нисколько не заблуждается по поводу того, что происходит в общинах.
В то же время, сказал он, «если войти сейчас в среднюю реформистскую синагогу, то увидишь, как все изменилось за 10 лет – служба принципиально другая: в ней принимает активное участие больше людей и в ней больше иврита».
«Вы видите изменения? – спрашивает он сам себя, и сам же отвечает: да. Мы сделали все? Всего мы никогда не сделаем».
МИННЕАПОЛИС (JTA)
