Книга пророка Аггея содержит всего две главы. И
обе они посвящены одной теме: восстановлению Храма. Датировать помещенные
в этой книге оракулы можно с достаточной степенью точности, ибо составитель
в четырех местах указал даты пророчеств: «Во второй год царя Дария, в шестой
месяц, в первый день месяца, было слово Яхве через Аггея пророка к Зоровавелю,
сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и к Иисусу, сыну Иоседекову, великому
иерею» (Агг. 1:1); «в седьмой месяц, в двадцать первый день месяца, было
слово Господне через Аггея пророка» (Агг.2:1); «в двадцать четвертый день
девятого месяца, во второй год Дария, было слово Господне через Аггея пророка»
(2:10) и «вторично в двадцать четвертый день месяца» (Агг.2:20). «Второй
год» царствования персидского царя Дария – это 520 г. до н. э.
Указания дат пророчеств, повидимому, сделаны не
самим Аггеем, ибо в них о пророке говорится в третьем лице, с добавлением
его звания «пророк» , а в одном месте (Агг.1:13) даже сказано: «вестник
Господен, посланный от Господа».
Однако прежде чем приступить к изложению самих
оракулов, коснемся исторического фона, на котором происходили эти события.
Известно, что персидский царь Кир освободил евреев
из плена и даже даровал им право возвратиться на родину. Вот, что пишет
об этом столь часто цитируемый мной Иосиф Флавий: «В первый год правления
Кира (то есть в семидесятый со дня выселения нашего народа из родины в Вавилон)
Господь Бог сжалился над пленом и страданием тех несчастных, сообразно тому,
как Он накануне разрушения города (Иерусалима) предсказал им через Иеремию
пророка, а именно, что после семидесятилетнего рабства Навуходоносору и
его потомкам Он вернет их назад на родину, а они отстроят храм и будут наслаждаться
прежним благополучием. И вот Господь теперь даровал им все это, внушив Киру
написать и разослать по всей Азии следующее воззвание: «Так говорит царь
Кир: после того, как всемогущий Бог даровал мне царствование над всей землей,
я убедился, что Он то же самое Божество, которому поклоняется народ израильтян.
Он устами пророков предвещал имя мое и объявил, что я отстрою храм Его в
Иерусалиме в стране Иудейской» (И. Флавий, «Иудейские древности», Минск.
«Беларусь» 1994г. т. 2. стр. 44). И далее Иосиф Флавий продолжает: «Кир
...преклонился перед Божеством, и необычайное рвение и усердие обуяли его
к исполнению предначертанного. Созвав поэтому наиболее выдающихся из вавилонских
иудеев, он сообщил им о своем разрешении отправиться им на родину и восстановить
там город Иерусалим и храм Господа Бога. К этому царь присовокупил, что
помощником в том деле будет им сам Предвечный, он же лично напишет своим
начальникам и сатрапам пограничных (с Иудеей) областей, чтобы они доставили
евреям необходимое для постройки храма золото и серебро, а также материал
для жертвоприношений... Вместе с тем Кир прислал им обратно храмовые сосуды,
которые некогда увез с собой Навуходоносор в Вавилон после разгрома храма...
Число же вернувшихся в Иерусалим из плена было сорок две тысячи триста шестьдесят
человек» (в иных рукописях Иосифа Флавия фигурирует число 42462 человек.
(И Флавий, «Иудейские древности», т. 2. с.с. 44-46, 566).
Часть пленных, действительно, вернулась в Иерусалим
и приступила к закладке фундамента храма. Но большинство евреев все еще
оставалось в Вавилоне.
В 530г. до н. э. Кир предпринял поход в Среднюю
Азию против кочевых племен массагетов, угрожавших с северо-востока границам
его державы. В решающем сражении персидское войско было разбито, а сам Кир
погиб. Престол перешел к его сыну Камбизу, который, продолжая завоевательную
политику отца, в 525 году двинул свои войска на Египет. Египет был завоеван.
Но в отсутствие Камбиза на его родине в Иране произошло восстание, которое
возглавил мидийский жрец Гаумата, выдававший себя за брата Камбиза Бардию.
Направившись в Иран, чтобы подавить восстание, при неясных обстоятельствах,
в пути Камбиз умер. Персидский престол захватил самозванец – Лжебардия.
Однако в том же 522 году в результате заговора он был убит и на престол
взошел один из заговорщиков, – избранный «семью персидскими домами» представитель
царского рода Ахеменидов Дарий 1 (Дарявахуш1) Гистасп.
И опять цитата из Иосифа Флавия: «Еще в бытность
свою частным человеком Дарий дал обет Богу, что если он станет царем, то
пошлет в иерусалимский храм все священные сосуды Предвечного, которые еще
находились в Вавилоне» (И. Ф. т.2, с.48).
Дарий не только выполнил данный им ранее обет,
но и отпустил на родину остальных евреев. В качестве руководителя был поставлен
один из приближенных к царю людей – Зоровавель, «сын Салафиилев,...отпрыск
от корня Давидова». Более подробно эта история уже излагалась в моем эссе
«Дарий и Зоровавель» («Заметки» №19, 09.2002г.).
Иосиф Флавий приводит следующие данные о количестве
возвратившихся в Иудею евреев: «Общее число выступивших евреев, свыше двенадцатилетнего
возраста, было 4628000 (комментаторы предполагают, что это число преувеличено
в связи с ошибкой в тексте. Д. Г.) из колен Иудова и Вениаминова и семьдесят
четыре левита; кроме того, ушло сорок тысяч семьсот сорок две женщины с
детьми. Кроме упомянутых, тут было еще сто двадцать восемь певцов из левитов,
сто десять привратников и триста девяносто два служителя. К ним присоединились
еще шетьсот шестьдесят два человека, выдававших себя за евреев, но не бывших
в состоянии доказать свое (иудейское) происхождение...За отправившимися
в Иерусалим последовало множество рабов, а именно в количестве 7337 человек;
кроме того, тут же было двести сорок пять арфистов и арфисток. Верблюдов
было четыреста тридцать пять, а вьючного скота 5525» (И. Флавий. «Иудейские
древности», т.2. с.53).
Возвращение в Иерусалим оказалось, отнюдь, не самым
простым делом. Вернувшиеся встретились с рядом проблем. К ним относятся
не только «осложнения» с «нечистыми» соседями – самаритянами (это были т.
н. «хуфейцы, которых царь Салманасар вывел из Персии и Мидии и поселил в
Самарии» (И. Флавий. «Иудейские древности» т. 2, с. 46), не только трения,
возникшие между «правителем» Зоровавелем и «великим иереем» Иисусом, но
и чисто «технические проблемы» – необходимость обустройства такого большого
количества людей, решения бытовых проблем. Поэтому восстановление храма
затягивалось. Это, естественно, беспокоило священнослужителей и связанных
с ними храмовых пророков, к которым, повидимому, принадлежал и Аггей.
О самом Аггее практически ничего, кроме того, что
он жил во время Зоровавеля и другого пророка – Захарии, достоверно неизвестно.
Нет сведений ни о месте и времени его рождения, ни о месте и времени его
смерти. Только две главы достались нам от десятого «малого пророка» Аггея
(Хаггаи)... Только две главы... Мало это? Или много?
Вот, что пишет М. И. Рижский в своей книге «Библейские
пророки и библейские пророчества» (Москва. Издательство политической литературы,
1987г. с.с.248 - 249):
«Читая книгу Аггея, нельзя отделаться от впечатления,
что выступления пророка преследовали вполне конкретную цель – ускорить затянувшееся
строительство храма.... У Аггея Яхве... нуждается в земном доме не менее,
чем люди: «Так сказал Господь Саваоф: народ сей говорит: «не пришло еще
время, не время строить дом Господень»... А вам самим время жить в домах
ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении?» (Агг.1:2,4). Пророк от
имени бога объявляет, что все бедствия, которые переживал народ в последние
годы, насылал на них Яхве за их преступную медлительность в возведении его
дома: «Вы сеете много, а собираете мало...ожидаете многого, а выходит мало;
и что принесете домой, то Я развею. – За что? Говорит Господь Саваоф: за
Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому.
Посему-то небо заключилось и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений.
И Я призвал засуху на землю, на горы, на хлеб, на виноградный сок, на елей
и на все,что производит земля, и на человека, и на скот...» (Агг.1:6, 9–11).
Яхве настоятельно требует ускорить строительство храма: «Взойдите на гору
и носите дерева, и стройте храм; и Я буду благоволить к нему...» (Агг.1:8).
Если верить написанному в книге, то выступления пророка и угрозы Яхве подействовали:
«народ убоялся Господа... И они пришли и стали производить работы в доме
Господа Саваофа, Бога своего» (Агг.1:12, 14).
В действительности строительство храма продолжалось
еще пять лет, и выглядел второй храм настолько скромнее первого, что Аггей
с горечью констатирует: «Кто остался между вами, который видел этот храм
в прежней его славе, и каким видите вы его теперь? Не есть ли он в глазах
ваших как бы ничто?» (2:3). Утешая строителей «дома Яхве», пророк обещает
им помощь бога: «Ободрись, весь народ земли... и производите работы, ибо
Я с вами, говорит Господь Саваоф... Не бойтесь! Ибо так говорит Господь
Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу,
И потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей
славою, говорит Господь Саваоф» (Агг. 2: 4-7).
«Книга Аггея» заканчивается торжественным обещанием
Яхве, обращенным к Зоровавелю: «Скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу
Я небо и землю; ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих,
опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их,
один мечом другого.В тот день, говорит Господь Саваоф, Я возьму тебя, Зоровавель,
сын Салафиилев, раб Мой, говорит Яхве, и буду держать тебя как печать, ибо
Я избрал тебя, говорит Господь Саваоф» (Агг. 2:21-23).
К сожалению, так случилось, что Зоровавель не утвердился
на престоле своих предков. Но храм отстроили, государство возродилось. И
народ наш жив. Жив до сих пор. Можно понимать (и трактовать) эти оракулы
пророка Аггея по-разному.
Я хочу понимать их именно так
Впрочем, давайте послушаем, что «сказал» мне сам
пророк Аггей (Хаггаи), – десятый «малый» пророк из нашей древней Книги.
Монолог пророка Аггея (Хаггаи)
Где Дом Мой, Мною избранный народ!? Почто ты, Зоровавель, сын Салафиила и Иисус, Иоседеков сын, Построили дома себе и всем своим!? Когда же, наконец, наступит Мой черед!? Взгляните на пути вчерашние свои: Вы сеете, – а много ли сжинаете? Едите, – а себя не напитаете... То Я казню вас, – то дела Мои... Одежда ваша – не защита вам... Она на вас, – но вас не согревает... То вас Моя рука карает За то, что вы не строите Мой храм... Взойдите на гору, внесите лес и камень... И стройте, стройте Божий храм. Тогда Моя рука защитой будет вам... Иначе Я нашлю на вас и лед, и пламень... Тогда на землю и на горы, На скот и хлеб, и виноградную лозу Я засуху нашлю, или грозу, Что вас засушит, или смоет в море. Ну, Дом построен! Есть где Богу быть. Но тот, кто видел прежний Храм, Тем Я скажу: негоже вам, Негоже вам строителей хулить... Пройдут еще немногие года И Храм взнесется выше, краше! Все мастерство, всю веру вашу В него вы вложите тогда! Еще скажу: нечистая рука Способна осквернить все то, что свято. Не принимайте дар врагов заклятых. Вы строите – так стройте на века! И вот еще: как встанет Божий Храм, Я славу возвращу народу Моему... И Зоровавелю, водителю – ему Я на века почет и славу дам! Рассыплю всех его врагов... Свои мечи воткнут они в себя... Его Я возвеличу, возлюбя... Се слово Бога. И Закон таков!
Дуйсбург. 30. 01. – 1. 02.2003г.
Не публиковалось.
