Проказа домов - феномен, который в наше время невозможно
увидеть собственными глазами. В Талмуде (Сангедрин 71а) Рабби Элазару Бе
Рабби приписывается следующая точка зрения:
«Дом, пораженный лепрой,
никогда не существовал и существовать не будет. Но почему закон об этом
написан в Торе? С тем, чтобы сказать тебе: изучай и ты будешь вознагражден».
Имеется в виду не только вознаграждение от Всевышнего
за изучение Торы, но и то, что при изучении и исследовании феномена, который
даже никогда не встречался в действительности, тоже можно приобрести важные
знания.
Нахманид считает, что здания или одежда могут быть
поражены проказой в результате чудесного вмешательства Бога. В своем комментарии
к Ваикра 13, 47 он следующим образом говорит о таком чуде:
«Поражение зданий и одежды
проказой - сверхъестественное событие и не встречается нигде, кроме Эрец
Израиля. Когда народ Израиля идет путями Всевышнего, Дух Божий постоянно
с ним, сохраняя в хорошем состоянии тела, дома и одежду. Но, если кто-то
согрешит, то наносится ужасный урон его телу, его дому и его одежде, дабы
показать ему, что Бог отдалился от него».
В Талмуде (Арахин 16а) приведен список проступков,
караемых проказой. Проказа здания связывается там с завистью и черствостью,
бездушием, жадностью. Пример, поясняющий это, мы находим в Трактате Йома
(11б):
«Тот, кто из жадности не хочет одолжить другому некую вещь, утверждая, что у него ее нет вообще, наказывается проказой дома».
Ложь его разоблачается при осуществлении специальной
процедуры, предписываемой Торой и предусматривающей вынос всех вещей из
пораженного здания.
Предписания о проказе содержат, как было сказано
выше, важные знания и сведения. В Мишне приводится поговорка, рожденная
этим предписанием. В Торе сказано:
«И в седьмой день опять придет священник, и если увидит, что распространилась язва по стенам дома, то прикажет священник им выломать камни, на которых язва, и выбросить их вне города на место нечистое " (Ваикра 14, 39 - 40).
Важно отметить множественное число: «прикажет им».
Имеется ввиду, что если поражена общая стена двух соседей, то в удалении
пораженных камней должны принимать участие оба соседа. Как, впрочем, и в
последующих действиях:
«И возьмут другие камни,
и вставят их на место тех камней, и обмазку другую возьмут, и обмажут дом»
(Ваикра 14, 42).
Отсюда произошла поговорка:
«Горе преступнику - горе его соседу. Ведь оба совладельца дома выламывают камни, оба соскабливают проказу, оба приносят и устанавливают другие камни» (Мишна, Негаим 12, 6).
В своем комментарии к Книге Бамидбар Раши дважды
цитирует вышеприведенную поговорку (3, 29 и 16, 1). И каждый раз Раши ищет
ответ на вопрос: почему люди из колена Рувена примкнули к мятежу Кораха
против Моисея? Ответ гласит: они примкнули к восстанию Кораха, ибо были
его соседями. Горе преступнику - горе его соседу! Нам известна еще одна
поговорка, утверждающая, что сосед злодея бывает наказан вместе с самим
преступником: «Вместе с сорняком страдает и капуста»
(Талмуд Баба Кама 92а).
Мы всегда сопричастны ко всем деяниям наших соседей:
не только к злым, но и к добрым тоже. В Талмуде друг за другом следуют два
следующих предложения:
«Горе преступнику - горе
его соседу. Благо праведнику (на иврите - Цадик) - благо его соседу» (Сукка
56).
Позволительно рекомендовать всем следовать мудрому
совету одного из величайших еврейских ученых Маймонида, который писал: «Отдаляйся
от злого соседа и стремись быть рядом с праведным человеком» (Маймонид,
«Хилхот Деот» 6, 1) !
Перевод Юлии и Владимира Вайсбергов
