Кто может приносить жертвы
К недельной главе Ваикра (Ваикра 1,1 - 5,26)
«Поговори с сынами Израилевыми и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то из скота, из крупного или мелкого скота, приносите жертву вашу» (Ваикра 1,2).
Мы знаем, что существовали разные виды жертв. Но
о каких жертвах идет речь в этом отрывке? Раши поясняет, что здесь имеются
в виду добровольные жертвы (на иврите: Корбанот Недава). Поскольку речь
в данном случае идет о жертвах из обычного мелкого или крупного скота, можно
было бы предположить, что жертвоприношение было позволено каждому человеку.
Эта предположение подтверждается тем, что лицо, приносящее жертву, обозначено в Торе словом «Адам» (человек). Тем не менее, в Талмуде в разделе Сифра имеется указание на то, что вероотступник (Мумар), то есть человек, преступивший еврейские законы и отказавшийся от своего еврейства, лишается этого права. Комментатор Торы раввин Хиския бен Маноах поясняет, что жертвы принимают от самого плохого гоя - нееврея с тем, чтобы и его приблизить к Шехине Божьей, к Божьему присутствию. Но почему же тогда с Мумаром обходятся хуже?
На этот вопрос, в частности, дает ответ раввин Овадия Сефорно, считающий, что вероотступник значительно хуже язычника. В комментариях раввина С. Р. Гирша мы находим интересное и оригинальное толкование этого: «Исключение еврея, перешедшего в язычество, и допуск к жертвоприношению урожденного язычника, вероятней всего, объясняется тем, что алтарь Богу, сооруженный еврейскими руками, лишился бы своей чистоты из-за жертвоприношения еврея - язычника. Еврейские убеждения и принципы, придающие алтарю его значение, направлены на защиту его от язычества. Язычники, тем не менее, не могут нарушить его чистоту, ибо он (алтарь) сооружен евреями, чтобы привести всех язычников к Единому Богу».
Раввин Гирш говорит о еврее, перешедшем в язычество,
но это в полной мере относится к еврею, принявшему любую другую веру и ставшему
в результате этого вероотступником.
Мумара отлучают не только от Корбанот Недава. Ему
не позволено также совершать пасхальные жертвоприноше-ния:
«И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пейсаха: никакой иноплеменник не должен есть его» (Шмот 12, 43).
Раши поясняет, что речь здесь идет как о нееврее, так и о еврее, чьи поступки и образ жизни стали чуждыми небесному Отцу. Следующее условие гласит:
«Никакой необрезанный не
должен от него вкушать» (Шмот 12, 48).
Раввин Гирш поясняет смысл пасхальной жертвы и
упомянутых запретов следующим образом: «Это вечно обновляемый и повторяющийся
всемирно-исторический процесс заключения союза между Богом и Израилем, простирающийся
через все времена. Основополагающее условие этого союза: участие в нем может
принять лишь тот человек, который сознательно принадлежит к этому союзу
по причине национального образа мышления, обусловленного рождением, или
свободным выбором, и в полной мере отмечен знаком этого союза Милой (обрезанием).
Исключается Мумар - вероотступник, еврей, отчужденный от союза евреев с
Богом из-за своего образа жизни».
Почти всегда верен принцип, что Мумар остается
евреем, ибо изгнание из еврейства Торой не предусмотрено. В то же время,
как мы видели, его ритуальные права в части жертвоприношений существенно
ограничены.
Специалисты в области еврейского законодательства
(Галахи) обсуждали следующий вопрос: означает ли отлучение Мумара от добровольного
жертвоприношения, что от него, вообще, нельзя принимать пожертвования для
синагоги? К единому мнению специалисты так и не пришли, ибо высказывались
самые различные, порой диаметрально противоположные мнения. Интересующихся
адресуем к книге раввина М. Иссерлеса «Йоре Деа» и к дискуссии в сборнике
респонсов «Йабиа Омер».
Перевод Юлии Вайсберг и Владимира Вайсберга. Редактор перевода Александр Бронфман.
