Redakt0

         Дорогие коллеги, высокие сетевые друзья, этот номер вышел несколько раньше запланированного срока благодаря деятельной и бескорыстной помощи нескольких человек -- прежде всего надо назвать Михаила Носоновского и Ирину Бузько. Им моя сердечная благодарность. Если в новом номере что-то получилось – они разделяют благодарность читателей. За все упреки несу ответственность только я.
         В номере много тем и авторов, уже хорошо известных читателям журнала. Но есть и новые имена. О них я бы и хотел сказать несколько слов. В разделе "Смыслы Торы" статья "Вечность Торы" рава Ицхака Зильбера, человека с необыкновенной судьбой. Он рассказывает старый еврейский анекдот:

         Молодой человек, демонстративно разгуливающий по местечку без ермолки, подходит к раввину, выходящему из синагоги, и нарочито громко заявляет: "А я, ребе, не верю в бога!" Раввин смотрит на юношу и спрашивает: "И в какого же бога ты не веришь?" "Как в какого? - удивляется тот. - В обычного бога, который сидит на небе и наказывает грешников". На это раввин, секунду подумав, отвечает со вздохом: "Извини, но в этого бога я тоже не верю"...

         Рав Зильбер высказывает важную мысль:

        Иудаизм - не только вера в Творца и даже не только знания о Нем. Но это, главным образом, образ жизни.

        В этом номере дебют нашего нового автора, представленного сразу двумя статьями. Позвольте представить: Елена Носенко, кандидат исторических наук, научный сотрудник Института востоковедения РАН, преподаватель Еврейского Университета в Москве. Ее перу принадлежат большая работа "Традиционная одежда евреев" в рубрике "Иудейские древности" и статья "Факторы формирования еврейской идентичности у потомков смешанных браков" в разделе "Среди народов".
        Вот небольшаая цитата из последней работы:

       Вопрос о том, кто такие евреи долгие годы оживленно дискутируется на страницах научных, публицистических. Ответ на вопрос: "Кто такие евреи?" прежде всего, связан с проблемой самоидентификации. Она неоднократно привлекала внимание исследователей . В течение последнего десятилетия к этой теме обратились также российские психологи и социологи. . Особенно интенсивно изучение еврейской идентичности, главным образом на материале еврейской общины, ведется в США в рамках кросс-культурной психологии и психологической антропологии . При этом, смысл, вкладываемый зарубежными учеными в понятие "этническая идентичность", несколько отличается от значения долго бытовавшего в советской науке понятия "национальное самосознание", что объясняется разницей подходов к изучению этнических групп...
       Однако этническая идентичность потомков смешанных браков, в которых один из супругов является евреем, становились объектом изучения довольно редко . Между тем, этот вопрос имеет большое научное и практическое значение, поскольку число смешанных браков среди евреев России, как, впрочем, и других стран диаспоры, продолжает неуклонно возрастать. Можно даже сказать, что многие аспекты интеграции российских евреев и их миграционное поведение в будущем будет в значительной мере зависеть от характера этнической идентичности людей, родившихся в смешанных браках.

       В той же рубрике "Среди народов" собрано еще несколько работ, объединенных попыткой понять и объяснить феномен "еврейской цивилизации". Среди них исследование известного ученого Наталии Юхневой "Между традиционализмом и ассимиляцией", заметка Михаила Носоновского ""Что такое еврейская цивилизация?", статья Давида Гарбара, примыкающая к его серии "Те годы -- эти имена": "Арнольд Джозеф Тойнби и проблема цивилизаций".
      Много споров вызывают довольно многочисленные публикации известного журналиста и искусствоведа Дмитрия Хмельницкого. Не будет исключением и публикуемая в разделе "Евреи в Германии" его статья "Веси и русси или Как лечить этническую шизофрению?". Вот цитата:

Эмигранты привезли с собой множество предрассудков. Отсутствие правого и демократического опыта, отрицательный социальный опыт, отношение к социальной помощи как к бесплатной и законной кормушке, ложное представление о своей и чужой истории, ксенофобия - все это естественный результат советского воспитания и советской школы. Нечто похожее произошло и с жителями бывшей ГДР. Они тоже автоматически стали эмигрантами, хотя никуда и не уезжали. Общественные предрасудки лечатся интеграцией в цивилизованной общество и временем. Но не все. На некоторые чисто советские предрассудки эмиграция в демократические страны, как ни странно, действует стимулирующе. Они не встречают общественного сопротивления и приобретают весьма причудливые формы. Один из них - национализм.

Некоторые положения этой статьи уже обсуждались в Гостевой книге журнала. Наиболее интересные с точки зрения редакции мнения собраны в нашем "Дискуссионном клубе". Хотел бы обратить внимание читателя на заметку Эллы Грайфер "Призрак Бонапарта или Приключения Сидорова", написанное в виде открытого письма Дмитрию Хмельницкому. Короткая цитата:

Теоретически, конечно, в ассимиляции евреев ничего невозможного нет, но вот практически столько времени история ни разу нам не давала. Так что процесс ассимиляции, много раз начинавшийся - и в эллинистической диаспоре (та же Александрия Египетская), в Испании 16-го и в Германии 19-го века – так ни разу и не был завершен. Прервался он в очередной раз и в России в веке двадцатом. Пушкина с Достоевским мы, конечно, долго еще читать будем в подлиннике – так вот же и сефарды, помнится, сколько поколений уже в Турции жили, а все наизусть помнили дедушкин Толедский адрес...

      Разнообразные точки зрения представлены в нашей традиционной рубрике "Иудео-христианский диалог". В статье "Протохристианство" Арье Барац пишет:

      Христианство отличается от мимолетного культа "золотого тельца" и от древних самарянских поверий не только персонально, но и содержательно. С одной стороны христианство - это религия сознательно парадоксальная: для провозглашения своей идеи боговоплощения (возможного и необходимого практически в любой языческой религии) христианству требуется именно иудейская вера, т.е. единственная в мире вера, такое воплощение категорически запрещающее.

      Различные точки соприкосновения иудаизма и христианства исследуют в своих работах Давид Флуссер и Ханс Уко.

Много интересного найдет читатель в рубрике "Грех антисемитизма". Особенно рекомендую "Записки губернатора", написанные в начале двадцатого века князем С.Д.Урусовым. Вот что написал в предисловии Иосиф Кременецкий, подготовивший материал для сетевого издания:

Обилие фактического материала, чрезвычайно высокий уровень анализа, непредвзятость мнений - поразили меня. Главная ценность книги в том, что автор сам был непосредственным свидетелем событий того времени. Поскольку упомянутая выше книга Солженицына уже "обросла" значительным количеством откликов, то я считаю необходимым дополнить этот список отрывком из записок князя С.Д. Урусова.

      Парадоксально выглядит название статьи Якова Кротова "В защиту антисемитов". Вот что пишет автор:

      Антисемитов необходимо защищать, указывая на то, что не может антисемитизм целиком завладеть человеком, что всегда остается хотя бы маленькая часть, которая может стать зерном любви, и к этой части надо обращаться, с нею иметь дело. Ведь и анти-антисемитизм не может целиком овладеть человеком, хотя многие борцы с антисемитизмом близки к такой одержимости.

      Не менее остры и два других материала этого раздела: Анатолия Козака и Валерии Новодворской.
      Оригинален материал Вадима Слуцкого в разделе "Быть евреем". И хотя статья посвящена образованию, автор не ушел и от вечного вопроса "кто такие евреи?". Вот мнение автора:

Другими словами, отличие евреев как нации от всех прочих наций нужно искать не на уровне темперамента, расовых признаков, общественных институтов и пр. - а на уровне духовно-нравственном. В этом смысле евреи не такие, как все остальные народы, совсем не в том только смысле, в каком это можно сказать о любом народе. В каком-то смысле все народы Земли, кроме евреев, одинаковы: именно в смысле духовно-нравственном. Такие люди, которые высоко стоят в этом отношении, во всех народах - редкое исключение; их целью как нации никогда не было нравственное совершенствование; они стремились (и стремятся) исключительно к своему национальному благополучию, часто за счет других народов. Тогда как основным стремлением евреев было развитие своей человечности (или "святости") - именно не у отдельных только людей, а у всех, у народа в целом - а это уникально; евреи, заключив Союз на Синае, фактически тем самым пожертвовали своим земным благополучием, возможностью жить как все - то есть только для себя, а часто и за счет других - взяв на себя обязательство свидетельствовать для других народов Земли, что Бог есть, что он присутствует в истории и в повседневной жизни людей, что человек есть его образ и подобие - свидетельствовать самой своей жизнью, своим образом жизни, своим внутренним миром и своими поступками - и это тоже уникально.

Изящен и информативен обзор еврейских тем в интернете, сделанный Цилей Цугундер. В этом номере он посвящен "еврейскому местечку".

В этом номере пуликуется моя новая заметка из серии "Герои, праведники и другие люди". На этот раз речь идет о немецкой графине Марии фон Мальцан, спасшей от нацистов более 60 человек, среди них многих евреев. Одного из них она прятала в течение четырех лет в своей комнате, устроив убежище в ьольшом диване. Она рисковала жизнью и никогда не останавливалась перед опасностью, если речь шла о защите слабых, гонимых или больных.

      Для названия книги своих воспоминаний графиня Мария фон Мальцан выбрала первую строчку знаменитого стихотворения Генриха Гейне „Доктрина":

         Бей в барабан и не бойся беды
         И маркитантку целуй вольней.
         Вот тебе смысл глубочайших книг,
         Вот тебе суть науки всей.

Этими словами я хочу закончить свое затянувшееся введение и пожелать читателям и друзьям журнала всего доброго