    В иудаизме идеи избранности еврейского народа и обетованной земли неразрывно связаны и определяют саму сущность еврейского народа как религиозной общины. Данное обстоятельство должно ясно осознаваться христианами: очень часто христианская теология разделяет эти две идеи, отождествляя избранничество с призванием церкви и не зная при этом, как относиться к обетованной земле.
    В христианской теологии понятие "обетованная земля" в значительной степени спиритуализовано, сведено к некоей духовной сущности: земной Ханаан растворился в бесплотном небесном Ханаане. Церковь уже на раннем этапе провозгласила себя новым Израилем, которому нет особой нужды в собственной земле, а Иерусалим превратился в небесный град, не имеющий географических границ. Один африканский студент, учившийся в Иерусалиме, рассказал мне, как его встречали по возвращении в родную деревню её жители-христиане: с восторгом, смешанным с удивлением. Они никогда не подозревали о существовании земного Иерусалима; для них Иерусалим находился на небесах.
    Итак, попробуем разобраться в иудейских воззрениях на избранность и обетованную землю, оставаясь, однако, в христианской системе координат.
    Еврейский народ всегда воспринимал свою избранность и дарование ему земли как неразрывно связанные, осязаемые реальности, формирующие саму основу иудейской общины. Существует уникальная взаимозависимость между еврейским народом, его чувством избранности и тем, что получило название "земля обетованная", земля Израиля, Эрец Исраэль.
    Миллионы людей во всём мире испытывают особые чувства к святой земле и внимательно следят за событиями, происходящими в Израиле и Палестине. Освещение арабо-израильского политического конфликта занимает центральное место в средствах массовой информации. Говорят, что ни один другой конфликт так тщательно не анализируется, как этот. Многим людям, даже не обладающим теологическими знаниями, известно, что евреи состоят в особых отношениях с Богом. Иудаизм свидетельствует об историческом избрании еврейского народа как народа Божьего; со временем понятие "народ Божий" вошло также в словарь христианской церкви и обросло самыми разными интерпретациями - порой исполненными благочестия и благородства, а порой самовлюблёнными и ужасающими по своим последствиям. Так, белые христиане в Южной Африке провозгласили апартеид логическим следствием Божьего избранничества белой расы в качестве господ и правителей Южной Африки. Многие христиане до сих пор отождествляют избранничество с различными приоритетами и привилегиями.
    Избранность и обетованная земля - это ядро всей еврейской жизни, "общее отношение к которому членов общины определяет все прочие отношения внутри общины" (Мартин Бубер). Отношение евреев к земле Израиля формирует их отличительные черты в качестве религиозной общины. Даже если на секунду забыть о сопутствующих политических моментах, многим христианам до сих пор трудно поверить, насколько иудейское понимание религии отлично от христианского, хотя из всех религий иудаизм - наиболее близкая к христианству религия. Иудаизм испытывает потребность в конкретной территории - что никак не свойственно христианскому сознанию.
    Иудаизм отличен от христианства не только в содержательном смысле, но и в видимом отсутствии интереса к теологии. В иудаизме обнаруживается не так уж много теологических доктрин, иудаизм не содержит прямых аналогий христианским вероучительным символам. То, что называют иудейским Символом веры - молитву Шма ("Слушай, Израиль! Господь - Бог наш, Господь един!"), - на самом деле нельзя сравнивать с христианскими Символами веры.
    Еврейскую историю никак не назовёшь историей догматических расколов. Иудаизм - это нечто большее, чем ортодоксия, правильная вера. Это ортопраксия, правильное делание. Привычное нам понятие веры редко встречается в Ветхом Завете: там соответствующее слово обычно означает "верность", "преданность" и в меньшей степени относится к вероучительным истинам. Как религия иудаизм гораздо больше связан с делами, поступками и Мицвот (заповедями). Для иудаизма более важно, как ты поступаешь, чем во что ты веришь. Заповеди, Мицвот, составляют Галаху (от евр. халах, "ходить"): иначе говоря, религия есть способ, путь твоего "хождения". Галаха - это ответ на вопрос: "Чего Бог требует от меня?" - вопрос о том, что есть вера и подлинная устремленность к Богу. Ответ есть путь, которым ты идёшь. Ответ в том, чтобы "ходить пред лицем Господним на земле живых" (Пс 116:9).
    "Десять заповедей" являют собой прекрасную иллюстрацию того, в чём состоит суть отличий иудаизма от христианства. Согласно христианскому учению, первая из десяти заповедей призывает: "да не будет у тебя других богов пред лицем Моим". У иудеев же первое "слово" Декалога, или "Десятисловия", как они его называют, гласит: "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства" (Исх 20:2). Все остальные "слова" служат производными от этого первого слова (заповеди); в них заключён ответ евреев на требования Бога. Евреи должны не поклоняться другим богам, не употреблять лишний раз имя Бога, не нарушать субботу, чтить родителей, не убивать, не прелюбодействовать, не красть, не лжесвидетельствовать, не желать для себя чужого. Это и есть Галаха - путь, которым идут.
    Всякий человек, который изучает взаимосвязь иудаизма и Земли, обращается сначала к Библии, к Ветхому Завету. И он с удивлением обнаруживает, что священная книга еврейского народа начинается вовсе не с рассказа о евреях и иудаизме. Напротив, её начало связано с бней Адам, детьми Адама, людьми в самом общем смысле: в первых 11 главах книги Бытия вообще не упоминается о евреях. Много поколений сменилось со времени сотворения первого человека, Адама, до появления первого еврея, Авраама. Если Адам был сотворён, то Авраам родился, причём у родителей-неевреев. Авраам первым из людей стал евреем; начало иудаизму положил иммигрант, который бросил всё - дом, родителей, семью.
    Это обстоятельство имеет немаловажное значение. Библия начинается с рассказа о сотворении мужчины и женщины. Между человеческими существами нет природных различий - они все подобны друг другу. Почему же Бог создал человеческие существа одного вида, - а не разных, "по роду их", как в случае остальных тварных существ? И почему вначале Он сотворил одного-единственного человека? Согласно еврейской традиции, это должно было помешать будущим людям заявить: "Я больше, чем ты. Мой отец - больше, чем твой отец". Все мы имеем одного общего предка - Адама, и никто не в праве использовать Библию с целью насаждении расизма. Не существует особого еврейского права по рождению. Евреи - дети Адама, как и неевреи. Любой может стать евреем - всякий, кто обратится в иудаизм. Иудаизм открыт всякому, кто хочет в него войти. Но он закрыт для всякого, кто хочет из него выйти. В принципе, нельзя перестать быть евреем. Каждый еврей, рождённый от еврейской матери или обращённый в иудаизм, есть еврей и евреем останется. Если даже еврей обратится в другую религию, он останется евреем, хотя и будет считаться евреем-вероотступником.
    Согласно раввинистической традиции, всякого, кто хочет обратиться в иудейскую веру, раввин должен трижды отговаривать от такого решения, перед тем как он будет принят в лоно иудаизма. Почему? Потому что иудаизм не требует от всех людей следовать иудейской традиции. Есть много других путей хождения с Богом. Если вы иудей, то это не значит, что вы находитесь ближе к Богу. Быть иудеем значит принять на себя дополнительную обязанность. Эта обязанность состоит в принадлежности к - царству священников и святому народу.
    Всякий, кто обращается в иудаизм, подобен отцу еврейского народа Аврааму, чьи родители были неевреями: в иудейской традиции есть предание о том, как Фарра, отец Авраама, изготовлял языческие идолы. Обращённый проделывает тот же путь к иудаизму, что и Авраам, и справедливо называется сыном или дочерью Авраама.
    Через Авраама еврейский народ вошёл в историю. Он призван "ходить путём Господним, творя правду и суд" (Быт 18:19), и тогда "благословятся... все племена земные" (Быт 12:3).
    Слова "избранность", "избранный народ" сразу наводят на мысль о привилегиях, превосходстве, особых правах одних, в то время как на других возложены только лишь обязанности. Кто-то может решить, что подобные идеи берут начало именно в Ветхом Завете, в иудейском понимании "избранничества", "избранности". Однако в еврейской традиции избранничество очень редко отождествляется с привилегиями. Согласно преданию, Бог обратился к семидесяти народам с предложением дать им Тору, печать завета. Но все народы отказались принять на себя бремя Торы - за исключением евреев. Теология иудаизма не строится на привилегированном положении евреев, и еврейский народ считается избранным не за какие-то его особые качества:
    Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь... (Втор 7:7).
    Посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, даёт тебе овладеть сею доброю землёю, ибо ты народ жестоковыйный (Втор 9:6).
    Ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исх 19:5).
    Еврейский народ избран, поскольку Бог любит его и возложил на него особую задачу: "Бог сделал Израиль "святым народом". В этом суть его заслуг и достоинств" (Авраам Дж. Хешель).
    Мы, христиане, часто называем землю Израиля святой землёй. Но что в ней такого святого? Ведь она ничем не отличается от любой другой земли. Она создана точно такой же, как всякая земля, и сама по себе не является святой.
    Христиане называют её святой землёй, поскольку здесь свершилась история спасения. Здесь родился и жил Иисус. Здесь он был распят и воскрес. Христианство хранит священные воспоминания об этих местах, но способно прожить и без них. Христианство не связано рамками этой земли и вообще никакой земли. Христианам доступен весь мир: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин 3:16). Христианство - мировая религия.
    Ислам, как и христианство, - также мировая религия. Ислам призван подчинить себе мир. Вся земля должна стать дар-алъ-ислам, землёй ислама. Жизнь во всех её аспектах должна подчиняться Корану. И те страны, которые ещё не являются землёй ислама, называются дар-алъ-харб, землёй войны. Земля войны должна превратиться в землю ислама. В исламе не придаётся особой святости какой-либо территории, хотя и почитаются святые места: Мекка, Медина, Иерусалим.
    Иудаизм же знает единственную святую страну - Израиль, Эрец Исраэлъ. Это больше, чем просто святое место; сама земля почитается святой: "Для евреев всякая иная земля есть земля изгнания. Знаменательно всё, что бы ни происходило на земле Израиля; люди, живущие на этой земле, призваны быть святым народом" (Моше Гринберг). Израиль имеет большее значение, чем Иерусалим. Если Иерусалим стал частью еврейской истории только благодаря царю Давиду, то Израиль был дан евреям изначально, с момента рождения еврейского народа, в обетованиях Аврааму: "И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе" (Быт 12:1).
    Земля Израиля - это место, где евреи претворяют в своей жизни завет с Богом, строят отношения с Богом. Увидев, как Израиль живёт с Богом на своей земле, другие народы в конечном итоге должны понять: между Богом и еврейским народом существуют особые отношения. И однажды они также почувствуют необходимость взойти на Сион. Пророки предвидели день, когда народы соберутся в Иерусалиме в качестве ополчения Господа Саваофа, который
    сделает... на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин... (Ис 25:6)
    И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдём на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим... ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима (Мих4:2).
    Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдём с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог (Зах 8:23).
    Согласно Ветхому Завету и иудейской традиции, существует тесная взаимосвязь между еврейским народом, землёй Израиля и нееврейскими народами. Иудаизм не требует от неевреев становиться евреями - это возможно, но не обязательно. Иудаизм иногда выступал в качестве миссионерской религии, но никогда не претендовал на то, чтобы всякий нееврей становился евреем: иудаизм заведомо предполагает религиозный плюрализм. Обращая взор в будущее, пророк Михей провозгласил:
    Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков (Мих 4:5).
    Иудаизм часто воспринимает другие народы в свете завета между Богом и Ноем. Через Ноя завет установлен со всеми народами земли. Раввинисти-ческая традиция сформулировала семь требований к народам, исходя из слов Божьих к Адаму и Ною: запрещено идолопоклонство, богохульство, убийство, кровосмешение, воровство, отрезание куска от живого, а также обязательно требуется иметь судопроизводство. Все, кто исполняет эти заповеди, получат свою долю в олам хаба, грядущем мире.
    Человечество, в том числе и евреи, обязано исполнять все Ноахидовы законы, семь основных заповедей. Но обязанности евреев не ограничиваются только исполнением Ноахидовых законов. Они связаны с Богом ещё и Синайским заветом, в соответствии с которым им надлежит исполнять всего 613 заповедей, включая Ноахидовы - именно столько заповедей содержится в Торе, Пятикнижии Моисеевом.
    Эти 613 заповедей имеют очень мало общего со спасением или вечным блаженством. Христианская теология часто неверно интерпретировала Тору и ошибочно называла её "законом", откуда было уже недалеко до ярлыка "иудейское законничество" и определения иудаизма как законнической религии, как антипода христианской "благодати". Христианская теология провозгласила, что стремление иудеев соблюдать свои заповеди - это бесплодные попытки умилостивить Бога, добиться спасения собственными усилиями.
    Иудеи же понимают заповеди, Мицвот, как имеющие отношение к самой обычной, повседневной человеческой жизни, от колыбели до могилы. Но жизни не всех людей, а только евреев. Сказано, что 613 заповедей - это знаки евреев и для евреев, знаки того, как им следует прожить свою жизнь. Исполнение заповедей должно сопровождать каждый момент еврейской жизни. Это знаки, придающие жизни особое еврейское измерение. Они заставляют евреев отстоять от других народов и помнить о своей избранности. Когда евреи живут согласно данным им заповедям, человечество видит перед собой народ, призванный к особому образу жизни, еврейской жизни. Тора - это не закон, а обучение, наставление. Заповеди являются знамениями существования Бога, который требует от евреев целиком посвятить Ему свою жизнь. Еврейская жизнь должна быть святой жизнью, но не в традиционном смысле. "Святость" означает "отделенность", предназначенность для исполнения особой задачи. Бог отделил евреев специально, чтобы они свидетельствовали о Нём - и не только как о над-мирном Боге, но и как о Боге, пребывающем в истории, Боге, который жаждет шалом, мира. Бог избрал еврейский народ, чтобы он стал "царством священников и народом святым" (Исх 19:5).
    В вакууме святым народом быть невозможно. Необходимо место, в котором проявляется святость. Поэтому Бог пообещал такое место, землю Израиля, чтобы евреи могли "ходить путём Господним, творя правду и суд" (Быт 18:19). Были евреи, которые вопрошали Бога: "Почему Ты захотел отдать нам именно этот кусок земли - земли, из-за которой происходит столько конфликтов? Почему Ты не дал нам землю, где мы могли бы жить сами по себе и никто бы нас не беспокоил? Почему Ты не поселил нас на острове?"
    Земля Израиля - не остров. Согласно замыслу Божьему, это точка пересечения, переплетения всего и вся, даже в плане земной флоры и фауны. Земля Израиля расположена между Месопотамией и Египтом. С топографической точки зрения, в ней нет никаких естественных преград для перемещения людей. Это словно коридор, открытый движению и взаимовлиянию. Египтяне, ассирийцы, персы, греки, римляне, турки, арабы - все они исколесили этот коридор. Именно здесь произошёл ряд важных событий всемирной истории. Почему эта земля так незащищена, и почему она находится на перекрёстках истории? Такой вопрос вновь и вновь задают себе евреи. Земле Израиля просто не позволяется изолировать себя от остальной части мира. Ей не позволено быть островом. Почему?
    Традиционное еврейское отношение к монашеству может послужить ключом к ответу на этот вопрос: разумеется, хорошо, когда человек посвящает свою жизнь Богу, но не через монашество - ибо ты оказываешься оторванным от окружающего тебя мира. Жизнь с Богом не должна означать жизни вне мира. Евреи могут жить не иначе как на виду, в центре мира. Поэтому Бог избрал Израиль, страну, находящуюся в точке пересечения мировых путей. Пастухи, паломники, торговые караваны, армии - кому только не довелось идти по этой земле! И по пути все видят, как еврейский народ открыто живёт своей еврейской жизнью, во исполнение особого завета с Богом.
    Земля Израиля есть земля молока и мёда:
    Ибо земля, в которую ты идёшь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твоё, поливал [её] при помощи ног твоих, как масличный сад; но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою, - земля, о которой Господь, Бог твой, печётся: очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года (Втор 11:10-12).
    Такова земля Израиля. Благодаря дождям она обеспечена водой, в то время как в Египте воду нужно качать из реки Нил. В одном из раввинис-тических преданий по этому поводу говорится: чтобы получить воду, египтянам приходилось заниматься тяжким трудом; Израиль же есть земля Господня, и Господь сам обеспечивает евреев водой - в результате они могут посвящать всё своё время изучению Торы.
    Однако в другом предании тот же текст интерпретируется прямо противоположным образом. Египтянам не нужно заниматься тяжким повседневным трудом: Нил протекает по всей территории страны, и единственное, что требуется, - это орошать землю. В Израиле же всегда сохраняется опасность засухи и голода. Вспомним историю Руфи, рассказ об Иосифе. Египет есть истинный сад Божий, рай, где людям не о чем беспокоиться. Но они рискуют подвергнуться искушению: Нил может уподобиться для них богу. И в самом деле, нам известно, что в египетской мифологии Нил обожествлялся. Израиль же не должен быть подвержен искушению поклоняться кому-либо, кроме Бога. Поэтому евреям дана земля Израиля, а не Египта. Египет будет уговаривать евреев поверить в божественность Нила. Но еврейский народ должен зависеть от Бога, а не от Нила, и ждать, когда Бог пошлёт дождь. Евреи должны молиться о дожде. Самой земле Израиля уготовано научить людей быть ближе к Богу, и здесь люди не могут жить только так, как им нравится. Их жизненное благополучие зависит от Бога. Сама земля требует от евреев жить еврейской жизнью.
    613 заповедей даны евреям, чтобы они жили еврейской жизнью не только внутренне, в духовном смысле, но и видимым образом. Требование соблюдения заповедей должно определять все аспекты жизни еврея. Обратимся, например, к сельскохозяйственному труду:
    Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения её, а в седьмой оставляй её в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею (Исх 23:10-11).
    Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш (Лев 19:9-10).
    Ортодоксальные евреи до сегодняшнего дня каждый седьмой год дают земле отдых (шмита).
    В Торе есть заповеди, регулирующие порядок купли-продажи земли: "Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня" (Лев 25:23).
    Заповеди, касающиеся юбилейного и субботнего года, "открывают ясные перспективы экономического и экологического примирения, возрождения общества и каждой отдельной личности. Суббота напоминает нам, что время как сфера бытия есть не просто предмет потребления, но обладает качеством святости..." (Отчёт ассамблеи ВСЦ в Канберре).
    Есть заповеди, относящиеся к чужеземцам: "Пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш" (Лев 19:34).
    Есть заповеди, регулирующие порядок закладов и ссуд: "Если ты ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог, постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на улицу; если же он будет человек бедный, то ты не ложись спать, имея залог его: возврати ему залог при захождении солнца, чтоб он лёг спать в одежде своей" (Втор 24:10-13).
    Есть заповеди, в которых оговаривается порядок несения военной службы и решается вопрос, как поступать с теми, кто испытывает страх: "И ещё объявят надзиратели народу, и скажут: кто боязлив и малодушен, тот пусть идёт и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце" (Втор 20:8).
    Есть заповеди, оговаривающие условия постройки дома в соответствии с заветом между Богом и народом Израиля: "Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто-нибудь упадёт с него" (Втор 22:8). Строительные и архитектурные требования есть составная часть иудаизма и не менее важны, чем заповеди, посвящённые непосредственно духовной жизни. Бога заботят даже санитарные условия жизни людей: "Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить; кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне [стана], выкопай ею [яму] и опять зарой [ею] испражнение твоё" (Втор 23:12).
    Во всех аспектах общественной и частной жизни народу Израиля необходимо сохранять своё еврейство - не с целью обрести спасение, а для того, чтобы служить знамением другим народам. Фактически иудаизм не столько нацелен на спасение, сколько на стремление сделать мир по-настоящему послушным воле Божьей. Для избранного народа недостаточно молитвы в одиночестве, за запертыми дверями, или даже общественного богослужения и коллективных молитв. Каждый аспект жизни, вся жизнь целиком должны соответствовать воле Божьей. Живя по заповедям, определяющим повседневную жизнь человека, Израиль становится "святым народом". Авраам, а через Авраама и еврейский народ избраны во имя человечества, а не во имя самих себя. Будучи преданным Торе, еврейский народ призван стать благословением миру. Еврейская модель общины может быть охарактеризована как сообщество людей, которые, оставаясь самими собой, устремлены к чему-то более высокому, что превосходит их человеческие возможности: к воле Божьей, явленной в мире, к царству Божьему, к приходу мессии.
    Бог обещал Аврааму, что выбрал землю, которой будут владеть Авраам и его потомки. Авраам - не еврей. Он родился на территории современного Ирака и был призван оставить свою семью, отправиться в путь к невидимой цели. Он иммигрант, пришедший в эту землю из чужих краёв. Ему обещана земля, но вскоре он обнаружил, что на ней живут и другие люди. Эта земля - не необитаемый остров. Она не безлюдна. Проходят годы, но ничто не меняется: земля остаётся во власти её обитателей. Аврааму обещано потомство, наследник. У него рождается долгожданный сын, Исаак. Но по-прежнему нет никаких признаков того, что земля отдана ему во владение. Он пришёл на землю, но она ему не принадлежит. Земля называется Ханааном. Это не Израиль, не его земля. Почему? Бог объясняет ему во сне: "Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет" (Быт 15:13)
    Слова Бога должны были очень удивить Авраама. Он оставил родные места, поскольку этого пожелал Бог и поскольку Бог обещал ему землю. Теперь Бог говорит: его народу не будет дана земля, а его потомки окажутся рабами на чужбине. Что это значит?
    Спустя более чем четыреста лет, пережив рабство в Египте и скитания по пустыне, евреи овладели землёй Ханаана. Но в Быт 15:16 встречается странная фраза: "...в четвёртом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе ещё не наполнилась". Эти слова можно интерпретировать таким образом, что свобода Бога не абсолютна. Он связал Себя этическими обязательствами. Аморреи жили в этой земле, и Бог не отвернётся от них до тех пор, пока они окончательно не перестанут быть достойными её. Землю нельзя отрывать от этики. Нужно показать себя достойным земли. То же самое в каком-то смысле относится и к нынешнему израильско-палестинскому конфликту. На протяжении всего конфликта находились евреи, которые напоминали, что древние израильтяне и иудеи порой оказывались недостойными избранной земли. Несколько раз Бог отправлял их в изгнание - в Вавилон, Ассирию. Их покоряли римляне, крестоносцы. Более могущественные народы нападали на землю, захватывали её и изгоняли еврейский народ. И лишь немногие люди понимали, что это означало - быть изгнанным с земли. Сказано в книге Левит: "Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их, - и не свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить" (20:22). Это очень грозное предупреждение. Какой другой народ столь зримо связывает свою землю с нравственно-этическими требованиями? У какого другого народа в словаре понятий есть ссылка на риск изгнания?
    В еврейской традиции настойчиво проводится мысль, что еврейский народ не есть безусловный владелец земли. Земля дана ему авансом, на определенных условиях. Условия состоят в том, что люди должны жить как избранный народ, как святой народ. Бог установил с еврейским народом завет, который никогда не нарушит. Но нет никакой гарантии, что народ будет всегда жить на земле: периодически отправляясь в изгнание, евреи видели в своей судьбе наказание за небрежное отношение к Мицвот. Земля им была дана не по праву, а на конкретных условиях. Это избранная земля, но избранная с определённой целью: чтобы люди жили здесь как святой народ.
    Призвание избранного народа состоит в том, чтобы превратить землю Ханаана в землю Израиля - в землю, которая вместе с Богом борется за то, чтобы воля Божья была исполнена "и на земле как на небе". В этом суть истинной религиозной общины: её члены имеют общую цель, главенствующую над всеми прочими целями. Миссия общины не может осуществляться в вакууме; она требует земли, в результате чего вступает в конфликт с сегодняшней реальностью - израильско-палестинский конфликт.
    Вот почему мы не можем не обращать внимания на нынешний израильско-палестинский конфликт. Мы не можем относиться к идее избранного народа на избранной земле так, как если бы речь шла только о библейско-исторической концепции. Избранность реально затрагивает права другого народа. Те, кто вынужден покидать свои дома, вряд ли приветствуют идею о божественном характере избранничества и избранной земли. В результате израильско-палестинского конфликта стало очень нелегко употреблять такие слова, как "избранничество", "избранность", "святая земля" - здесь требуются крайняя осторожность и деликатность. Поэтому недостаточно заявлять о том, что еврейский народ и земля связаны воедино, - нужно добавлять, что земля и этика связаны воедино. Представляется довольно сомнительным и опасным положение, когда христиане в разных странах мира видят в государстве Израиль абсолютное и бесспорное исполнение библейских обетовании, некритически одобряя политику Израиля на оккупированных территориях как осуществляемую по воле Божьей.
    При встречах евреев и христиан необходимо помнить, что христианам не следует принимать на себя роль судей над евреями. Это условие приобретает особенно важное значение, когда нравственно-этическое суждение выражается в теологических понятиях. История взаимоотношений церкви с еврейским народом омрачена теми обстоятельствами, что Св. Писание было использовано против евреев, а церковь объявила Синайский завет пустым и бессмысленным после прихода Христа. Поэтому не дело христиан учить, когда народ становится недостойным земли.
    Но всё это отнюдь не значит, что христианам не следует критиковать политику израильского правительства. Вовсе нет. Не следует забывать о том, что "избранность", предполагающая различные нравственные нормы для Израиля и всего остального мира - да ещё с опорой на Библию, - во многом противоречит магистральной еврейской традиции. По словам учёного Ури Саймона, "наша избранность подразумевает гораздо большие обязанности. Как замечательно сказано в Талмуде, "всё, что запрещено нееврею, запрещено и еврею". В этом вся суть: не существует ничего запретного для нееврея, что не было бы запрещено еврею".
    Один из крупнейших современных еврейских мудрецов, Иешаягу Лейбович, которого часто называют "совестью Израиля", высказался о конфликте следующим образом:
    Трагедия для Израиля началась в седьмой день, т.е. на следующий день после Шестидневной войны. Именно тогда руководство страны решило, что захваченные территории должны стать частью "великой земли Израиля". Если мы говорим с позиций силы в отношениях с другим народом, если мы действуем как захватчики, то любые другие наши ценности ничего не стоят. И не имеет ни малейшего значения то, что в прошлом мы страдали от других.
    Ту же мысль высказывает Ури Саймон:
    Беда со всей нашей сионистской затеей, если восстановление независимости на своей земле превращает нас из гонимых в захватчиков, из изгнанников, которые хорошо знают разницу между добром и злом, в гонителей, лишённых ощущения греха... установление мира есть не только еврейская надежда... но и еврейский долг
    Эти голоса заставляют нас вспомнить ветхозаветных пророков. Подобные пророческие голоса всё ещё слышны в Израиле. Они не позволяют извратить идею избранничества и обетованной земли в угоду алчности и жажде власти. Эти голоса дают нам новое понимание того, что может означать избранничество и избранная земля - не только для еврейского народа, но и для всех нас, кто называет себя христианами в Церкви и обществе.