Вот цитата из «Мозаик»:
"Большую работу Вильнаи проделал в Государственной комиссии по именам, где долгие годы состоял и Ганди. То, что сегодня каждый холмик, каждый ручей в Израиле носит ивритское имя – в большой мере заслуга Вильнаи. Вильнаи занимался именно еврейским краеведением, пытался восстановить еврейскую топонимику. Иногда данных не хватало, помогала фантазия и вера в то, что должно быть важнее того, что есть. Многие ученые обвиняют Вильнаи в подделках. Самая известная – гробница библейского Йосефа в Шхеме (Наблус). Профессор Игаль Шило из Иерусалимского университета установил, что там была гробница арабского хаджи, а мусульманская легенда о захоронении Йосефа в Шхеме появилась лишь в 10 в. н.э. Людей той эпохи нельзя судить по нынешним меркам. Ими двигала любовь, и творили они в духе соцреализма".
Вот текст Носоновского:
Среди прочих интересных сведений из истории Израиля, там утверждалось, что гробница Иосифа в Шхеме не является подлинным священным местом для евреев (т.е. местом, которое считалось священным на протяжении столетий), а было якобы изобретено профессором Зеевом Вильнаи, который просто привязал легенды о захоронении Иосифа в Шхеме к мусульманскому памятнику – «гробнице Юсуфа-Ходжи».
Дальше Носоновский связывает нас с неназванной «арабской и левой прессой, … где появились сообщения о том, что Гробница Иосифа не является подлинной».
Что тут сказать, если мы ведь ничего подобного не писали. «Мозаики» – отнюдь не исторический труд. Тема Гробницы Иосифа взята из замечания Ганди в статье в Маарив, за 1996 г.:
«Проф. Шило обвиняет Вильнаи в том, что тот выдумал Гробницу Иосифа, а Шуламит Алони охотно подхватила его обвинения… У меня же есть манускрипт 10 в., доказывающий, что гробница…». Я не проверяла, положившись на пунктуальность Ганди.
Можно писать о чем угодно, в том числе о гробнице Иосифа, даже без того, чтобы раздувать воображаемую полемику. Если вести корректную дискуссию, то следует разыскать научные материалы, привести реальные аргументы оппонентов, и, по мере возможности, опровергнуть их, подкрепив свои выкладки ссылками и фактами, более солидными, чем фотография из энциклопедии 1904 г. Фотография эта лишь доказывает, что изображенная там заброшенная руина в описываемый период никем не почиталась.
Гробницы персонажей еврейской истории и мифологии раскиданы по всему миру: в Умани (Украина), в Вильямсбурге (США), в Самарканде, в Марокко и в Египте. Палестинские экскурсоводы даже могут показать туристам несколько гробниц Наби Муса - пророка Моисея. В архивах CNN можно даже разыскать, что одна гробница Моисея почитается мусульманским населением неподалеку от столицы индийского штата Кашмир Шринагара.
В некоторых течениях иудаизма: у североафриканских евреев и в некоторых ветвях хасидизма почитание гробниц играет важную роль. В других направлениях – нет. Двое искренне верующих, но очень разных еврейских мыслителя – профессор Еврейского университета в Иерусалиме Йешаягу Лейбович и глава Любавичских хасидов раввин Менахем-Мендл Шнеерсон в разное время одинаково отозвались о почитателях гробниц, как об «камнепоклонниках», что в иудаизме является смертным грехом, приравниваемым к кровосмешению и убийству.
Какая-то часть израильтян постоянно обращается к первоисточникам, пытаясь перетасовать фрагменты и приспособить их к нуждам текущей политики. По нашему мнению так поступили создатели йешибота, название которого Носоновский почему-то упустил. Для них и вовсе «Од Йосеф хай». Именно так, «Еще Иосиф жив» на иврите они назвали свой йешибот, располагавшийся при гробнице Йосифа в Шхеме.
Кстати, предполагаемое поселение в Шхеме, о котором пишет Носоновский, называлось ША'Л – аббревиатура еврейских букв Шин Аин и Ламед. Сокращение означает «Шимон с Леви» и навеяно ассоциациями с двумя буйными сыновьями патриарха Якова, решивших отомстить жителям Шхема за позор сестры Дины. Библия повествует, как Шимон с Леви уговорили местного царька совершить обрезание вместе со всеми мужчинами, а затем вырезали весь город, нарушив имевшееся соглашение. Подобные аналогии не свидетельствуют о добрососедских намерениях. Интересно, что и здесь Носоновский почему-то не привел имени поселения.
Дискуссия вокруг гробницы Иосифа иллюстрируют не научные, исторические, а психологические феномены отношения к собственным мифам.
Какая-то часть считает, что необходимо свято оберегать каждую букву, по завету Писаний «строить забор вокруг Закона».
Какая-то часть относится к ним, как к сказке, что по известному определению - миф, которому пeрестали верить.
Многие и вовсе отказываются считаться с набором выношенных в диаспоре мифов и пытаются найти что-то свое.
Большинство же людей просто живут и черпают из мифологии литературные аналогии, жизненные истории или сюжеты для анекдотов.