Сетевой портал "Заметки по еврейской истории"

"Замечательные форумы" - "малая сцена" сетевого портала
       
 Читать архив форума за 2003 - 2007 гг >>                Текущее время: Чт апр 25, 2019 9:02 am

Часовой пояс: UTC


Правила форума


На форуме обсуждаются высказывания участников, а не их личные качества. Запрещены любые оскорбительные замечания в адрес участника или его родственников. Лучший способ защиты - не уподобляться!



Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 5 ] 
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Андрей Зелев Финикийцы это евреи!
СообщениеДобавлено: Пн июл 20, 2009 12:15 pm 
активный участник

Зарегистрирован: Вс мар 09, 2008 1:53 pm
Сообщения: 178
Финикийцы это евреи!
Андрей Зелев
".... и они (евреи) построили алтари Баалу, чтобы сжигать своих сыновей в огне в качестве жертвоприношений Баалу, которые я (Иегова) не одобрял" (Книга Иеремиии. 19:3-5)"


(сокращение 1 главы моей не напечатанной по отсутствию интереса издателей книги «Финикийцы и Хазары: их этнические связи с евреями, история и культура»).

Славный народ финикийский (известный в Библии как хананеи) построил знаменитый Карфаген, вёл с Римом Пунические войны, первым обогнул Африку.

Финикийцами были: великий полководец Ганнибал, основатель стоицизма Зенон Китийский, Ганнон Мореплаватель, родоначальник геометрии Эвклид, первый из 7 мудрецов Фалес Милетский, юрист Ульпиан, императоры Римской империи династии Северов и т.д.

Считается почему-то, что финикийцы = хананеи это соседи евреев, язычники.

На самом деле между евреями и финикийцами не было ни какой разницы, это был один народ, с одной и той же религией, языком, обычаями; именно от финикийских колонизаторов Африки и Испании ведут своё начало сефардские евреи.

***

Финикия (по-греч. Ф, по-лат. Phoenice, позже Phoenicia, отсюда – пунийцы, у египтян Fenchu, у евреев kena'anm, у вавилонян и ассирийцев – ki-na-an-hu) – приморская полоса Сирии и «Палестины», населённая хананеями, самоназвание страны – Ханаан.

Страна эта была вытянута по восточному побережью Средиземного моря, гл. обр. на территории современного Ливана (ср. на иврите лаван – `белый`) – Тир, Сидон, Берит и т.д., Израиля (Яффа, Иерусалим и т.д.), колонии её были разбросаны по всему Средиземноморью: в Африке (Карфаген, Хадрумет, Лептис Магна и т.д.), Испании (Гадес, Новый Карфаген, Таршес), Малой Азии (Тарс, – он был колонией Арада и чтил своего Ваала; финикийским считался и Мирианд), Будва (Черногория, в центральной части побережья Адриатики) и пр., а также о-вах Кипр, Сардиния, Сицилия, Корсика, Ибица, Мальта и др.

Финикия граничила с Дамаском, Киликией, еврейскими государствами, Египтом и р. Иордан (, Jarden, т.е. "стремящийся вниз"), Филистией.

***

Для античных авторов евреи и финикийцы были одним народом: так, для поэта Херила Самосского (V в. до н.э.) иудеи – жители Иерусалима – это финикийцы, а их язык – финикийский, Феофраст (372-288 гг. до н.э.) отождествляет жителей финикийского города Тир с евреями. Того же мнения был Геродот, Гекатей Абдерский, Манефон и т.д.

Само название «Ливан» может быть связано с именами «Леви» / «Лабайи» / «Лаван».

Финикийцы, амореи и ханаанеи – один народ. Часть амореев называла себя сутии, – это непосредственные предки древних евреев. Далеким предком сутии считали Шета (сына Адама и Евы, рожденного после гибели Авеля и бегства Каина) – персонажа одной месопотамской легенды. Некий вавилонский царь в период репрессий истребил сутиев «от заката до рассвета». Выжившие, под предводительством Арама – царя города Ур – бежали через Евфрат на запад. Но ушли не все, поэтому, ту часть вавилонян которые мигрировали стали называть в противоположность оставшимся «(х)-и/е-б(о)р-им» («хиборим» [евреи] – “перешедшие реку” – мн.ч., в ед.ч. – ибр, хебор), а своему предводителю, дали прозвище «(х)-и/е-б(о)р-ах-им» (“переведший через реку” – Аврахам).

«Хабиру» – не народ, а социальная прослойка хананеев, близкое по значению вавилонско-шумерскому "са-газ" ("головорезы, разбойники"); о тождестве "са-газ" и "хапиру" сообщают в своих письмах, адресованных фараону, преданные Египту цари Арад-Хеба (Иерусалим) и Рибадди (Библ).

Название "Ибрим" ( – евреи) прилагается в Библии не только к израильтянам, но и ко всем родственным им племенам: к моабитянам, аммонитянам, идумеям, может быть, и амалекитянам, мидианитянам и т.д. Все эти племена говорили на еврейском языке (Камень Меши) и соблюдали обрезание.

Известны 3 серии черепов Ханаана среднего бронзового века позволяющие на уровне антропологии утверждать тождество хананеев и евреев.

Пророк Хошеа (12:8) называет жителей Израильского царства "ханаанеями".

Античные авторы, – Аристотель, Теофраст, Клеарх, Мегасфен и др. считали иудеев не народом, а сектой сирийцев. Почему? Библия говорит о происхождении Аврахама от халдеев (вавилонян).

Манефон, писал, что Египет захватили финикийцы Гиксосы, основавшие Иерусалим. Гиксосы и были евреями, называвшими себя `сутии` и покланявшиеся Сету-Шету (символом которого являлся осёл), богу пустыни; потому что сами они были тогда кочевниками и пастухами. После свержения гиксосов, евреи превратились в обычных граждан восточного общества, и привлекались к общественным работам.

Тождество гиксосов и евреев подтверждается и скарабеями – печатями по форме похожие на жуков, датируемые между Средним и Новым царствами, с семитскими именами царей Анат-хар и Иакуб-хар.

Библейские имена подтверждают единство финикийско-еврейско-халдейского народа: так, имена Исаак и Моисей – древнеегипетские, Я‘аков – финикийское – усечение от распространённого во II тыс. до н.э. у семитских народов имени yahqub-el, или ya‘akub-el, исконное значение которого `защитил [меня] Господь`. Имена фараонов-гиксосов тоже финикийские. Имя Естер (Эсфирь) – явно посвящено вавилонской богине Иштар, финикийской Астарте. Имя Мардехай посвящено Мардуку, богу вавилонян. Адонай восходит к финикийскому Адонису; Яхве (Йево) – финикийскому морскому божеству.

Евреи исповедовали финикийские культы Астарты и Ба‘ала.

Одного сына Саула звали Иш-Ба‘ал – "муж Ба‘ала" (I Хр., 8, 33; 9, 39), другого Мери-Ба‘ал. Настоящие имя Гедиона – Иерубба‘ал. Иосиф Флавий упоминает мятежника Аннибала (Ганнибала). Вообще имена у финикийцев и у евреев часто схожие, например Барак, Маттан и т.д.

То, что Ба‘ал – тот же Яхве доказывается именем эдомского царя Ба‘ал Ханан (= Ханнибал) бен-Ахбор встречающийся на печати в виде Хананиагу бар-Ахбор. Следовательно финикийский Ба‘ал – тот же еврейский Иагу / Яхве.

Очевидно, древние евреи долго поклонялись финикийским богам, которые и есть те самые «Элоким» (“боги”) фигурирующие уже в первой фразе Ветхого Завета и потом упоминающиеся много раз.

Документы Элефантины (V в. до н.э.) также говорят о изначальном политеизме евреев: хотя в центре веры и связанного с ней культа стоял Яху, евреями здесь почитались также Ашамбетель и Анатбетель. Имена этих богинь следует сопоставить с упоминаемой у пророка Амоса самарийской Ашмат и почитавшейся на всём Ближнем Востоке богиней войны Анат (ср. такие географические названия в Эрец-Исраэль, как Анатот и Бет-Анат); лексема бетэль (`дом бога`; ср. Бет-Эль) засвидетельствована как имя собственное в Иудее в эпоху правления Дария I (ср. Зх. 7:2).

Значительная часть колена Ашера слилась с финикийским населением побережья города Акко.

Имя колена Дана этимологически объясняется в предсмертном пророческом слове Иакова: «Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля»; 49, 16; о наличии древних ханаанейских истоков культа, связанного о этим именем, свидетельствует сакральное обозначение 'il dn, «бог суда», в тексте из Угарита; высказано предположение, что имя Дан – сокращение имени dnny'l – по типу аккад. shamash idinnani, «бог Солнца (Шамаш) судил мне». Ср. также клинописное имя Ашур-Дан.

Финикийцы, точнее угаритяне, почитали Баал-Цафона и гору Цафон. Почитание этой горы напоминает почитание евреями Синая и Сиона (Цион). В тексте Библии, в той части, которая относится к т.н. «Священнической», считающейся записанной в Вавилоне ок. V в. до н.э., находят ряд имён, включающих корень «цафон». Это – Элцафан (Исх. 6:22; Лев. 10:4) – «Б-г Цафан(а)», – Элицафан (Числа 3:30) – «Б-г мой – Цафан». Согласно I Книге Паралипоменон (15:8), «сыны Элицафановы» участвовали в перенесении Ковчега в Иерусалим, а по II Книге Паралипоменон (29:13) – «сыны Элицафановы» участвовали в очищении Храма при иудейском царе Езекии; в «Числах» (34:25) упоминается Элицафан – начальник («князь») колена Завулона, поселяющихся в Ханаане; – Цефанйя, означающее «Цафон-YH», где YH – сокращенная форма имени YHWH (Йахве); в частности, так звали одного из библейских пророков; в тексте «Числа» (26:15) среди вышедших из Египта потомков Гада упоминается «род Цафона (Цефона)». Бог ранних израильтян и «Правитель Людей» Дайаниши , – это – финикийский Дионис, Адонай: Дайаниши или Дайаниси ( арам.) Бог, которому поклонялись евреи наряду с другими семитами, как "Властителю людей". В элефантийских папирусах еврейской общины упоминается богиня Анат-Яху (Yahu – YHWH); т.е. среди египетских евреев V в. до н.э. были группы, почитавшие финикийскую Анат супругой Йахве. Пророк Амос говорит евреям о том боге, которому они поклонялись: "Вы носили скинию (суккот, палатку, кущу) Молохову и звезду Элохим'а вашего, Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя" (Ам. 5:26). Ремфан, или в Киван – это Сатурн: вавилонское наименование этой планеты и её бога – Кайман, авест. – Кеван. В греческий переводе Библии – Септуагинте, – название этого бога Ремфан дано верно, как тождественное ассирийскому богу Риммон'у (4 Цар. 5:18) или что тоже самое, что Хаддад-Риммону, которому евреи поклонялись в долине Мегиддонской (Зах. 12:10–11; 1 Пар. 6:77). Ежегодную смерть Хадду-Риммона оплакивали как и смерть оргиастического финикийского бога Адониса. Хадду, согласно И.Ш. Шифману, то же, что и Балу (Ваал), то же, что и Йахве. Т.о., Пророк упрекает соотечественникам за их поклонение Йахве-Сатурну. Вспомним, что и Тацит говорил, что евреи отдыхают в субботу в честь Сатурна (само слово «Сатурн» явно восходит к слову «Сет»). С другой стороны, Плутарх (Sympos. IV, 6) и Тацит (Histor V, 5) указывают на связь празднования Субботы с богом Сабазиосом, одним из эпитетов Диониса, также финикийским по происхождению.

«Амм», «Амми» – употребительная в семитических языках приставка к именам божеств, являющаяся также составной частью еврейских имён Аммиель, Амминадаб и т.д.

Точно также поклонение Ба‘алу породило ряд теофорных имён – Эшба‘ал, Мериба‘ал, Иеруба‘ал и др., но ещё более интересно то, что евреи поклонялись Ба‘ал-Пеору до прихода в Землю Обетованную во время скитаний в пустыне в период Исхода.

Уже Лидзбарски (Lidzbarski. Ephemeris fr semitische Epigraphik. I. 243–260) в специальной статье, посвящённой Ба‘ал-Шамему, верховному богу ханаанейско-арамейского пантеона, видит в его культе влияние Иудейства, употреблявшего имя Elah Semaja для обозначения Истинного Б-га в сношениях с персидским правительством. Б.А. Тураев согласен с этим, и обращает внимание на то, что и персидское правительство, уважавшее Иудейский монотеизм, также пользовалось этим именем в своих указах относительно иудеев. Однако в договоре Ассархаддона с Ба‘алом, царём Тира, Ба‘ал-Шамем упоминается во главе тирского пантеона. Следовательно финикийцы и евреи поклонялись одному Богу.

Само обожествление Ханаана, представление о её святости, указывает на то, евреи не просто обосновались там после Исхода, но он был их родиной.

А.А. Немировский первым догадался, что Каин – мифический предок хананеев Xva (Хна). Это не только означает, что мифы финикийцев вошли в Библию (эти заимствования не ограничиваются историей об Авеле и Каине, см. Garbini G. La letteratura dei fenici//Atti del II congresso internazionale di studi fenici e puniche. Roma, 1991), но и то, что предок финикийцев показан первенцем. Каин () – старший сын Адама и Евы, названный так, ибо Ева сказала: "Я приобрела сына от Господа" ( производится от ). Он же построил и первый город на Земле – Ханох.

Хна – имя бога подземного огня, местом отправления его культа был "Геенна огненная" – долина Хенном. «И устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне» (Иер.7.31,32). Дети древних евреев приносились в жертву вплоть до эпохи Вавилонского пленения (4Цар.21.6;Иер.32.35) не только в долине Хинном, но и в других местах (Иер.19.5): "и устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнём во всесожжение Ваалу (Хна-Ушу)".

Вследствие нехватки пресной воды и землетрясений предки финикийцев ушли на Запад, и их путь тот же, что и у Авраама. Ещё историк Малх, цитируемый Иосифом Флавием, знает о сыновьях Авраама Суриме, родоначальнике ассирийцев, и Афере, завоевавшем вместе с Мелькартом Африку.

Римский император финикиец Александр Север в своей молельне держал икону Аврахама. Вообще династия Северов подозрительно хорошо относилась к евреям. В еврейской литературе есть ряд рассказов о римском императоре, где он именуется как "Антонин, сын Асвера" или просто как "Антонин", и о "Рабби" (речь идет о Иеhуде I – сыне Шимона III и его преемнике на посту патриарха). Имя "Антонин" носили не только все Антонины, но также Каракалла (Север) и Элагабал (Север). Визит в «Палестину» Септимия Севера и его сыновей в 198/9 и посещение провинции Каракаллой в 215 (хотя в то время Иеhуда I был глубоким стариком), возможно, послужили основанием для указанных диалогов. В связи с этим многие специалисты считают, что "Антонин" это Каракалла (а "Асвер" – это Север). Монета, изображающая Посейдона и плывущую галеру, говорит о визите Александра Севера в «Палестину» по дороге на войну в Персии 231–32. При Северах в «Палестине» процветали города, в больших количествах чеканились монеты, дорожные камни молчаливо свидетельствуют о массовом строительстве при Септимии Севере и Каракалле. По утверждению Иеронима, некоторые евреи толковали пророчество в Книге пророка Даниила о помощи, ждущей евреев, как упоминание об императорах Севере и Каракалле которые "очень хорошо относились к евреям". В надписи в Кайсуне на северо-востоке Галилеи, высечена молитва евреев за благополучие Севера и его сыновей. Эта надпись была сделана в период с весны 196 по январь 198 и однозначно свидетельствует о популярности императорской семьи у евреев. Каракалла посетил «Палестину» в 215. Археологические раскопки говорят об активном строительстве и синагог (особенно в Галилее), которое велось с конца II в., что свидетельствует о том, что евреи окончательно оправились от тяжелых экономических последствий многих лет войн. Все синагоги строились по одному архитектурному принципу и походили на сирийские здания за исключением ряда мелких деталей. Активное строительство синагог относится к эпохе правления Северов и к более поздним периодам. Всё это говорит, что еврейское население «Палестины» достигло определенного уровня благосостояния именно при Северах. Об этом красноречиво говорят величественные каменные саркофаги в пещерах Бет Шеарим. В "Истории Августов" есть рассказ о том, что у семилетнего Каракаллы был приятель, которого избили за "исповедывание еврейской религии", а принц отказался раз-говаривать с собственным отцом и с отцом мальчика, считая их виновными в избиении друга. Евсевий рассказал об одном человеке, отказавшемся от христианства и перешедшем в Иудаизм во время преследований церкви Севером. Имя Каракаллы Аврелий очень часто встречалось среди евреев диаспоры. Элагабал иногда подавал к обеденному столу мясо страуса, утверждая, что это обязательный компонент еврейского шпиона. Вообще он придерживался еврейских обычаев. Александр Север стыдился того, что рождён в Сирии и был очень раздражён, когда "на каком-то празднике жители Антиохии, Египта и Александрии привычно оскорбляли его, называя руководителем сирийской синагоги и первосвященником". Существует свидетельство о присутствии в Риме евреев из Арки (Ливан), города, где родился Александр Север, которые были привлечены туда самим императором.

Отцы христианской церкви Иероним, Тертуллиан и Августин отмечали древность и процветание еврейских общин Мавритании, Нумидии и Ливии – стран, бывших финикийских колоний. Согласно Иерониму, евреи образовали беспрерывную цепь поселений от Мавритании через весь Север Африки и «Палестины» до Индии. Когда его Вульгата стала распространяться среди африканских христиан, евреи пустили слух о том, что перевод неточен и полон ошибок, чем вызвали большое разногласие среди местных христианских общин. Филон Александрийский говорил, что Египет, Ливия и Эфиопия были густо населены евреями, число которых доходило до миллиона.

С эпохой Античности финикийцы исчезают, но на их месте оказываются евреи.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Андрей Зелев Финикийцы это евреи!
СообщениеДобавлено: Пн июл 20, 2009 12:20 pm 
активный участник

Зарегистрирован: Вс мар 09, 2008 1:53 pm
Сообщения: 178
И, действительно, откуда взялись в раннем Средневековье в таком количестве евреи в Испании, Португалии и Магрибе, если только сами финикийские колонисты «не стали» ими?

На месте Мавритании и Берберии упоминаний о финикийцах, со времён Августина, нет, что странно, если учесть, как властвовали они там в Античность. Зато пришедшие в Западную Африку арабы обнаружили там еврейское государство.

Вспомним знаменитую общину Кайруана основанного арабами ок. Карфагена (670), ставшую центром не только Иудейской, но и светской науки евреев. Характерно, что этот город называли африканским Иерусалимом.

Следующим по значению городом был Фец в Марокко, от которого получили своё имя караим Моисей Альфаси и талмудист Исаак Альфаси. Фец построен в 808 имамом Идрисом II, но уже при нём был еврейский квартал "Mellah" – что значит – евреи жили в этих местах ещё до постройки Феса. И даже несмотря на то, что когда город был взят Абд-аль-Мумином (1145), ярым последователем фанатика Мохаммеда ибн-Тумарта, начались сильные гонения, а в следующем году Марокко пал, и евреям были предоставлены на выбор ислам или изгнание, – многие бежали тогда в Италию, Испанию и «Палестину», однако, бльшая часть приняла ислам, – и всё равно, уже в ХV в. по словам Bakumi, евреи составляли главную часть населения города.

В Сале (в Античный период – римская колония Сала), городе на атлантическом побережье Марокко, западнее Рабата, от которого он отделён р. Бу-Регрег, на присутствие евреев во II в. свидетельствует надпись на надгробии эллинизированного еврея. В районе Сале даже после обращения местного населения в ислам в VII–VIII вв. распространилось еретическое движение бергвата, отличавшееся близостью к Иудаизму.

В Средние Века существовали оживленные торговые сношения между Испанией и противолежащим северным берегом Африки, которые велись гл. обр. евреями.

Al-Kairuvani утверждает, что при взятии Бизерты Хасаном в 698 округом управлял еврей.

Воинственное племя даггатун (от арабск. tughatun, "неверные"), еврейского происхождения, обитает в Сахаре, по соседству с Тементитом в марокканской Сахаре, в пределах оазиса Туата. Первые сведения о них находятся в описании путешествия р. Мордехая Аба-Сарура (1857) из Акки (Марокко) через Сахару в Тимбукту в Bulletin de la Socit de Gographie, 1895, XII. Если верить p. Мордехаю, их поселение в Сахаре относится к концу VII в., когда на престол вступил Абд-аль-Малик, завоевания которого распространились на всё Марокко. Находясь под влиянием фанатического духовенства, Абд-аль-Малик пытался обратить всех жителей в ислам. Евреи, оказавшие упорное сопротивление, были изгнаны в пустыню Аджай. Та же участь постигла и туарегов-берберов, из коих только часть приняла ислам. Отторгнутые от связи с собратьями, даггатун в Сахаре постепенно утратили еврейские обычаи, язык и религию и вполне слились с туарегами, подданными которых они ныне состоят. Скудные данные, имеющиеся как в литературных, так и в вещественных памятниках Северо-Западной Африки, не дают возможности судить о достоверности местного предания, лежащего в основе исторической части рассказа р. Мордехая. Если верить В. Горовицу (Марокко, 1887, 58), число даггатун достигало нескольких тысяч. Они рассеяны по разным оазисам Сахары, даже по течению рр. Диаливы и Нигера. По словам Горовица, даггатуны очень выносливы и воинственны; они ведут постоянную борьбу с туарегами. Наконец, М. Слоущ в отчете о своём путешествии в Сахару (Hebro-phniciens et judo-berbres, Париж, 1908) заявляет, что борьба берберов не только с даггатунами, но и с евреями чистейший вымысел. По его словам, у берберов до сих пор сохранилось множество еврейских и талмудических обычаев и правил, напр. характерный обычай в память разрушения Храма: невеста, войдя в первый раз в дом жениха, бросает яйцо о стену, причём смывать пятно запрещается, и мн. др. Оставаясь официально на почве ислама, даггатун при первой возможности образовали особую секту, имеющую мало общего с правоверными арабами. Последние их называют ругательным именем . С евреями даггатуны находятся в наилучших отношениях, благодаря чему евреи удержали в своих руках торговлю в пустыне до ХХ в. Следы еврейства встречаются по всем оазисам в библейских и еврейских названиях местностей, как "Tell-el-Jehudidjah", в окрестностях Меураты, в известной в многочисленных бедуинских и берберских легендах еврейской царице Фанане, в надписях и т.д. Всё это, как и наличность большого числа еврейских сказаний, собранных у Бассэ в "Nedromah", свидетельствует, что в доисламский период многие берберские племена были иудеями.

О первом появлении евреев в Берберии нет точных исторических данных, они встречаются здесь везде в эпоху римлян. Многие арабские племена там до сих пор являют несомненные следы еврейского происхождения; ещё поныне соседи относятся к ним недружелюбно. Берберское племя джарава и часть племени нафуса были евреями.

В Тунисе – т.е. на месте Карфагена, потомки древних еврейских поселенцев, следы которых заметны среди мусульман-номадов, сохранили предание, будто предки их осели здесь ещё задолго до разрушения I Храма. Существование здесь еврейских поселенцев ко времени возникновения христианства несомненно, что доказывается памятниками из Chamman al-Latif'е и др. Первые поселенцы занимались земледелием, скотоводством и торговлей. Они делились на кланы, во главе которых стояли старейшины, и обязаны были выплачивать Риму по 2 сикля. Под властью Рима, а затем вандалов (429), евреи Туниса достигли благосостояния, и число их сильно возросло. Даже во времена Маймонида евреи Туниса не знали о существовании "Пурима" (значит, эти евреи поселились здесь ещё до Персидского времени?), и как караимы фактически не знали Талмуда, за что Маймонид их критиковал. Мордухай Ноах (1785–1851) описывал положение евреев Туниса следующим образом: "Несмотря на все стеснения, евреи являются здесь во главе всего. В Варварии они – виднейшие купцы, они стоят во главе таможни и берут на откуп доходы казны. В их руках экспорт многих продуктов и монополия разных отраслей торговли, контроль над монетным двором и чеканкой; они же служат беям поставщиками ювелирных изделий и ценных вещей, состоят их финансистами, секретарями и толмачами".

В поселении финикийцев, а затем карфагенян Танжере евреи жили с Античности.

Даже в такой далёкой от Эрец-Израэль стране, как Магриб, Марокко, евреи, согласно легендам, поселились в эпоху I Храма, построенного Соломоном примерно в X в. до н.э. и разрушенном в 586 г. до н.э. Именно в это время на североафриканском побережье были основаны финикийские колонии, позже перешедшие под власть Карфагена, который первоначально сам был колонией финикийцев.

Очень древнего происхождения евреи Алжира, даже после насильственной исламизации, имелись воинствующие кочевники – караимы, жившие в районе Варглы. Возможно, их потомками являлись так наз. бахуси (бахуцим), которые жили в восточной части Алжира вплоть до новейшего времени. Еврейские купцы в Алжире торговали суданским золотом и другими товарами; они занимались также работорговлей.

Финикийцы осваивали не только Северную Африку, но и Испанию. И здесь история повторяется: с концом Античности, сообщения о финикийцах исчезают, зато откуда-то появляются в большой массе евреи. Ещё король Рекард в IV в. насильно крестил 90 000 евреев. В 1490 в Кастилии было 8 млн. жителей, из которых 800 000 евреев (по С.М. Дубнову 1 млн.)! Число изгнанных в 1492 считают около 300 000. В таких городах, как Толедо, Тудела, Лусена и Жирона еврейское население составляло большинство. «Считается, что сейчас, благодаря сефардам, принявшим христианство, еврейские корни имеются более чем у 40% населения Испании», – убеждён историк Шай Шемер, президент центра культуры сефардов в Мадриде.

В Средние Века практически во всех испанских городах были так наз. «худерии», кварталы, где жили евреи. Многие «худерии» сохранились до сих пор в неизменном виде, хотя евреи там давно не живут.
Согласно традиции, евреи поселились в Испании в эпоху Навуходоносора или даже Соломона, т.е. во время колонизации её финикийцами. В Библии Испания обозначалась Таршиш. Известно, что финикияне поддерживали с Таршишом торговые сношения, в ко-торых участвовали и евреи. Считается, что пророк Иона этот древний народ Испании. Об Испании-Сефараде говорит и пророк Авдий. Существует легенда, что ворота в Храм Соломона были покрыты золотом, привезённым с Иберийского п-ова.

Флорес утверждает, что ещё до н.э. евреи жили в Испании. Еврейские монеты, найденные в древней Тарагоне, указывает на раннее поселение там евреев. В Северной Испании был найден надгробный камень с еврейской, греческой и латинской надписями еврейки Беллиозе. Ибн-Дауды и Абрабанели гордились своим происхождением из дома Давидова; предки их поселились ещё в незапамятные времена в окрестностях Лусены, Севильи и Толедо.

Толедо, по преданиям, был построен евреями, изгнанными Навуходоносором; имя Толедо (у арабов и евреев Толаитола) напоминало еврейск. талтела – изгнание, скитание или Толедот (толдот – поколения, родословие). Ицхак Абраванель указал в своём комментарии к Библии, что евреи, принадлежавшие к коленам Иехуды и Биньямина, поселились в Толедо вскоре после падения I Храма, т.е. в VI в. до н.э. Толедо имел для изгнанников как бы значение нового Иерусалима, т.ч. они, в подражание, основали вокруг него города с такими же названиями и в таком же расстоянии, как от Иерусалима. IV Толедский собор (633) запретил назначать «тех, кто происходит из евреев», на официальные должности. Из законодательных актов визиготских королей явствует, что в VI–VII вв. евреи жили как в самом Толедо, так и в его окрестностях. Лукас из Туя, писал, что с конца VII в. евреи организовали заговор с целью разрушения страны вестготов с помощью ислама. XVII Толедский собор (694), обвинил евреев Визиготского королевства в том, что они вместе со своими единоверцами в Африке составили заговор об уничтожении христианской страны. Мусульманам удалось взять Толедо (ок. 712) благодаря помощи его еврейского населения. Ибн Хайан уверяет, что евреи открыли Тарику ворота Толедо, столицы вестготского королевства. Евреи жили в 2 кварталах, и временами их численность превышала 10 тысяч человек (около трети всего населения города).

Испанские города Эскалуна, Макведа, Иопес и Ацеке были построены в воспоминание о «палестинских» Аскалоне, Македе, Иоппе и Азеке.

Тарагона до взятия её арабами называлась еврейским городом.

Близ Сарагосы находилась крепость, которая в арабскую эпоху называлась Ruta al Jahud. В Сарагосе евреи жили уже в первых веках н.э., когда она был римской крепостью Цезарея-Августа.

Город Гренада (Андалусия – юг Испании, на территории, колонизированной финикийцами ещё до Гамилькара Барки), по сообщениям мусульманских авторов, был основан евреями, и назывался Гарнатат ал-Яхуд, христиане называли Гренаду "Villa de Judios". По преданиям испанских евреев, некоторые жители Иудеи поселились в Гренаде в эпоху Вавилонского Плена, т.е. во времена вавилонских военных походов на Запад из-за чего финикийцы покидали родину и уплывали в Таршиш (Испанию).

Расположенная неподалеку от Гренады Лусена (Аль-Ясана) была населена исключительно евреями!

Севилья (юго-запад Испании), основанная финикийцами (которые называли её Гиспалис), была известна под именем "города евреев" (villa de judios). Евреи по приданиям поселились в ней вскоре после разрушения I Храма (VI в. до н.э.), и упомянуты к VII в. н.э., когда она принадлежала вестготам. Заняв Севилью в 712, арабы сформировали для защиты города и его окрестностей особое подразделение, в которое входили только евреи. При династии Омейядов (756–1023) община Севильи была одной из крупнейших в Испании. Жившие в Севилье евреи занимались ремёслами (им фактически принадлежала монополия на крашение тканей), торговлей и медициной, – т.е. тем, чем занимались финикийцы.

Расположенные в окрестностях Севильи Азналфараче, Азналказар и особенно Патерна назывались Aldeas de los judios (Еврейские селения).

Евреи о-ва Майорка получили в дар от короля Якова (Jaime) Apaгонского, завоевавшего этот о-в, разные "alquerias" – селения или деревни, называвшиеся almudeynas de los Judios.

Финикийцы основали Барселону (названа в честь Гальмикара Барки Баркино-Барсино-Барселона), которую евреи помогли арабам завоевать, из чего видно, что поселились они там достаточно давно. Место, где находилось еврейское кладбище, всё ещё называется Montjuich (Еврейская гора), а главная улица в старом еврейском квартале – Calle del Cal (Квартал кагала).

Основанный карфагенянами Карфаген в Испании упомянут несколько раз в Вавилонском и Иерусалимском Талмудах как местожительство разных амораев.

В основанной финикийцами Кордове евреи с незапамятных времён жили в квартале "Juderia", ворота которого назывались "Bab al Jahud". У этих ворот, позже известных среди мусульман под названием "Bab al Huda", евреи вели обширную торговлю шёлковыми изделиями и другими товарами. Кордова () упоминается в тр. Иебамот (115б). Согласно арабскому преданию, евреи жили в Кордове ещё до её завоевания в 711 мусульманами, которые поручили им охрану города.

Цитадель Гарнатах мусульмане доверили охране иудеев, «и такая практика стала почти повсеместной в последующих войнах; когда мусульмане захватывали город, он оставался на попечении иудеев» (Ахмед ибн Мохаммед Аль-Маккари).

Ахмед ибн Мохаммед Аль-Маккари, автор «Истории мусульманских династий в Испании» писал, что мусульмане находили среди трофеев в Андалузии во время её завоевания, например стол Соломона, который Тарик ибн Зейад нашёл в храме в Толедо, и другие вещи из Иерусалима ещё эпохи Навуходоносора.

Гренада, еврейский город, находится в близи к финикийской колонии Малаки. Севилья находится в районе, где на южных склонах Морены финикийцы добывали медь, серебро, среброносный свинец и золото, – у реки Бетис (Гвадалквивир), вблизи города Илипы у которого произошла битва римлян с карфагенянами. В устье Бетиса находился порт Тартесс, недалеко от Кадиса. Лусена, когда-то еврейский город, находится на полпути между Гренадой и Кордовой, Гренадой и Севильей.

В Карфагене был институт Совет Тридцати, то же название имел орган самоуправления евреев Арагона.

В Малаке (Малаге) – старой финикийской колонии – евреи жили издревле.

В Арагонии (провинции в северо-западной части Иберийского п-ова) евреи также упоминаются ещё при мусульманах. В Сарагосе (до 1118 находившейся в руках мавров), Хаке, Гуэске, Барбастро, Дароке, Тарацоне, Калатаюде, Моносне, Лериде и некоторых других городах евреи жили уже издавна, подчиненные особым законам (fueros). В Арагонии существовали даже евреи-укротители львов.

В книге Овадия 1:20 говорится, что в будущем живущие в Сфараде изгнанники из Иерусалима «унаследуют горы Негева». В Таргуме Ионатана вместо Сфарада упомянута Аспамия (или Спамия), в Пшитте – Испания. Упоминания об Аспамии в Талмуде (напр., в Иев. 63 а) и в Новом Завете (Рим. 15:24) также показывают, что речь идёт об Испании.

Столица Испании – Мадрид, сложившаяся вокруг мавританской крепости Маджирит, не только имела еврейскую общину ещё до захвата города у арабов (1083), но евреи также проживали и в окрестных селах, одно из которых носило название Ал-луден (от арабского ал-яхудийин – евреи).

В Тортозе (в Каталонии) еврейское население было со времён Рима.

Существует сказание, что в Мурвиедро (город в Валенсии) нашли надгробный камень с еврейской надписью о погребении сановника, посланного в Испанию иудейским царём Амацией.

Сицилия – остров, на котором финикийцы обосновались раньше греков, и который до I Пунической войны почти полностью принадлежал Карфагену, на нём под словом Giudei известны некоторые местности, а согласно легенде, Палермо, столица Сицилии, была основана Цефо, внуком Исава; сицилийские жители говорят найденных в XII и XV вв. древних надписях, упоминающих Цефо в качестве начальника палермской башни и свидетельствующих проживании в Палермо евреев. По Плутарху, квестор Сицилии, Квинт Цецилий Нигер, обвинитель Верреса, был освобождённый раб-еврей. Евреем был и ритор Цецилий из Галакты в Сицилии в I в. до н.э. Из эпохи Римской империи остались надписи, согласно которым еврейская община в Сиракузах построила синагогу. Письма папы Григория I периода 591–9 содержат сведения относительно евр. общин в Палермо и Джирдженти и общин самаритян в Катании и Сиракузах. Ввиду обещания папы Григория I сдать принявшим христианство евреям на льготных условиях землю в аренду в Сицилии много евреев в Джирдженти изъявили готовность креститься. В 596, узнаём из письма этого папы, самаряне в Катании владели рабами, которых обрезали. Ибн-Хаукаль (Х в.) упоминает еврейский квартал в Палермо. В принадлежавшем Карфагену городе Агригент еврейская община зафиксирована ещё во времена всё того же папы Григория (590–601).

Балеарские о-ва населённые финикийцами, вместо последних становятся населёнными джудесмо – одним из видов сефардских евреев. Евреи проживали на Балеарских о-вах не позднее II в. н.э. Присутствие евреев на о. Менорке близ Мальорки достоверно известно с 418: найдены свинцовые таблички IV или V в. с надписью «Шмуэль бен Хаги» (или Хаггай). Именно здесь произошёл 1-й исторически зафиксированный случай насильственного крещения – в 418 в Магоне – главном городе Минорки Потомки крещённых евреев шуэтас до сих пор живут на этом о-ве.

Кипр также колонизировался финикийцами, одно время господствовавшими над этим о-вом, в тоже время мы знаем, что во время II Иудейской войны он временно контролировался восставшими евреями.

О-в Джерба, у берегов Туниса, – типичный пример, доказывающий тождество евреев и финикийцев, ибо жившие на Джербе евреи считали, что поселились на нём во времена царя Соломона, а в 70 г. н.э., – после разрушения II Храма, бежавшая из Иерусалима семья священников привезла с собой одни из врат Храма, которые потом были встроены в здание синагоги, воздвигнутой в деревне Хара Загира.

В Португалии евреи начали селиться не позднее I в. Завоеватель и первый её король Аффонсо Генрикес (1139–85) застал евреев в Сантареме (где находилась старейшая в Португалии синагога), Лиссабоне и Беже; по словам Геркулано, он нашёл даже деревни и местечки, сплошь или большей частью заселённые евреями. в 1249–50 под власть португальской короны перешли область Алгарви со значительным еврейским населением, сконцентрированным в городах Эвора, Бежа, Фару и др. К концу XIII в., ещё до Изгнания из Испании, в Португалии насчитывалось около 40 тыс. евреев. саму Португалию называли аль-Габрия, т.е. страна евреев.

Вообще сам феномен сефардов, их верность к староиспанскому языку (ладино; и даже не просто староиспанскому, а именно наречию Южной, т.е. финикийско-карфагенской Испании) доказывает седую древность поселения евреев в Испании.

Ещё больше иудизация финикийцев доказывается на примере городов Эрец-Израэль, ведь сам Иерусалим – финикийский город. Таких примеров можно привести сколько угодно – почитайте в Краткой Еврейской энциклопедии статьи о городах. Возьмём Адуллам – ханаанейский город в Иудее, имевший царька, взятый Иисусом Навином. Давид скрывался здесь от Саула и отсюда вёл войну с филистимлянами. К этому времени Адуллам был уже заселён евреями и иудеизированными ханаанеянами.

О высокой численности евреев в том же Ливане говорил и Иосиф Флавий (Война 7:43). Евреи Тира подняли мятеж при походе персов на Византию; также и арабы, завладев Триполи (ливанским), поручили охрану порта гарнизону из местных евреев! Главными занятиями евреев там были изготовление и вывоз изделий из стекла (это было традиционное финикийское производство), а также ввоз в страны Леванта специй и льна из Магриба и Египта.

Вот что Вениамин Тудельский говорит о Тире: «В этом красивом городе до 400 евреев; между ними много ученых талмудистов, и во главе их: р. Эфраим из Египта, судья, р. Меир из Каркасона и р. Авраам, глава всей общины. Тамошние евреи имеют собственные корабли, и среди них есть мастера, вырабатывающие самое лучшее стекло, известное под названием тирского, очень ценимое повсюду».

В Карфагене найдена печать с древнееврейской надписью.

Африка (Карфаген) упоминается там, где речь идёт о 10 Коленах, изгнанных из «Палестины» ассирийцами и переселившихся в неё (Мех., Бо, XVII; Тосефта, Шаббат, VII, 25; Debarim rab., V, 14 и особенно Сангедр., 94а). Вениамин Тудельский считал Тунис тождественным с "Ханесом", , Исаии. Согласно преданию Сабта () в Африке была построена Симом, сыном Ноя; до этого города, рассказывает предание, доходил Иоаб, главный военачальник Давида.

Еврейские колонисты в Борионе (Карфаген) относят первые поселения евреев в этой стране к эпохе Соломона, который будто сам выстроил синагогу – ту самую, которая в VI в. была обращена в церковь императором Юстинианом.

Город Мекнес на северо-западе Марокко, между Фесом и Рабатом, – типичное доказательство тождества евреев и финикийцев, ведь здесь еврейское поселение восходит ещё к доисламскому периоду: при раскопках римского Волубилиса близ Мекнеса были обнаружены надписи на иврите и остатки синагоги.

Само слово Африка (Afer), – первоначальное название финикийских колоний вокруг Карфагена, восходит, видимо, к имени одного из потомков Аврахама и его жены Кетуры, Эфера, (Быт., 25, 4), который поселился здесь (Аврахам Закуто; Ибн-Идриси).

В Западной Африке бытовали легенды о еврейских царствах Ламлам и Ганата, а на побережье вели торговлю еврейские купцы, некоторые еврейские обычаи соблюдают племена Ибос в Биафе, группа "сыны Эфраима" в Нигерии, мандиного в Сенегале, в Гане.

Моммзен считал слово Afer, Африка производным от этнонима евреи; к этому можно добавить подозрительное название реки Ибер в Испании и самое название Иберия.

Геродот: «финикияне же и сирийцы, живущие в Палестине, сами признают, что заимствовали этот обычай (обрезание. – А.З.) у египтян». Однако «Все финикияне, которые общаются с Элладой, уже больше не подражают египтянам и не обрезают своих детей». Он знает финикиян, жителей Сирии «Палестинской», основавших храм в Кифере.

Тот же Геродот пишет о финикийцах, что они «прибыли от так называемого Красного моря к Нашему (Средиземному) морю и поселились в стране, где и теперь ещё живут». Но ведь с Красного («Чермного») моря пришли и евреи!

Геродот в VII книге фактически прямо называет евреев («палестинских» сирийцев) финикийцами, и опять повторяет, что те прибыли с Красного моря: «Эти финикияне, по их же словам, в древности обитали на Красном море, а впоследствии переселились оттуда и ныне живут на сирийском побережье. Эта часть Сирии и вся область вплоть до Египта называется Палестиной».

Пророк Иезекииль прямо говорит о происхождении евреев от хананеев и аморреев: отцом Израиля был аморрей / хабиру, а матерью хеттеянка / хананейка (Иез., 16, 3 и 45).

Плутарх пишет, что «Тифон (Баал-Сетх) после сражения 7 дней спасался бегством на осле, спасся и стал отцом Иерусалима и Иудея». Манефон же намекает на почитание в Аварисе, столице гиксосов, адептами Моисея Тифона (Ваала-Сетха).

Гекатей Абдерский, как изгнанников из Египта, объединяет евреев с финикийцами, отправившимися в Грецию под предводительством Кадма и Даная: «и тогда исконные жители этой страны (Еигпта) рассудили, что не видать им конца этим бедствиям, покуда не прогонят чужеродцев. Чужаков тотчас изгнали. Как рассказывают, самые выдающиеся и деятельные из них объединились и отправились в Элладу и в какие-то ещё страны следом за прославленными предводителями, среди которых Данай и Кадм считались самыми знаменитыми. Но большинство народа отправилось в изгнание в землю, называемую ныне Иудеей, расположенную не далеко от Египта и в те времена совершенно безлюдную. Вёл переселенцев человек по имени Мосес (Моисей), далеко превосходивший других как мудростью, так и мужеством. Завладев землёй, он помимо других городов основал и самый знаменитый ныне, называемый Гиеросолимы». Кадм – это сын финикийского царя Агенора, основатель Фив и изобретатель греческого алфавита. Данай – сын египетского царя Бела, брата Агенора. Спасаясь от брата своего Египта, с которым вместе правил Ливией, он убежал с 50 дочерьми на Родос, а оттуда в Аргос, где стал царём. Т.о., Гекатей Абдерский прямо считает, что финикийцы и евреи – один народ!!!

Примерно тоже, что Гекатей Абдерский сообщает и Манефон. Он, считая гиксосов финикийцами, говорит, что они бежали в Иерусалим. Это произошло при братьях Данае и Египте. Манефон добовляет про 80 тысяч калек, которых изгнали египтяне, и которые укрылись в Аварисе во главе с жрецом из Гелиополиса по имени Осарсиф. Они отказались от почитания египетских богов и священных животных. Далее они завязали отношения с сидящими в Иерусалиме гиксосами. Гиксосы заняли Аварис. В ответ на это, фараон Аменофис собрал войско в числе отборных 300 тысяч воинов, но не решился вступить в битву с врагом, и позорно бежал в Мемфис, и стал просить царя эфиопов о помощи. Гиксосы соединились с войском прокажённых и учинили расправу над египтянами, так что время их первого вторжения казалось золотым по сравнению с этим. Они оскверняли храмы и зажаривали жертвенных животных. Осарсиф стал называться Моисеем и основал новое государство. Тем временем, фараон вышел из Эфиопии, разбил гиксосов и прокажённых, и принудил их бежать в Сирию.

Манифон пишет, что гиксосы переселяются в Иудею, он приписывает им также основание Иерусалима, из чего видно, что он отождествлял гиксосов с евреями. В то же время, подчеркну ещё раз, имена гиксосов финикийские. Как пишет Иосиф Флавий: «по Манефону, эти перечисленные выше цари из так называемых "пастухов", а также их потомки властвовали над Египтом 511 лет. Затем, говорит он, царь Фиваиды и цари других египетских земель восстали против пастухов и повели с ними жестокую многолетнюю войну. При царе, по имени Мисфрагмутосис, пастухи стали терпеть поражения и, будучи изгнаны из всех земель Египта, оказались заперты в одном месте, имевшем десять тысяча рур в окружности. Оно называется Аварис. По словам Манефона, пастухи со всех сторон обнесли его высокой мощной стеной, чтобы надежно укрыть свое добро и награбленную добычу. Сын Мисфрагмутосиса Туммосис во главе войска из 480 тысяч человек осадил город и попытался взять его приступом. Но затем, отказавшись от осады, он заключил с ними договор, согласно которому, уходя из Египта, куда им угодно, они все покинут его целыми и невредимыми. На этих условиях не менее 240 тысяч из них покинули Египет и направились со всеми своими домочадцами и со всем скарбом через пустыню в Сирию. Но из страха перед могуществом ассирийцев, которые в то время господствовали в Азии, они на земле, называемой ныне Иудеей, выстроили город, способный вместить все эти тысячи людей, и назвали его Гиеросолимы».

Фараон Сети I взял приступом крепость Канаан, выдворил шасу из Египта и принудил их перекочевать в пустыню Негев. Эти шас / сас (либо от египетского глагола «шас» – «скитаться», либо от семитск. – «шаса» – «грабить» / «шосэ» – «грабитель») – египетское название семитов-кочевников, угадывается в этнониме гиксос.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Андрей Зелев Финикийцы это евреи!
СообщениеДобавлено: Пн июл 20, 2009 12:26 pm 
активный участник

Зарегистрирован: Вс мар 09, 2008 1:53 pm
Сообщения: 178
То что гиксосы были евреями ясно из многого.

Гиксосы («цари пастухи», ср. словам Иосифа Флавия: "ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец", либо греческая трансформация египетского hekau khoswe – `владыки чуждых стран`) — ХV и XVI египетские династии (1785–1580 гг. до н.э.). В период хаоса, ознаменовавшего конец Среднего царства (ок. 1720), гиксосы произвели неожиданное нападение с востока, египтяне не успели собраться с силами и оказать сопротивление. Они фактически контролировали весь Нижний Египет, Ханаан и Сирию до Евфрата. Предметы, принадлежавшие одному из их правителей, были обнаружены даже на Крите и в Месопотамии. Разрушение нескольких «палестинских» городов в XVI в. до н.э., свидетельствует о египетской военной кампании, последовавшей вслед за изгнанием гиксосов из Египта. Власть гиксосов в Ханаане сопровождалось значительным экономическим расцветом, возникли крупные города с мощными оборонительными сооружениями, были введены в употребление боевые колесницы, новый тип мечей и боевых топориков. Значительного размаха достигла держава гиксосского царя Хиана, находки с именем которого сделаны в Кноссе и в районе Багдада. Около 1570 гиксосы были изгнаны из Египта и оттеснены на юг Ханаана, где их власть просуществовала ещё несколько десятилетий. По книге Мане-фона (ум. в III в. до н.э.) "Египтик", они были финикийцами из Иерусалима. «Сати» (жители восточной Сирии) египетских памятников, они поклонялись богу пустыни и зла – Сету, что напоминает тогдашнее название евреев – суту, сутии. Столицей гиксосов был сначала Мемфис, затем Аварис (на востоке дельты Нила). Были отрыты некоторые укрепления гиксосов и стела или монумент, сооруженный при Рамсесе II в память о 400-летней годовщине основания города гиксосским правителем. Стела была возведена в 1320–1300, значит город был основан в 1720–1700. Манефон называет гиксов людьми мужественными; они сжигали города, разрушали храмы, жестоко и надмено обращались с туземцами. «Не-известно, за что прогневался на нас Бог: явились с востока неожиданно люди неизвестного происхождения. Дерзко пошли они против нашей страны и легко покорили её без битвы. Одолев князей страны, они беспощадно сожгли города и разрушили храмы. Со всеми местными жителями они обращались крайне неприязненно: одних убивали, других с жёнами и детьми обращали в рабство…» Данные археологии подтверждают эти разрушения. Восстановлением разрушенных храмов гордилась царица Египта Хатшепсут. Вообще они принимают именно египетскую культуру, а не пытаются навязать свою. По словам Манефона, первый из этих царей-гиксов назывался Салатисом, что по-финикийски означает "властелин", , а это доказывает, что гиксосы – финикийцы. Поводом к войне явилась религиозная реформация, задуманная гиксом Апепи (Апофис), принуждавший египтян отказаться от своих богов и поклоняться Сутеху (Сету). Война продолжалась три царствования: Разекенен I Тааа и Разекенен II Тааа успешно начали её, Разекенен III Тааа Победоносный изгнал гиксов из Дельты и заставил их запереться в Аварис, откуда изгнал их, в количестве 240 тысяч, первый царь следующей XVIII династии, Аагмес I (описание этой войны сохранилось в надгробной биографии и адмирала Аагмеса, участвовавшего в ней). Гиксосы оставили после себя в Египте самую светлую память и в текстах они называются именами вроде: "бичи", "язва", "злодеи" и т.п., хотя Апопифис и признается законным фараоном. Этот Апофис – фараон, в правление которого, по данным древних писателей, патриарх Иосиф Прекрасный прибыл в Египет и который, возможно, жил в XVI в. Иосиф Флавий считает его 2-м, Юлий Африканский же – 6-м царём XV династии (гиксов). Памятники, впрочем, объясняют это разногласие: оказывается, что существовало 2 правителя-гикса этого имени с царскими титулами 'A-knon и 'А-userr, очевидно соответствующими 2-му и 6-му правителям династий гиксов. Его правление продолжалось, согласно памятникам, по крайней мере, 33 года, а по свидетельству Манефона – 49 лет, приблизительно до 1570. Могилы гиксосов очень напоминают могилы, обнаруживаемые в южной части Израиля. После изгнания, сообщает Манифон, гиксосы поселяются в Иерусалиме и Иудее. Христианская традиция ангела Самаэля ( – Шмуэль = Шем-эль) отождествила с Сатаной. Обнаруживается и тождественность словообразования: Сим (Шем) и Сим-Эль (Са-маэль – ), с одной стороны, и египетское название бога гиксосов Сет с добавкой ан – Сет-ан («бог Сет» или Сатан, по-еврейски Шетн «Сатана»), или Сатн, Сатурн, с другой стороны. Строго говоря, имя библейского патриарха не Сим (Шем), а Шет, или, как переведено в Септуагинте, – Сиф, от которого и произошёл Ной. С. Лурье признавал в гиксосах евреев.

При гиксосах продолжали процветать египетское искусство и литература. Знаменитый математический папирус датирован 33-м годом Апопи I; от этого же царя дошел до нас хранящийся в Берлинском музее письменный прибор, пожалованный им писцу Ату. К эпохе гиксосов относится и известный нам папирус Весткар. Написанный несколько позже медицинский папирус Эберса не мог быть составлен, если бы эпоха гиксосов была временем перерыва и застоя. Наконец, сохранившаяся нижняя часть колоссальной статуи Хиана и найденные в гробнице царя Камоса (предшественник Яхмоса) золотые барки принадлежат к лучшим произведениям египетского искусства. Скарабеи Хиана также выгодно выделяются из оставленных гиксосами. Важным наследством гиксосов были лошади и колесницы, которых египтяне Среднего царства не знали. Имя лошади в египетском языке семитское. Т.о., появляется конница и, вместе с тем, новая грань между сословиями. Египтяне заимствовали у гиксосов и крылатый сфинкс (мотив, присущий искусству Месопотамии – образ Шедду).

Существует мнение, что гиксосы ознакомили египтян с изготовлением железа. Считается, что «пастухи овец и коз (hик(у) амеу)» занесли в Египет новый ткацкий станок и новые ирригационные методы (плотины практиковались на великих реках Месопотамии). Древнеегипетские мастера переняли и некоторые строительные приёмы, присущие Месопотамии. Обнаружена зависимость египетской системы мер и весов (приспособленной к десятеричной системе исчисления) от шумерской, – двенадцатеричной. От них же египтяне заимствовали лошадей, колесницы, ханаанские серповидные мечи и кольчугу. "Пастухи" занесли в Египет также гранатовые и оливковые деревья и яблони (оседлые жители Ханаана).

***

Африкан: "ХV династия (в Египте была) пастухов (гиксосов). Они были финикийцы, иноземные цари, взявшие Мемфис и основавшие город (Аварис) в Сефроитском номе, опираясь на который владели египтянами".

Ю. Перепёлкин: "Основу довольно пёстрого гиксосского объединения составляли семитские племена, близкие арабам и ханаанеям".

Кениты упомянутые в форме "к-н-и" на египетском обелиске времён ХII династии, обнаруженном на Синае, были одним из первых племён хабиру, пришедших в Египет ("" – "кен" акк., ивр., – "истинный, правильный").

Многие могилы гиксосов напоминают захоронения южной части «Палестины».

Существует христианское предание, сохранённое Синцеллом, по которому Иосиф управлял Египтом при фараоне-гиксосе Апопи, будучи облечён званием наместника Египта. Бар-Гебрей: "правил в Египте 4-й царь из династии Пастухов, имя которому было Апапус. И правил он 14 лет. И это был царь, видевший сны и сделавший Иосифа правителем, согласно написанному халдеями. Кажется, что царей этих звали Пастухами от (их) братства с Иосифом".

В свою очередь, на то, что гиксосы были и финикийцами, указывают слова сказанные Рамсесом II перед битвой при Кадеше (1296 г. до н.э.) в войне с Ханааном, – в своей молитве богу Амону, именует вражеское войско «пастухами».

Тем временем, фараон Шешёнк I (945–924 гг. до н.э.), называет побеждённых им евреев и идумеев "народом "аму" отдалённой земли", – египетское слово аме / амеу / аму – мн. ч. от "аме") означало пастуха (пастухов).

Вся история о том как мудрый Иосиф по сну фараона предугадал голод и провёл с/х реформу, удивительно напоминает открытую в гробнице губернатора города Эль-Кабе, надпись некоего Баба (имя аккадское), члена царской гиксосской династии: «Я собрал пшеницу, будучи другом бога урожая. И когда наступил голод, продолжавшийся многие годы, я раздавал пшеницу жителям города во все годы голода».

Ю.Б. Циркин согласен, что гиксосы – финикийцы, отметив, что большенство имён гиксосов – заподносемитские, следовательно – гиксосы не хурриты, а выходцы из «Палестины», и фараон Яхмос после изгнания гиксосов, продолжая или завершеная с ними войну обрушился на «палестинский» Шарухен. Аварис и Шарухен были столпами державы Гиксосов. Циркин пишет, что поскольку Шарухен был «скорее ханаанским городом, чем аморейским», то и гиксосы были ханаанеями.

На финикийско-еврейское происхождение гиксосов указывает и распространённый в период их правления в Египте культ Анату, храм которой находился в Танисе. Её чтили в конце II тысяч. до н.э. евреи «Палестины»: судья Шамгар назван сыном Анат (Анату). Как говорилось, евреи Элефантины тоже чтили эту богиню. При гиксосах в Египет проникли и ханаанские культы Решефа и Ваала, также чтимые евреями (см. ниже). В Каирском музее есть саркофаг одного приближенного гиксоского царя Апопи, носившего семитское имя Абд («слуга»). Такие имена гиксоских царей, как Якобхер («Яков доволен») не оставляют сомнения для думающего человека.

Подтверждением тождества гиксосов/финикийцев/евреев является жизнь Иосифа Прекрасного, который, судя по всему, совмещал 2 должности: "правителя" и "начальника зернохранилищ". Покупка Иосифом "всей земли египетской" для фараона (Быт. 47, 13 и далее) является следствием социальной революции, которая произошла в правление гиксосов: до них земля принадлежала знатным вельможам, а после изгнания гиксосов фараона-ми земля находилась в ведении чиновников, крестьяне являлись рабами фараона.

После смерти Иосифа евреи «расплодились и размножились и возросли и усилились чрезвычайно» (Исх. 1:6–7). Однако новый фараон, «не знавший Иосифа» (Исх. 1:8), усмотрев угрозу в наличии в стране многочисленного чужого народа, закабалил израильтян и отправил их на строительство городов Питом и Ра‘амсес (Пер-Атум и Пер-Рамсес), воздвигнутыми Рамсесом II, правившим в первые 2/3 XIII в. до н.э. Некоторые из чужеземных рабов, занятых на царских работах, именуются апир, то есть «хабиру».

"И вышел Иосиф от лица фараонова, и прошёл по всей земле Египетской" (Быт. 41:46).

Среди дошедших до нас (в Туринском списке, на печатях-цилиндрах и скарабеях, в «Эгиптике» Манефона, других памятниках) имён царей-гиксосов встречаются семитские имена: Апахнан (Аба-Хнан – «отец Ханаана»), Yamu (Yaam – «море»), Хамуди («важный, суровый»), Semen-en-ra (шемен – «масло, бальзам»); в сохранившейся 1-й части наименования гиксосского царя «Meni…» имя «Meni» может являться наименованием ханаанейского божества судьбы Мени (Мениа). Угаритского происхождения имена "Анат-Хер" ("Анат довольна"), Анати («моя Анат»), Aper-Anat, Weser-Anat. Возможно, аккадскими наименованиями являются: Khian (Киан, Хиан; см. Кн.I), другая известная форма имени это-го фараона «Khiyaran, Khajran» интерпретируются как «рождён в ajar (айяру)», в одном из месяцев Ниппурского календаря; Бебнем (Бабанем); Салит(ис), где – ("шалат, салат" – "владеть, править, господствовать", ивр.), возможно, он же – царь Шалек (Шарек), упоминаемый в генеалогических таблицах мемфисских жрецов; Yakob-her (корень «yаqb-hr»,- «Йакоб (бог Син) доволен» (1662–1653 гг. до н.э. по Redford)), Yakob-(a)am (корень «ykbm», найдены печати с этим именем); Shemsu (Шемеш); Сатапи (Шет-аби – «(благой) Шет (Шеду) – отец мой»; это имя может быть интерпретировано и как «Сет-аби» – «Сет - отец мой); Шутхи («Шет-ахи» – «Шет – мой брат»). «Хамуш» – шумеро-аккадского происхождения: фонетически близкое ему имя сына Саргона Древнего – «Римуш», а теофорное имя одного из жителей Ура – "Син-муш-тешер" – "Син-направляющий правильным путём". К семитским относятся и такие имена, как Хадаш ("новый"), Бенон ("сынок"), Абу-Аш («отец огня»), Хидам (возможно, «Кодем» – «прежде, раньше»), Апами («Аба-ами» – «отец моего (своего) народа»).

На связь гиксосов с финикийцами указывает Тутмос III, воевавший в Ханаане и на юге Ливана, и выстроивший крепость под названием "Минхеперра (Тутмос III), изгнавший гика амеу", – т.е. по собственному же признанию фараона, он воевал с гиксосами. Примечательно, что и по Манефону, фараон, изгнавший гиксосов из Египта, – Мисфрагмуфосис, т.е. Минхеперра (Тутмосис III).

Связь гиксосов с евреями подтверждает и Плутарх, говоря о предании, по которому Тифон, пространствовав на осле 7 дней по пустыне, производит на свет Иерусалим и Иудея. Диодор Сицилийский говорит о статуи Моисея на осле в Иерусалимском Храме.

Тацит: «иногда полагают, что выходцы из Ассирии из-за нехватки земель захватили часть Египта, а потом построили свои города и стали возделывать еврейские земли и ближние земли Сирии».

По Страбону иудеи это смешавшиеся с египтянами финикийцы и арабы.

Феофраст пишет: хотя сирийцы, к которым относятся иудеи, следуя изначальному жертвенному обряду, по сей день приносят в жертву живые существа, но если бы нам приказали приносить жертвы подобным образом, мы устранились бы от такого поступка, притом даже, что они не едят жертвенного мяса, а вместо этого ночью совершают всесожжение с обильными возлияниями мёда и вина; они быстро уничтожают жертву, чтобы Всевидящий не стал свидетелем ужасного дела.

Аристотель, со слов Клеарха из Сол: у индов философов называют "каланами", а у сирийцев – "иудеями".

Херил, греческий автор V н.э. родом из Самоса, писавший о Греко-персидской войне, упоминал в числе персидского войска и евреев, говоря:

«После же них показался народ удевительный видом,
Речь финикийскую он испускал устами своими,
Там, где Солимский хребет и широкое море, живёт он».

Есть правда современные «историки», которые эту цитату из Иосифа Флавия считают ошибкой еврейского историка, мол здесь говорится о каком-то другом народе. Так ведь и Геродот прямо говорит об участии сирийцев из «Палестины», т.е. евреев, в этом походе!

Филон Библский: «Крон (Эл), которого финикияне называют Элом и который царствовал над страною, а потом, после своей смерти, был обожествлен под видом священной звезды Крона, имел от туземной нимфы, называемой Анобрет, единственного сына, – его, поэтому назвали Йехуд (, Иуда), так как ещё и теперь у финикийцев это слово означает "единородный", – его Крон, когда на страну обрушились величайшие несчастия вследствие войны, украсив царским нарядом и соорудив жертвенник, принёс в жертву». Интересно, что у финикийцев Иеуда – это бог Йево.

Йево особенно почитался в Беруте. Имя этого бога явно напоминает ветхозаветного Йахве (Яхве). Сходны были и их занятия: Йево правил бурным морем, и Йахве первоначально был богом бури.

Известный антихристианский учёный Цельс говорит об иудеях и финикийцах как о чём-то общем, – например: «А всё, что сказано или не сказано в Иудее по их способу, как это ещё теперь обычно в Финикии и в Палестине, – это у них считается чудесным и непреложным. Я мог бы рассказать о способе прорицания в Финикии и Палестине, который мне приходилось слышать и который я изучил. Есть много видов пророчества; наиболее совершенный – у здешних людей».

Что касается пророков, то действительно тождество этого института как у финикийцев так и у евреев обусловлена общностью мировоззрения: хананеи, как и евреи, считали, что жизнь полностью определяется сверхъестественными силами, и поэтому необходим оракул для предсказания будущего. Из текстов Угарита известно о прорицателе, принимавшем участие в церемонии празднования новой Луны. Известно и что правители Угарита Керет и Данилу перед началом важных дел молился в святилище, точно также поступал и Соломон в Гаваоне: «И пошёл царь в Гаваон, чтобы принести там жертву, ибо там был главный жертвенник. Тысячу всесоженний вознёс Соломон на том жертвеннике».

У пророка Иезекииля «мировое древо» предстало в образе ливанского кедра, растущего в Божьем саду (Иез. 31). Пророк Исаия веровал, что настанет день, скончаются времена, и «слава Ливана» с его кедрами и кипарисами грядет в Новый Иерусалим (Ис. 60, 13). Лишь перед Богом бессилен ливанский кедр. «Глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские» (Псалом 28, 5).

Известно, что единственной как бы нееврейской страной посещённой Иисусом были «пределы Тира и Сидона», где язычница просит его излечить её больную на голову дочь, на что основатель христианства ответил, что пришёл лишь к евреям, а не к псам. Казалось бы, если это так, то зачем он вообще отправился туда? Значит, города Финикии были таким же еврейскими, как и города Иудеи?

Кстати, миф о воскрешении Иисуса Христа имеет явно финикийское происхождение: ср. смерти и пробуждению Таммуза, Адониса, Эшмуна и Мелькарта. С Эшмуном Иисуса связывает и врачевание. (Богу-врачевателю Эшмуну особенно покланялись в Карфагене, – ср., что и по Библии Б-г является врачом еврейского народа [Исх., 15, 26]).

Впрочем и в Ветхом Завете мы видим те же мотивы. Так мифах Угарита богини Солнца и Анат хоронят Баала, сопровождая это скорбью по умершему богу, – ср. Втор. 26: 14, где израильские крестьяне, выплачивая десятину, говорят, что они платят умершему богу.

Ещё более замечательно то, что словам Менандра Эфесского, сохранённых Иосифом Флавием, тирский царь Хирам установил праздник воскресения Мелькарта в месяце Перитии (2-я пол. февраля – нач. марта); другими словами, финикийцы не только праздновали приход весны – песах (пасху), но именно кульминацией этого праздника считали воскрешение бога, – точно как христиане. Но ведь герои Евангелий – безусловно евреи, а значит, финикийцы растворились среди евреев.

Вавилоняне не отделяли Финикию от страны Amurru («Палестина»).

Египтяне Сирию и «Палестину» называли страной Хор.

Когда Антиох заключил союз с Птолемеем и выдал за него замуж свою дочь Клеопатру, в виде приданного уступил Келесирию, Финикию, Самарию и Иудею.

Гиркан построил город под названием Тир.

Епифаний Кипрский – известный церковник был финикиец, а по-религии – сначала иудей, а уже затем христианин. Следовательно, финикийцы исповедовали Иудаизм?

В Библии рассказывается, что Исав, брат Иакова, взял в жёны ханаанских хеттеянок (Быт. 26:34; 36:2).

Археологические находки в Кирене и Триполитании свидетельствуют о торговых связях между Эрец-Исраэль и Ливией ещё до Вавилонского пленения. Сам город Триполи (в Ливии), основанный финикийцами ещё в VII в. до н.э., по римской карте IV в. имел населённый пункт с названием «Сцина, место [проживания] императорских евреев».

Занятием финикийцев считалась торговля, шёлковая промышленность, производство пурпурной краски.

Морской торговлей славился, например, Тир. Однако в Средневековье финикийцы не упоминаются, зато тирские евреи славятся своими изделиями из шёлка и стекла, были там и евреи-судовладельцы. Шёлководство и пурпурные изделия фивских (Греция) евреев пользовались славой во всей Византийской империи. Значение евреев для шёлковой промышленности подтверждается тем, что неаполитанский король Рожер вызвал из Византийской империи евреев-специалистов для улучшения шёлководства в Южной Италии. Путешественник XVII в. Тавернье рассказывает, что в Ларе, в Персии, население, по большей части еврейское, чрезвычайно искусно в тканье шёлка; особенно красивы были их пояса.

Аналогично можно говорить о торговле. Так в Остии – торговой гавани и военного порта Рима в устье Тибра – были открыты несколько эпитафий на греч. и латин. языках, свидетельствующие, что в период республики и империи здесь существовала еврейская община, занимавшая довольно высокое общественное и экономическое положение. По мнению французского историка Эдмона Поньона, уже в эпоху Каролингов латинские слова mercator (купец) и judeus (еврей) были синонимами, потому что «единственными купцами в то время были евреи». Биньямин из Туделы сообщал о евреях-судовладельцах в Тире. В южной Франции (особенно в Марселе) еврейские судовладельцы были известны с византийской эпохи. Евреи-мореходы в Позднем Средневековье отмечены в Арагоне, Барселоне, в Португалии, на Балеарских о-вах. В большинстве средиземноморских портов действовали еврейские купцы, маклеры и страховщики.

Характерно, что в Нью-Йорке античного времени – Александрии было 2 еврейских квартала. Здесь евреи принимали участие в торговле и мореплавании (ср. еврейского барышника, некоего Даноула, о котором упоминается в одном из фаюмских папирусов) и особенно занимались ремёслами (Philo, In Flaccum, passim).

В Италии – в самом сердце Империи было много евреев – нищих (Марциал, XII, 57), предсказателей (Ювенал, VI, 542; ср. Procopius, Bell. Goth., I, 9), продавцов огнива (Маарциал, I, 41), ткачей, изготовителей палаток, продавцов пурпура, мясников (Garrucci, Cimi-terio Randanini, № 44), содержателей таверн (Ambrosius, De fide, III, 10, 65), певцов, актёров (Josephus, Vita, § 3), художников (Garrucci, Diss. Arch., II, 154), ювелиров (R. E. J., XIII, 57 – Нарон), врачей (Celsus, De medic., V, 19, 22; Corp. inscr. lat., IX, 94) и литераторов (Цецилий, Иосиф Флавий), не считая проповедников, законоведов и богословов (Маттатия бен-Гереш и др.). В конце IV в. в некоторых провинциях Южной Италии "ordo" (высший класс граждан) многих городов состоял целиком или по большей части из евреев, что служит доказательством благосостояния последних (Cod. Theodos., XII, 1, 158).

Автор III кн. оракулов Сивиллы, обращаясь к "избранному народу", говорит: "Всякая страна и всякое море полно ими" (Sibyll., III, 271; ср. I кн. Макк., 15) подтверждая слова Иосифа Флавия и Филона Александрийского о всесветной диаспоре которую можно объяснить лишь участием евреев в мировой торговле, т.е. тем, что они – финикийцы.

***

Ещё один, но самый важный вопрос – есть ли приемники, наследники славы финикийского народа? Об этом не пишут, тем не менее, приемники есть, они существуют и сейчас – ибо известно из Библии, что целые хананейские племена, вроде галилейцев, идумейцев и итуреев обращались в Иудаизм, следовательно, смешивались с евреями, известны браки иудеев с хананейками, вроде дочери хананейца Шуа, которую Иуда взял себе в жены, и которой пожалел семени Онан. Различные хананейцы упоминаются среди Израиля ещё во времена Исхода: например по Суд., 1, 16; 4, 11 кенит Хобаб был тестем Моисея. В книге Эзры говорится, что евреи стали заключать браки с хананеями и хиттеями = финикийцами (Эзр., 9, 1, 2). См. кн. Руфь. В Талмуде говорится о семействе прозелитов, жившей в Иерусалиме в I в. до н.э. Антибла (имя испорчено, но в последней части явно фигурирует какой-то Баал). Акиба бен Иосиф, отец талмудического Иудаизма, происходит от Сизара, хананейского военачальника, убитого во времена судей, и от еврейской матери. Другой еврейский герой – Симон Бар-Гиора тоже прозелит-финикиец.

На смешение евреев и хананеев указывают и такие персонажи Библии, как Я‘эл, убившая Сисру (Суд. 4:17–22). Многие исследователи рассматривают её историю как свидетельство становления древнеизраильской общности: по мере укрепления союза Колен Израилевых кениты и другие кочевые и полукочевые кланы, находившиеся в зависимости от ханаанейских городов-государств, переходили на сторону иудеев и со временем включались в их общность.

Отсюда, как считает Автор, и такие фразы из Библии, как Иез. 28:22: «И скажи: вот Я на тебя, Сидон, и прославлюсь среди тебя и узнают, что Я – Господь, когда произведу суд над ним и явлю в нём святость Мою», – т.е. в Сидоне будет проповедано о Б-ге.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Андрей Зелев Финикийцы это евреи!
СообщениеДобавлено: Пн июл 20, 2009 12:29 pm 
активный участник

Зарегистрирован: Вс мар 09, 2008 1:53 pm
Сообщения: 178
В античное время упоминаются образовавшиеся в Финикии и «Палестине» общины прозелитов ( – Cyrill. Alexandr., в Patrologiae, LXVIII, 282).

Наконец известен Азиз – правитель Эмесы (Финикия), находившийся благодаря браку в родственных отношениях к семье Ирода.

Закон разрешал жениться на т.н. "прекрасной пленнице", не делая различия в зависимости от того, из какого народа она взята. Пленницами этими могли быть гл. обр. хананейки. Характерно то обстоятельство, что брак царя Давида с дочерью царя Талмай из Гешур (II Сам., 3, 3) нигде не вызывает неодобрения. При появлении Эзры (458 г. до н.э.) евреи вступали в смешанные браки с египтянами, моавитянами и аммонитянами. Лучшие и почтеннейшие еврейские семьи подавали низшим слоям населения пример в этом направлении (Эзра, 9, 1–2). Было выдвинуто положение, что со времен ассирийского царя Санхериба народы смешались друг с другом и национальные особенности в смысле этнологическом исчезли, и все, следовательно, могут быть приняты еврейским народом в качестве прозелитов под условием перехода в Иудейство (Мишна, Иадаим, IV, 4). Известен случай, когда прозелиту из аммонитян было разрешено жениться на еврейке.

Ездра упрекает евреев в том, что те, в т.ч. священники и левиты, «не отделились» «от Хананеев» «потому что взяли дочерей их за себя и сыновей своих».

Соломон Лурье, автор известного труда об антисемитизме в Древнем Мире, вообще считает, что при завоевании Ханаана евреями не было того геноцида, который описан в Библии; это есть поздняя вставка, служащая утешением евреям, страдающим от гнёта язычников.

Ю. Циркин тоже считает сведения об уничтожении хананеев преувеличенными: «Оседая на захваченных землях, евреи стремились уже не изгонять прежнее население, а подчинить его себе, превращая в своих данников (Iud. I, 28–33)».

Данные археологии показывают, что разрушение городов позднебронзового века – Лахиша, Бет-Эля, Тель Бет-Мирсима, Хацора и других произведено Иехошуа бин Нуном в серед. ХIII в. до н.э. Однако в Иерихоне и в Айе до сих пор не было найдено никаких данных, подтверждающих сказанное в Библии; что же касается Шхема, то переход от ханаанского периода к израильскому произошёл, по-видимому, мирным путём. Имеются археологические данные, свидетельствующие о проникновении израильтян в лесистые области Галилеи, в то время как ханаанеи продолжали владеть там равнинами и своими городами.

"Палестина" не фигурирует на монетах серии "корона", отчеканенных в 139, на коих представлены провинции, принёсшие дары императору (часто в форме венца или короны), и возможно название "Финикия" включало и "Палестину".

Пророк Иезекиил скорбит о Тире.

Г. Велс в "Основах истории" писал: «По мере ослабления политической силы евреев, после того, как канули в небытие Карфаген и Тир, а Испания стала провинцией Римской Империи, еврейская мечта о мировом господстве всё более разрасталась. Нет сомнений, что финикийцы, волею судьбы разбросанные по Испании, Африке и Средиземноморью и говорящие на языке, похожим на еврейский, и утратившие своею прежнюю политическую силу; стали новообращёнными иудеями».

Тир и Сидон были центрами еврейского населения с эпохи Хасмонеев.

Любимый финикийцами бог Адонис был убит кабаном, что объясняет трефность свинины. Во всяком случае, её не ели в Сидоне. Сидон – обыкновенный финикийский город, если там не ели свинину, значит, её не ели во всей Финикии.

В том же Сидоне обнаружено древнейшее известное изображение Маген-Давида на печати VII в. до н.э., принадлежавшей некому Иехошуа бен Асаяху.

Об обрезании у финикийцев говорил Геродот. Филон Библский говорит, что Крон сделал себе обрезание и заставил это сделать других.

Месяцы финикийского календаря – Этаним, Бул, Фаалот и т.д., до знакомства с вавилонским календарем упоминаются в Ветхом Завете как еврейские.

Авраам с Б-гом заключи «завет» (брит), в чём Б.А.Тураев усматрел аналогию с мифом об основании Берита-Бейрута супружеской парой "Элиун, Элион" ("Высочайший") и "Берут" ("союз"), что может быть олицетворением особого договора, заключённого между богом и людьми («брит», ивр.; «бритум», акк.).

Вызывает сильный интерес и антропоним Таршиш (не топоним!) дважды упоминаемый в Библии: в книге Эсфири (1:14) Таршиш – один из 7 приближенных к царю Ахашверошу «сановников Персии и Мидии», в I Хроники (7:10) – родоначальник одного из кланов племени Биньямина. Можно предположить, что так называли тех, кто был родом из испанских колоний финикийцев.

Не только Шломо, но и другие цари участвовали в торговле с Таршишом. Так, во времена Ахазии, сына и преемника Ахаба на израильском престоле (897–96 до н.э.) y израильского царства появился торговый флот, доходивший до Таршиша и вывозивший оттуда драгоценные металлы (I Цар., 22, 50); с его кораблями, по-видимому, плыли и корабли Иосафата, царя иудейского, за что последний навлёк на себя гнев пророка Элиезера из Мареши (II Хрон., 20, 36–37).

Евреи вопреки домыслам кровь христианских младенцев не едят, – мясо должно отделятся от крови. Михаил Зильберман пишет, что употребление ханаанеями крови в пищу тоже было запрещено (кровь, как возлияние, принадлежала только Великому богу-отцу, владыке земли, воды и преисподней). Подобно древним евреям ханаанеи также соотносили кровь с душой: «Пролилась кровь Акхата, и вышла из него душа» – сказано например в угаритском эпосе о Данииле.

Священная проституция, связанная с финикийской Астартой (Малкат-Гашомаим евреев), была распространена и в Иудее и Израиле, против неё вели борьбу пророки. Моисей запретил торговлю дочерьми («Не продавай своих дочерей для того, чтобы земля не покрылась пятном и нечистью», кн. Левит. ХIХ), но несмотря на это, священная проституция имела место даже во времена Маккавеев. Евреи участвовали с моабитскими девушками в фаллических празднеств у Бет-Эскимота (кн. Моисея IV, гл. XXV). Пророк Варух говорит: «Вдоль улиц сидят женщины, опоясанные верёвками, и сжигают благовония. Та из них, которая приглашена для совокупления с прохожим, хвастает потом перед своей соседкой, не видевшей, как он развязал свой пояс» (Варух, VI).

Монотеизм видимо со временем развился у финикийцев также как и у евреев: в договоре между Ганнибалом и Филиппом карфагеняне клянутся неким Божеством карфагенян (fiaiuovoc Kappi6ovicov), римские императоры финикийцы Септимий Север и Гелиогабал почитали единого Бога-Солнце, которого чтил и Юлиан Отступник, имевший предка-финикийца Ганнибалиана. Постепенно в Финикии слово Баал изменило смысл – с понятия «бог», он как собственно «владыка» стал обазночать граждан, гражданский коллектив например b'l sdon (граждане Сидона).

Уже в теологии Филона Библского-Сунханйатона (последний жил до или во время Троянской войны) фактически нет политеизма – он был, но переосмыслен, теперь богами стали признаваться культурные герои – смертные люди.

Солнечный характер имел Мелькарт, который как считает Циркин, имеет аналогию с библейским Самсоном и вавилонским Гильгамешем.

Б-г евреев и финикийцев один и тот же – это ясно из слов пророка Амоса говорящего от имени Б-га "Не Я ли вывел Израиль из земли Египетской, как филистимлян из Крита и арамеян из Тира?" (Ам., 9, 7).

Если уж говорить о пророке Амосе, то его фраза "истребил я плод его вверху и корни его внизу" встречается на надписи ханаанского царя Эшмуназара (строки 11–12).

У евреев и финикийцев были одни и те же обычаи:

– зять живёт некоторое время в семье тестя.

– карфагеняне отпускали бороды и покрывали головы шапочкой, напоминавшую феску. Тоже видим и на изображениях финикийских моряков.

– как и финикийцы, евреи когда-то приносили жертвы Б-гу (молох), – поучая Моисея, Б-г возглашает «Отдавай Мне первенца из сынов твоих» (Исход, 22:29). Известно, что царь Ахаз (741–725 до н.э.) в минуту опасности принёс сына в жертву (II Цар., 16, 3). Он же воздвиг множество изображений Баала в долине Гинном, приносил жертвы и воскурял им фимиам (II Хрон., 28, 1–4), на крыше Храма воздвиг здание, названное Alijath Achaz, , в котором совершались религиозные таинства в честь "небесного воинства" – звёзд и планет (II Цар., 23, 12); наконец, им были воздвигнуты в Иерусалиме огромные солнечные часы (Исаия, 38, 8)… Другой царь, сын Хизкии, Менаша (Манассия, 695–640) уравнял язычество с Иудаизмом, – идолы Астарты и Ваала стояли на площади Иерусалимского Храма, – в долине Гинома, за городом, возвышался алтарь, на котором приносили Иегове в жертву маленьких детей. Действовал этот обряд при его сыне Амоне и продолжались в начале правления Иошияху, который, впрочем, окончательно искоренил эти и другие языческие ритуалы (II Ц. 23:10). Слова Иеремии (7:31), говорившего от имени Яхве: «Устроили высоты Тофета, что в долине сынов Хиннома, чтобы сожигать сыновей и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило», – звучат как полемика с теми, кто придерживался подобных взглядов. Как видим, всё как у финикийцев, которые тоже не были единодушны по поводу этого зловещего обряда – когда в Карфагене он был обычным, в Тире от него уже отказались. Затем и у карфагенян сей обряд меняется к лучшему: в жертву стали приносить пленных или (что стало возможным при императоре-финикийце Гелеогабале) детей другой национальности, что напоминает слова Апиона о евреях: «Ежегодно они похищают грека, откармливают его в течение целого года, потом заводят в лес, убивают, тело его приносят в жертву всесожжения, согласно их обычаю, и дают клятву ненавидеть греков».

Михаил Зильберман отмечал: «При раскопках земли Ханаанской археологи обнаружили большое количество обгоревших детских скелетов в различных местах захоронений. Нередко погребение сожжённых детей осуществлялось в виде захоронения урн с прахом (часто с посвятительными, вотивными, надписями) в пещерах… В результате раскопок древнего ханаанейского храма в Гезере, в одной из пещер на его территории, обнаружены многочисленные детские трупы, похороненные в кувшинах. Всем этим детям было не более 8 дней», – ср. "Первенца из сынов своих отдай Мне ... 7 дней пусть будет он при матери своей, а в 8 день (без обрезания) отдавай его Мне".

– как и евреи, финикийцы не называют сына именем отца, но, как и евреи, могли назвать ребёнка именем умершего родственника, например именем деда.

– отправка карфагенянами десятины в храм Тира, аналогична таким же сбором у евреев в пользу Иерусалимского Храма.

– в Карфагене существовали жертвоприношения ybl, что, как считал И.Ш. Шифман, может говорить о наличии обычая, аналогичного т.н. Юбилею евреев.

А Шаббат? Таки да: свидетельства об этом празднике содержатся у Тита Ливия, который сообщает, что во время войны между Римом и Карфагеном в 211 г. до н.э. карфагенский полководец «Газдрубал послал к Нерону (командующему римскими войсками. – А.З.) с просьбой отложить переговоры на завтра: у карфагенян-де это заповедный день, запретный для любых важных дел». Сегодня историками показано, что здесь речь шла о субботе, дне, в который нельзя было делать никаких дел. Именно так понял, например, И.Ш. Шифман (Кораблев М.И. «Ганнибал», М. 1981).

Намёк на святость Субботы даёт и один текст из Угарита, где написано, что Эль именно на 7-й день сжалился над Денелом / Даниилом и даровал ему сына.

У евреев существовал т.н. «субботний год», когда должен быть дан отдых земле, земледельческие работы приостанавливаются, посев и жатва, сбор плодов и т.д. не производятся (Лев.25.3–4; 26.34–35,43). В угаритском мифе о Даниилу повествуется о том, как Па-гати, сестра Акхата, жрица-рапаитка "постигающая волю богов", оплакивает Балу поскольку "смерть грозит богу Балу по окончании (каждого) семилетия", а с нею – приход засухи и голода: "Не будет росы! Дождя не будет! Не будут бить ключом источники бездны... Но Балу вернётся... (и)... прорастёт юным стеблем на грядке".

В письме из Угарита находим: «дайте [между тем] те 140 сиклей, которые всё ещё остаются от ваших денег, но не требуйте процентов, мы ведь оба благородные люди», – ср. отрывку из Второзакония XXIII, 20 (ср.: Левит XXV, 36–37): «Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост».

Из тех же угаритских текстов узнаём, что могла взиматься царская десятина – налог на содержание царского двора, – ср. I Сам. 8:15, 17.

Этот северофиникийский город Угарит важен тем, что в нём сохранились клинописные таблички с финикийской литературой. Особое значение для библеистики имеют тексты, которые включают произведения религиозно-мифологического («Ба‘ал», «Ба‘ал и Анат», «Брак Никкал и Ава» и др.) и историко-эпического характера («История [царя] Керета», «История [судьи] Дани-Ила» и др.); обнаружены также многочисленные молитвы, гимны, заклинания и т.п. Эти тексты – 1-е известные произведения такого рода на одном из северо-западных семитских диалектов (по мнению других исследователей, угаритский язык – североханаанский диалект) и принадлежат к добиблейскому периоду, что делает их важнейшим источником для изучения не только литературы древнего Ханаана, но и генезиса библейской литературы. Уже в 1930-х Х. Л. Гинзберг и У. Кассуто начали сравнительное исследование угаритской и Библии; Кассуто, в частности, пришёл к заключению, что Библия представляет собой непосредственное продолжение и развитие ханаанских литературных традиций. Концепция Кассуто легла в основу израильской школы изучения Библии. Ряд специалистов склонился к более радикальному взгляду, согласно которому влияние ханаанской литературы на Библию так велико, что последнюю следует рассматривать как часть первой.

По своей ритмической структуре библейская поэзия сходна с угаритской. С точки зрения видов стиха, как в угаритской, так и в библейской поэзии наличествуют биколон, триколон, тетраколон и пентаколон; как в угаритской, так и в библейской поэзии используются равные (2/2, 3/3, 4/4, 5/5) и неравные (3/2, 4/3, 5/4 и т. п.) ритмы. Для обеих литератур характерно широкое использование стилистического принципа параллелизма в его разных вариантах. Более того, существует большое сходство между семантическими парами, используемыми для создания параллелизмов. Многие устойчивые словосочетания (эпические формулы) угаритского эпоса встречаются в древнейших прозаических повествованиях Библии (прежде всего в книгах Бытие и Самуила). В Библии обнаруживаются многие речевые обороты, художественные идиомы и тропы, характерные для угаритской литературы.

Все боги угаритского пантеона – потомки одного бога-творца Эля, причём некоторые постоянные эпитеты, относящиеся к нему, а также к его сыну Ба‘алу, встречаются в Библии как эпитеты Б-га Израиля. Следует также отметить, что в Библии обнаруживаются элементы мифа, полная версия которого стала известна из угаритской литературы; этот миф повествует о борьбе Ба‘ала с морскими чудовищами – Левиафаном, змеем прямо бегущим и змеем изгибающимся (ср. Ис. 27:1: «В тот день поразит Господь мечом Своим... левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося»). А.И. Немировский считает, что в изображённой на финикийских храмах свернувшейся в круг и пожирающий собственный хвост змеи, угадывается еврейский Левиафан.

Скорбь у евреев выражалась в разрывании одежды, и в угаритском мифе, Даниил так же в знак скорби по убитому сыну Акхату разрывает свои одежды.

Некоторые финикийские обычаи специально запрещены как языческие. Так, известен у финикийцев обряд связанный со «священным браком», по которому варили козлёнка в молоке. После установления однобожия, евреям, поэтому, запретили варить козлёнка в молоке его матери.

Ещё одним доказательством идентичности финикийцев с евреями является битва при Мегиддо – в 1502 г. до н.э. фараон Тутмос III разгромил коалицию 330 царьков Ханаана и хеттов. Эта битва произошла ещё до Исхода, однако же о ней сохранились настолько мощные воспоминания, что последнее сражение между добром и злом произойдёт в Армагеддоне, то есть на горах Мегиддо (Хар-Мегиддо[н]; Отк. 16:16).

У финикийцев есть легенда об огненной птице Феникс, умирающей раз в 500 лет и восстающая из пепла снова. В еврейских легендах указывается возраст в 1000 лет, после которого феникс ( – холл) сгорает и возрождается.

Моисей перед общением с Б-гом увидел неопалимую купину – куст, охваченный огнём, но не сгораемый. Подобный божественный знак встречаем мы и у финикийцев в мифе об основании Тира, где точно также горела, но не обжигала, олива.

У карфагенян как вид самоубийства и одновременно как жертва богу распространён был способ броситься в огонь, – но также покончил с жизнью потерпев поражение и библейский Замврий, бывший начальник над половиной колесниц.

Погребальные маски, характерные для заупокойного культа финикийцев были найдены не только в Карфагене и Финикии, но и на территории «Палестины».

«Историки» пишут, что языком евреев был аморейский (откуда это известно?), и лишь по завоеванию Ханаана они стали говорить на хананейском. Непонятно только, почему евреи стали говорить на языке уничтоженного ими народа? Англосаксы в США или в Австралии говорят на языке аборигенов?

Ю.Б. Циркин заметил, что из надписи Мактары об особой категории жителей – «народ, живущий на земле» в подчинении общине усматривается аналогия с т.н. герами в Библии. Герами сначала называли инородцев, живущих на еврейской земле, – хананеев. Т.к. гер стало затем означать прозелита, можно предположить, что финикийцы приняли Иудаизм, а значит, хананейская цивилизация часть еврейской, т.к. первые смешались со вторыми.

Циркин вынужден был признать некую связь евреев с финикийцами: «Наличие общих религиозных и мифологических представлений древнейших евреев и народов аморейско-ханаанского культурного круга объясняется {...} общим происхождением {...}». Циркин говорит, что евреев от финикийцев отличал особый Йяхве, но непонятно в чём собственно отличие. Особый статус Йяхве имел и в Берите. В Тире особо почитался Мелькарт, в Карфагене – Баал-Хаммон и т.д. Циркин довольно хитро (но непонятно зачем) отделяет финикийцев от евреев говоря, что последние ближе к угаритянам, будто те не финикийцы. Он также пишет, что якобы финикийские жрецы не вступали в брак, на самом деле это не так. Ахерб, первосвященник Мелькарта, был женат на Элиссе (и считался 2-м человеком в государстве – всё как у евреев). Из пунических надписей ясно, что жрецы женились на жрицах (Циркин сам же об этом пишет в другом месте).

Еврейский День искупления грехов, когда правитель должен был исповедоваться и каяться перед первосвященником, имеет параллель с 2-я текстами из Угарита, в которых описываются ритуалы, в которых участвует правитель в месяц Тишри, когда наступает осенний новый год. В начале он совершает ритуальное омовение, затем совершает жертвоприношение богам, умоляя защитить его народ от смуты и стихийных бедствий. В другом тексте говорится об искупительной жертве.

Сравните например слова Рибадии, царя Библа: «Признаюсь перед Богом моим, господином и повелителем Библа, что я грешен и каюсь в совершении грехов моих» и 78-м псалмом из Библии: «Доколе, Господи, будешь гневаться непрестанно…». И там и тут, как в тексте царя Моава, люди объясняли свои беды гневом Бога за грехи.

Общим для евреев и финикийцев был конкурирующий с монархией институт «судей» (шофет, суффет).

Концепция царской власти была воспринята израильтянами от ханаанеев (I Сам. 8). Правление царей, описанное в этом библейском тексте, сходно с формой правления в Ханаане периода израильского завоевания Эрец-Исраэль.

Джон Грей отметил, что и Бог хананеев и Б-г иудеев был охранителем социальных ценностей, племени.

В I в. до н.э. – I в. н.э. еврейское население Сирии быстро увеличивалось за счёт прозелитов: по свидетельствам современников, значительная часть жителей этой страны, включая даже некоторых римских наместников, находилась под сильным влиянием Иудаизма. Законоучители Мишны распространяли на Сириию действие ряда мицвот ха-тлуйот ба-арец (`заповедей, связанных со [святой] землей`). Так, в Мишне утверждается: «Тот, кто покупает землю в Сирии, подобен тому, кто покупает её на окраине Иерусалима» (Хал. 4:11). Т.е. мудрецы фактически считали Сирию территорией Эрец-Израель. Это – ответ на выше поставленный вопрос, почему Иисус «пришедший к израильтянам» посетил и «пределы тирские».

Евреи принимали участие в финикийском колонизаторстве, особенно это касается Кадиса (евр. `священный`) и Таршиша. Последний в Септуагинте, Таргуме и в Вульгате понимается как Карфаген, что хотя и не верно, доказывает, что в нём явно жили евреи. Так по Таргуму Ионатана Таршиш – Африка, т.е. Карфаген (I Цар., 22,48; Иер., 10,9).

У одного аморы III в. встречаются интересные слова: "От Тира до Карфагена знают все Израиля и его Отца небесного" (Мен., 110а). При раскопках в Карфагене были обнаружены еврейские светильники, на расположенном близ города кладбище – большое число надгробий с изображением меноры и с надписями на латыни (реже – на иврите). Карфагенские мудрецы – р. Хинна, р. Ханан, р. Ицхак и р. Абба – упомянуты в Талмуде.

Евреи жили во многих городах римской провинции Африка Проприя, – в Гамарте, Марсе, Гиппо-Диаритусе (Бизерта), Наро (с руинами великолепной синагоги), Симитту (Шемту), Хадруметуме (Сус), Тузурусе (Таузар) и др. Здесь образовались значительные группы прозелитов; некоторые учёные предполагают, что среди последних преобладали финикийцы, этнически близкие евреям, и берберы. До IV в. уровень жизни евреев Карфагена и других городов Туниса был высоким, многие еврейские семьи принадлежали к наиболее состоятельным слоям общества. На Джербе евреи занимались земледелием и переработкой сельхозпродукции, в других частях страны, особенно в портовых городах, – коммерцией. Экспорт зерна и оливкового масла из провинции Африка Проприя находился под почти полным контролем крупных еврейских судовладельцев, живших в Риме и объединённых в корпорацию навикуляриев.

Авраам ибн-Дауд сказал: "Общины Израиля рассеяны от г. Залы на краю Магриба (вероятно, Зала в Триполи, y Большого Сырта) до Танжера (Марокко) в начале Магриба; также в отдаленнейшем конце Ифрикии и по всей Африке и в Египте".

Характерен эпизод, когда перед штурмом Иерусалима Тит устроил совещание с вопросом, что делать с Храмом. Согласно имеющемуся протоколу совещания (римский историк Север) Тит сказал: «Это здание – Храм и его надо разрушить». Тит разрушил город и Храм, сохранив, однако, как ранее римляне в Карфагене, лишь городские ворота как символ наказания за непокорность – «второй Карфаген». Адриан после подавления Бар-Кохбы произвёл "вспахивание" Иерусалима и территории Храма как в Карфагене.

И вообще, упорство и гибель Тира, Карфагена и Иерусалима очень похожи.

При раскопках в финикийской колонии Хадрумет были найдены странные артефакты –магические таблетки с именем Б-га Израиля, иногда только с ним одним, иногда вместе с именами других богов. На них можно прочесть, например: "Я заклинаю тебя, дьявольский дух, находящийся здесь, священным именем. Это имя Аоф, Алаоф, Бог Авраама, Йао Исаака, Йао, Аоф, Абаоф, Бог Израиля..."

В результате II Иудейской войны Ливия опустела, что доказывает принодлежность большой части её населения до этой войны к евреям.

Из "Adversus Judaeos" Тертуллиана, очевидно, что евреи жили в Карфагене, и они проникали ещё дальше на запад. Африканские евреи часто упоминаются в переписке Иеронима с Августином; было найдено в Гамарте, недалеко от Карфагена, большое еврейское кладбище. От завоевания Карфагена вандалами (439) до взятия его Византией (533) священные сосуды из Иерусалимского Храма, которые были увезены из Рима, хранились в Карфагене (Evagrius "Scholasticus" Fr., IV; Procopius, "Bellum Vand.", II, §9). Юстиниан приказал Соломону, правителю Африки, переделать синагоги в церкви (Novellae, № 37). Соломону, однако, пришлось бежать от восставших африканцев.

Еврейское подражание Иосифу Флавию – Jossippon (I, гл. 2) повествует, что Цефо, сын Элифаза и внук Исава, доставленный в Египет в качестве пленника, бежал в Карфаген, где стал военачальником. Источник легенды неизвестен, но она напоминает талмудическое предание (Иеруш. Шебиит, VI, 36в), по которому гиргашиты пришли в Африку из Азии, что, вероятно, является намёком на колонизацию Карфагена финикийцами, вышедшими из Ханаана. Св. Иероним также говорит о гергесеях (Gergesaei) как об основателях колоний. Это живо напоминает ту надпись, которая, согласно Прокопию, была найдена в Африке и в которой Иошуа, завоеватель Ханаана, назван разбойником.

Сообщение Прокопия о разбойнике Иешуа – хорошее доказательство того, что финикийцы – это евреи: вопреки маразматикам-историкам интерпретирующим его слова как воспоминание пунийцев о изгнавших их евреях, говорил Прокопий не о карфагенянах (это толкование – глупейший анахронизм), а о «ливийцах» перенявших финикийскую культуру. Это видно из самих слов Прокопия: да, из-за "Иисуса, сына Нава" многие ханаанеи мигрировали через Египет в Ливию, но далее говорится о их войнах с… карфагенянами!

Иные думают, что термином «ханаан» обозначались финикийцы Карфагена. На самом деле речь идёт об берберах, ливийцах и нумидийцах. То, что бербер считали народом ханаанского происхождения («сынами Ханаана, сына Хама, сына Но…», эту теорию подхватили мусульманские историки и богословы), подтверждает лишь еврейское влияние.

При этом надо помнить, что до победы фанатичного христианства, евреев было в Ифрикии много больше, т.к. многие сначало насильственно обращались в христианство, а затем – в ислам. Так, в “Учении новокрещенца Иакова” описывается, как в Карфагене евреев насильно крестили при имераторе-армянине Ираклии; префект провинции “собственными руками бил по лицу” сопротивляющихся. Или, например, в бывшей римской колонии Сала, что близ Рабата (Марокко) после насильственного обращения в ислам в VII–VIII вв. распространилось еретическое движение бергвата, тайных иудеев; ересь была искоренена лишь в XII в. жестокими Альмохадами. Известна в Северной Африке V в. и секта небожителей (латин. «целиколе», буквально `небесники`). Император Гонорий в нач. V в. издал против них 2 эдикта. Небожители также упоминаются в Кодексе Феодосия (438), и их обычно идентифицируют с ирей шамаим (ивр. `страшащиеся небес`) еврейских источников. В ХII в., когда Алмогады, пришедшие из Северной Африки, опустошили Испанию, тысячи испанских евреев вынуждены были искать убежище в Северной Африке. Рассказывая об этом преследовании, Авраам ибн-Дауд говорит, что Ибн-Тумарт истребил всех евреев от Залы, "конца света", до Альмерии в Испании.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Андрей Зелев Финикийцы это евреи!
СообщениеДобавлено: Пн июл 20, 2009 12:32 pm 
Модератор форума

Зарегистрирован: Пт фев 22, 2008 11:05 pm
Сообщения: 843
Да какие могут быть сомнения, если евреи уже существовали до сотворения мира?!

Воистину, идиотизм фанатиков бесконечен! :evil:


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 5 ] 

Часовой пояс: UTC


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  

___Реклама___

Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
Русская поддержка phpBB