Сетевой портал "Заметки по еврейской истории"

"Замечательные форумы" - "малая сцена" сетевого портала
       
 Читать архив форума за 2003 - 2007 гг >>                Текущее время: Ср ноя 13, 2019 7:03 am

Часовой пояс: UTC


Правила форума


На форуме обсуждаются высказывания участников, а не их личные качества. Запрещены любые оскорбительные замечания в адрес участника или его родственников. Лучший способ защиты - не уподобляться!



Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 227 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 ... 23  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от рава Гитика
СообщениеДобавлено: Ср окт 08, 2008 4:42 pm 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Суккот.

Один из чисто исторических аспектов праздника Суккот – это напоминание об облаках, которыми был укрыт Израиль при выходе из Египта. Но в этом случае возникает естественный вопрос: так почему же мы празднуем Суккот осенью – после Рош аШана и Йом Кипура? Если выход из Египта был весной, в Песах, то и Суккот надо праздновать весной.

Сфат Эмет указывает на причинно-следственную связь между всеми тремя осенними праздниками. Как известно, место которого достигает бааль тшува (человек который жил, как злодей, но смог исправить жизненный путь и стать праведником) даже выше чем то, чего может достичь цадик гамур (абсолютный праведник). За время, прошедшее между Рош аШана и Йом Кипуром, исправляя себя, можно достичь состояния, в котором человеку в этом мире будет в полном смысле слова “мало места”.

Все те, кто смогли сделать тшуву в течении Йамим Нораим (десяти дней возвращения), попадают в категорию баалей тшува, и поэтому сразу же после Йом Кипура начинается строительство сукки – того нового места, в котором мы можем подняться на новый уровень. Сфат Эмет указывает на еще одну интересную деталь: главная часть сукки – это схах (крыша шалаша, собственно слово сукка это производная от слова схах), и поэтому сукка похожа на хупу (свадебный балдахин) .

Точно так же, как хупа – это символ нового дома, так же и сукка, в которую мы переезжаем после Йом Кипура, - это прототип нового мира. Теперь понятно, причем здесь облака и выход из Египта. Выход из Египта – это день рождения Израиля. Облака служили защитой для еврейского народа, так же как колыбель служит защитой любому новорожденному ребенку.

р.И.Гладштейн


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от рава Гитика
СообщениеДобавлено: Чт окт 23, 2008 8:24 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
«БЕ-РЕШИТ»
Мидраш, утверждающий что в первой букве, первом слове, первом предложении Пятикнижия содержится вся Тора, обнаруживает очевидную особенность недельной главы «Бе-решит» — немыслимую плотность информации.
Как и во всех остальных путешествиях по недельным главам, мы лишь прикоснёмся к тому невыразимо прекрасному и откровенно бесконечному, что содержит в себе и з- н а ч а л ь н а я глава.
В начале?!
Бе-решит сотворил Всесильный Небо и Землю.
Бе-решит, 1:1
Обычный перевод «Бе-решит» на русский как «В начале» более чем неудовлетворителен.
Уже Раши отмечает, что «если бы хотела Тора дать последовательность сотворённого [что — во-первых, что — во-вторых], то следовало бы ей написать «Ба-ришона…» Ведь слово решит означает буквально изначальность и употребляется в ТаНаХе в следующих значениях:
— Тора: «решит дарко» (Мишлей, 8:22) — буквально: «изначальность Пути Его»,
— или Израиль («Кодеш ла-Шем Исраэль — решит твуато», Йермияґу, 2:3) — буквально: «Выделен для Всевышнего Израиль — изначальность урожая Его»).
Но самое главное — предлог бе имеет два значения: общеупотребительное сегодня в и, куда менее известное, ради, для. Как сказано:
«И работал Яаков б е -Рахель», конечно же, не « в Рахели», а « р а д и Рахели»!
Теперь, в свете этого значения, изначальность Торы и её реализатора — еврейского народа — находит своё естественное («в начале») место.
В переводе на русский язык «Бе-решит бара Элоким...» значит:
«Ради/для цели всех целей [Изначальности/Торы/ еврейского народа — желаемое подчеркнуть] сотворил Всевышний...»
Там, за горизонтом обычного
Ради р е ш и т сотворил Всесильный небо и землю
Бе-решит 1:1
Проблема понимания слов Торы особенно остро стоит в самом начале, ведь Тора здесь говорит об Изначальности. Интерпретация первых слов Пятикнижия, описывающих процессы, далеко выходящие за рамки нашей привычной реальности, — дело, мягко говоря, непростое. Я коснусь лишь в самой малой степени комментариев на первые слова главы «Бе-решит». А именно, я попробую показать, как можно подойти к восприятию слов, описывающих процесс Творения на примере двух из них: шамаим (небо) и арец (земля).
Предлагаемый метод — использование корней языка иврит не в конкретном, а в обобщающем смысле, коль скоро речь идёт об описании того, что концептуально предшествовало нашей реальности. Ведь корни современного, материального мира несомненно духовны, а потому «язык корней» как нельзя более подходящее средство для материального описания духовных величин. Например, тьма означает отсутствие света, а в обобщающем (корневом) смысле отсутствие чего бы то ни было вообще.
Корень слова шамаим (небеса) — шам (там), естественно, ассоциируется с чем-то высшим, обитающим над максимальным уровнем нашего восприятия. арец (земля) имеет своим корнем рац (бежать, стремиться). Как сказано у мудрецов:
« А р е ц [называется так] потому, что р а ц а [стремится] исполнить желание своего Хозяина» (Мидраш Раба, Бе-решит, 5:8).
Исходя из вышесказанного, можно интерпретировать слово арец как с р е д с т в о , то есть стремление достигнуть, а шамаим как ц е л ь , тамошнее, здесь не имеющееся.
В таком случае перевод слов, открывающих Пятикнижие, может быть следующим:
«Ради [достижения] Цели всех целей сотворил Всесильный Цель и Средство» (Бе-решит, 1:1).
«Шерше ла фам»
А Змей был умнее всех полевых зверей, которых задействовал Всевышний Всесильный, и сказал [Змей] женщине: «Действительно сказал Всесильный: «Не ешьте ни от какого дерева в саду»?» — И сказала женщина Змею: «Из плодов деревьев этого сада мы едим, а от плода дерева, которое внутри этого сада, сказал Всесильный: «Не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, чтобы не умерли».
Бе-решит, 3:1—3
Вопросы, на которые мы попытаемся ответить:
Зачем был послан Змей?
Что хорошего в промахе первого человека?
В чём вина женщины?
Пойдём попорядку — от Змея.
Очевидно, что он был послан в качестве испытания. Не менее очевидно, что оно необходимо вовсе не экзаменационной комиссии, а испытуемому для «остепенения» — приобретения очередной степени (поднятия на очередную духовную ступеньку).
Сие умозаключение позволяет закрепить за Змеем псевдоним «Чёрт побери». Ведь Змей, посланный с задачей стать пьедесталом нашего почёта (очередной духовной ступенькой), стал камнем нашего преткновения (причиной нашего духовного падения). Короче, «пароль» прежний — «Чёрт побери».
Авторская самоирония связана с местоимением нашего. Дело в том, что душа первого человека включала в себя все существующие души. И самое высокое в нас — это осколок того неизмеримо значимого, что разбилось в результате его падения.
Рассказывают, что однажды знаменитейший цадик раби Зюся спросил у своего не менее знаменитого брата раби Элимелеха: «Почему ты его [первого человека] не удержал?» — «Не удержал?! Да я его подтолкнул!» — «Тогда всё понятно», — заключил раби Зюся. Выше упомянутое происхождение наших душ даёт понимание того, почему так использовались в этой истории личные местоимения. О её смысле мы поговорим чуть ниже.
Направление, в котором мы осознано пошли — в н и з, вытекает из уровня выбора первого человека д о т о г о и п о с л е т о г о . Выбор первого человека до принятия к действию совета Змея был между категориями хорошо и лучше. Более точно: он выбирал между х о р о ш и м и х о р о ш и м . Неочевидность лучшего и делала его выбор столь непростым. Но как можно выбирать между х о р о -ш и м и х о р о ш и м , то есть без возможности сравнения? Возможность постижения цельного без его разделения на части и была главной особенностью Эденского сада. В духовном нет расстояний, а лишь — схожесть-несхожесть свойств. И сделаем вывод о схожести (соединённости, цельности) всего сущего как относившегося к категории хорошо (то есть зримо исходившего от Творца). Разделённость, раздроблённость, эклектичность — основная характеристика нашего мира, мира Реализованной Категории Зло. (Того Зла, которое только в конце всех концов обнаружится как главный движитель «прогресса».)
Чуть ниже мы обнаружим и объясним идентичность слов умный и голый на иврите. Видевшие суть первый человек и его жена не нуждались в одежде-бэгэде (измене-бегстве от Всевышнего). И только их духовное падение повлекло за собой вопрос к спрятавшемуся в стыде первому человеку: «Где ты?» Ответ на этот вопрос и составляет смысл человеческой жизни в этом шеститысячелетнем мире.
Следующий мидраш поясняет принципиальное отличие Эденского сада, несомненно, идеального места работы от мира, где зло — неотъемлемая часть действительности.

Символика мидраша почти очевидна. Привязанность средства к цели, их «слитность» — реализация Замысла Творца. Отрезанность или соединённость? Ножницы или нить? Неслучайно, у евреев смерть определяется как отделение души от тела, а смысл жизни Тора видит в синтезе (слитности) тела и души.
Можно сказать, что неправильные поступки человека отделяют его от цели Творения, дробят духовный потенциал, в нас заложенный.
Тем удивительнее выбор, сделанный первым человеком. Причина привлекательности картины, обрисованной Змеем, в её непривлекательности: «Трудное счастье — находка для нас...» Чем тяжелее (в духовном смысле) работа, тем она значимее. Теперь становится понятным ответ раби Элимелеха: «Я его подтолкнул». Логичность поступков, следующих из собственного видения ситуации, или, по-другому, толчок вполне комсомольского «энтузазизьма», относящий промах первого человека к принципу «Хуже дурака может быть только дурак с инициативой». Ведь все требования, «предъявленные» к адаму, сводились к одному — непроявлению активности. Терпеливо дождавшись Шабата (что равносильно вотуму доверия Всевышнему), первый человек получил бы то, что так «разумно» сорвал до срока.
Действительно, трудно что-либо возразить против логичности змеиного довода, тягостно-убедительного, как могильная плита.
Вот разве что: «Дорогой Змей, ты на уровне моего восприятия абсолютно прав. Но понимаешь ли, Всевышний, которого я очень уважаю и, даже не побоюсь этого слова, люблю, велел мне этого не делать!»
Но чтобы так ответить, следует подняться над собой (над своим видением). А как известно, единственный способ вытянуть себя из болота собственного эгоизма — это «тянуть себя за волосы», то есть отказаться от своего заведомо ограниченного восприятия реальности!!
Итак, промах первого человека — это неспособность подняться над собой. Исходя из этого, мудрецы говорят, что евреи, нашедшие в себе силы выйти из Египта и встать у Синая, исправили его проступок. Их уход за Всевышним в пустыню — это достигнутый еврейским народом уровень любви. Так что смерть в нашем сегодняшнем мире — это следствие создания золотого тельца, а не «первородного греха».
Настало время ответить на вопрос «Что хорошего в промахе первого человека?»
Используя данную в мидраше аналогию с «кройкой и шитьём», можно ответить на него следующим образом. Грубость швов, соединяющих «лоскутное одеяло» реальности, не позволит нам вновь послушаться «змеиного» совета «резать дальше». Когда мы вновь поднимемся на ступеньку Ган Эден, то боль памяти о том, как резали, чтобы затем сшивать, не оставит Змею и малейшего шанса. Отсюда предрешённость змеиного конца. Вслед за окончанием «средней школы» этого мира и получения нами «аттеста зрелости» наступает долгожданный конец его миссии.
Работа по соединению элементов нашей действительности в Б-жественное целое тяжела, длинна, но относительно безопасна. Дополнительный пример, поясняющий ситуацию. Если динамит, предназначенный для уничтожения ненужной стены (преграды, отделяющей нас от Него), используется не по назначению, а, например, для сведения счётов, то вручённое вместо него кайло сделает работу продолжительней (вместо шестого дня Творения шесть тысяч лет), но значительно безопасней.
Для ответа на вопрос «В чём вина женщины?» — воспользуемся сформулированным мудрецами правилом «Не предъявляют подстрекателю претензии через суд». Речь, конечно, не о неподсудности подстрекательства. Дело в том, что еврейство видит в подстрекательстве зло ради зла, а самого подстрекателя квалифицирует как абсолютного мерзавца, мёртвого уже при жизни, а следовательно, не могущего быть исправленным через этот мир. Функция еврейского суда — помощь в исправлении — к подстрекателю поэтому неприменима.
И правильным по отношению к такому абсолютно плохому, то есть ничегошеньки не понимающему «ученику» считается его, желательно, безболезненное убирание из мира. В случае, когда это невозможно, следует держаться от него подальше. Женщина же, услышав чисто провокационный «змеиный» вопрос «Действительно ли сказал Всесильный: «Не ешьте ни от какого дерева этого сада?» — решила Змея переубедить («охорошить»).
Поскольку дерево — это средство получения плодов, а Творец, насадивший для человека сад в Эдене, вовсе не садист, то «змеиность» вопроса сомнений не вызывает. Вытекающая из вышесказанного вина женщины может быть сформулирована следующим образом: «Зачем она остановилась поболтать со Змеем?»
Непричастность к плохому в любом виде — вот непререкаемое правило Торы! Вывод очевиден:
«Будете проходить мимо» ...зла — «проходите!» Если, конечно, не можете его уничтожить!

р.М-М.Гитик


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от рава Гитика
СообщениеДобавлено: Пт ноя 14, 2008 8:08 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
«Ваэра»

Наши законы -- законы Создателя

"Разве скрою Я от Авраґама..."
Бе-решит, 18:17


Одну маленькую деталь я хочу выделить как иллюстративный пример того, как выводятся законы из слов Торы. Мы отправляемся в начало XVIII века, в Австро-Венгрию к духовному лидеру тогдашних евреев Хатаму Соферу (как многие другие еврейские мудрецы, он назван по имени своей книги). Он выводит обоснование очень важного и весьма страшного закона. Как вы знаете, последние 2000 лет евреи бесправны внутри других народов и даже, как сегодня в современном Израиле, внутри себя. Бесправны с точки зрения Торы, которая никогда не была со времени разрушения Первого Храма законом государственным, а только внутренним, духовным. И потому весьма интересно, каким оружием в качестве высшей меры пресечения обладала еврейская община, находясь внутри, как инородное тело, другого народа.
Единственным действенным оружием было отлучение от общины -- херем, по-русски -- бойкот. Это было самым страшным наказанием, применявшимся в исключительно крайних случаях, и очень не просто было его задействовать.
Классический случай, например, среди евреев обнаруживался «наушник». То есть еврей, который доносил властям во вред всей еврейской общине. В этом случае, проверив и убедившись, объявляло ему руководство общины херем. Бойкот подразумевал, кроме всего прочего, запрет разговаривать с ним, запрет ему появляться в синагоге, а также соответствующие запреты для его жены по поводу появления в синагоге и разговоров с ней. Но кроме этого был запрет для его детей, которых исключали из йешив и хедеров.
Хатам Софер в данном случае полемизирует с одним ґалахическим авторитетом испанского еврейства, сказавшим, что он в своей общине на эту крайнюю меру бойкота, которая оставит детей без учёбы, не пойдет. Хатам Софер даёт обоснование через Тору, почему это можно, нужно и должно делать.
Обоснование -- Сара превосходила Авраґама в пророчестве. Она была более внутренним человеком. Авраґам пытался людей привести к Создателю, он нёс идеи Торы в массы. Сара же как женщина больше времени могла уделять себе, а, следовательно, была более духовно развитой, чем Авраґам. Но и Авраґам не эгоистическими вещами занимался, и потому слова: «Неужели скрою Я от Авраґама, а ведь ему предстоит стать народом великим», Хатам Софер интерпретирует так: «Неужели же он, который работает и достигает, который взял задачу стать народом великим, поднялся на этот уровень, не щадя себя, и к личному совершенствованию не стремился, неужели от него скрою». То есть то, чего достигает Сара через внутреннюю работу, Авраґам получает в подарок от Всевышнего.
Из этого Хатам Софер делает ґалахический вывод, что если нечто происходит с человеком не по его вине, а по чужой, как в случае с детьми доносчика, то всё, что этот человек по независимым от него причинам потеряет, Творец вернёт ему в качестве подарка. Можно и нужно отстранять детей наушника от учёбы, потому что, если бойкот будет распространяться только на одного злодея, то он сможет спокойненько продолжать своё чёрное дело. Но если его будет встречать жена, с которой никто словом не готов перемолвиться, и дети, которые лишены возможности учить Тору, то самый завистливый человек перестанет ему завидовать. Это очень действенная мера. И она одна из тех совершенно необходимых вещей, которые позволили нам сохраниться. Поскольку каждый живший в еврейской общине знал, чем чреваты его необдуманные поступки.
Вышесказанное -- замечательный пример того, как выводят законы из самого текста Торы.

Арифметика Авраґама

"Может быть до пятидесяти праведников не достанет пяти… может быть найдётся там десять?"
Бе-решит, 18:28,32


"Цены", назначаемые Авраґамом, вызывают кроме вопроса принципиального, на который мы уже ответили, также вопрос арифметический:
Какой смысл вкладывал Авраґам в число праведников, которые, как он предполагал, спасут Сдом и Амору со окрестности?
Ключиком к пониманию названых Авраґамом чисел является число 10. Это число занимает в еврейском мировоззрении место совершено особое. Десять совершеннолетних евреев составляют миньян, который по своему духовному заряду является "полномочным представителем" духовного потенциала всего еврейского народа. И в рамках данного комментария я хочу увидёть в числе 10 общечеловеческое понятие минимального социума. Более определённо: ту минимальную (количественно) группу людей, которая способна совершить переворот в общественном мнении и поведении. Если хотите, точку опоры, с помощью которой Авраґам сумел бы перевернуть Сдомский мир.
Сразу становится понятной "последняя цена", назначенная первым евреем. Не имея минимальной точки опоры, глупо рассчитывать на переворот. А если мы вспомним, что на месте сегодняшнего Мёртвого моря во времена Авраґама находились пять городов, то для понимания "первой цены" -- 50 -- от нас потребуется простейшая операция умножения: пятью десять -- пятьдесят. Числа 40, 30, 20 -- предположения о наличии минимального социума для духовной революции в части городов. Наличие людей, не утративших человеческих черт и представляющих -- количественно -- общество, даёт теоретическую возможность начать процесс очеловечивания высокоидейных граждан, переполненных чувством собственного достоинства. И если хотя бы в одном из городов такой процесс удастся запустить, то методом "перманентной революции" Льва Давидовича возможно "заразить" города-соседи.
Оставшееся "неопознанным" число 45 потребует от нас особых усилий из-за своей "из ряда вон выходящести", Раши объясняет, что расчёт Авраґама был на "присоединение" Всевышнего, в качестве "а-центр" (десятого) к девяти предположительно имеющимся во всех пяти городах людям, не утратившим человеческого облика.
Известно высказывание Баал-Шем-Това об обязательном присоединении десятого к девяти евреям, ожидающим миньяна. Я хочу проиллюстрировать сказанное Раши историческим примером. В 1891 году евреи сделали попытку обосноваться в болотистой местности Аль-Хадра -- "Зелёная" по-арабски. Как очень быстро выяснилось, название это происходило от "зелёной лихорадки" -- малярии, свирепствовавшей в тех местах. Поселенцы, глубоко религиозные русские евреи, решили не сдаваться. В течение следующих двадцати лет, пока высаженные эвкалипты не осушили местность, многие заплатили своей жизнью за исполнение мицвы жить в Стране Израиля, а история, которую я хочу напомнить, произошла с ними в самом начале двадцатого столетия. В Йом-Кипур в поселении находились только взрослые мужчины. Они поделились почти поровну: десять молились и по очереди ухаживали за остальными, лежавшими в соседней комнате больными. Прямо посреди Йом-Кипура один из молившихся был вынужден переместиться на кровать для больных. Девять оставшихся без миньяна евреев решили, что поскольку единственная причина их нахождения в этом месте исполнение мицвы, то Всевышний, без сомнения, присоединиться в качестве десятого. Молитва была завершена, а город Хадера существует и сегодня.

К слову о миньяне

"Доколе этой плохой общине жаловаться на меня…"
Ба-мидбар, 14:27
"Это разведчики, отсюда община -- это десять".
Комментарий Раши


Понятие миньян от корня in ман -- порция, производится в еврейском законе из вовсе не «героической» истории о десяти разведчиках, которые "повели" за собой народ в сторону, противоположную той, на которую указал Всевышний. Именно их способность "повернуть" весь еврейский народ и есть основа утверждения о духовном равенстве молитвы десяти совершеннолетних евреев всему народу. Ещё прежде чем я приведу небезынтересное численное наблюдение, связанное с молитвой десяти, мне бы хотелось обсудить происхождение миньяна из десяти "грешников" нашего народа.
В этом контексте вспомним самых больших еврейских преступников, упомянутых в Торе и заслуживших высочайшую меру наказания, -- Кораха и его сообщников. Мидраш доносит до нас следующую весьма живописную картинку. У входа в семейный шалаш Она бен-Пелета, одного из поименованных Пятикнижием главарей восстания, сидит женщина и расчёсывает свои волосы гребнем. Перед этим свой разговор с мужем она завершила специально приготовленными острыми кушаньями и специальным же крепким вином (так, исчерпав рациональные и всякие другие доводы и натолкнувшись на типично мужское, непробиваемое: "Но я же обещал, меня ждут друзья", она "уложила" мужа спать). Её неурочная «забота» о внешнем виде -- расчёсывание волос -- имела причиной ожидание незваных гостей. Именно для них была приготовлена "простоволосая" встреча на пороге. Корах «со товарищи» придя по душу Она бен-Пелета, шарахнулись от ужаса, представшего их очам: замужняя еврейская женщина расчёсывает свои волосы.
Обратим наше внимание на это! Если так выглядят наши мерзавцы (шарахаются как от огня от "замужней простоволосости"), то как же выглядят еврейские праведники? Риторичность вышезаданного вопроса и есть объяснение факта производности понятия миньяна от десяти разведчиков, виновных в… ошибке. Их несомненно высочайший духовный уровень дал им право представлять весь еврейский народ и в конечном счёте решать его (и нашу) судьбу.
А теперь "собственно о магии" числа 10. Общественная молитва евреев подразумевает сочетание индивидуальных молитв каждого в общем действии молитвы. Если мы захотим оценить число таких сочетаний, то попадём в область элементарной комбинаторики. В комбинаторике подобного типа задачи называют перестановками.
Для примера, вычислим, сколькими способами можно рассадить трёх человек на трёх стульях. Ответ (использующий рекурсию) достаточно прост. Посадив одного (три варианта), мы сводим задачу к двоим и двум стульям, то есть к двум вариантам. Сочетая каждый из них с тремя для первого индивидуума получаем 3 Ч 2 = 6.
В случае с четырьмя получается 4 варианта для первого из них, который, заняв один стул, сводит задачу к трём. И далее нужно 4 умножить на число перестановок для трёх. Вот формула, описывающая эти действия, использующая понятие факториал, который обозначается как n!:

n! = n Ч (n-1) Ч (n-2) Ч … Ч 1
Всё, что нам осталось, это применить данную формулу к множеству из девяти и десяти элементов и обнаружить, что
9!=362880,
а следовательно,
10!=10Ч9!=10Ч362880=3628800.
То есть 10! есть первое число, для которого количество перестановок превышает "шишим рибо" -- шестьдесят десятков тысяч, число, соответствующее Кнесет Исраэль, квинтэссенции духовности еврейского народа -- 600000 еврейских душ.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от рава Гитика
СообщениеДобавлено: Пт ноя 28, 2008 9:45 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
«Толдот»

Яаков как эталон прямоты

Имя третьего из праотцев более всего ассоциируется с хитростью и изворотливостью -- вспомним первородство, и чечевичную похлёбку, и «Я, Эсав -- первенец твой».
И потому уж совсем неожиданно утверждение мудрецов об эталонной прямоте Яакова. Его «небесное» имя Исраэль они читают как Яшар-Эль, то есть как «сила прямоты». Для понимания концепции мудрецов мы рассмотрим один, практически незаметный, эпизод из невероятно насыщенной жизни нашего праотца.
«И сказал Яаков Лавану: «Дай мне жену мою, потому что настал срок, и войду я к ней» (Бе-решит, 29:21).
Наше понимание этой фразы напоминает мне старый советский анекдот.
1950 год. Рабинович заходит в гастроном. Из продуктов питания только стиральный порошок американского производства.
-- Сам его ешь! -- в сердцах восклицает Рабинович.
К нему тут же подходят:
-- Вы кого имеете в виду?
-- Я?! Американского президента Трумэна, конечно. А вы о ком подумали?
Всё, что сказал «гарачий жених» 84 лет, это -- настало время рожать 12 колен Израиля, а то, что пришло в нашу голову, -- свидётельство нашей «искривлённости» этим миром. Вот мы и встретились с феноменом эталона прямоты. Ведь задача эталона -- указывать на отклонения. А теперь чуть-чуть физики.
Общая теория относительности Альберта Эйнштейна обнаружила, что кратчайшее расстояние между двумя точками в пространстве нашей Вселенной -- отнюдь не часть идеально прямой линии. Искривлённость пространства делает траекторию светового луча в космосе весьма извилистой. Вот только чтобы обнаружить извилистость собственного жизненного Пути, необходимо иметь чёткое представление о том, что есть прямота.
Жизненный путь Яакова -- эталон прямоты, по которому мы можем выверять собственную кривизну (близко: крутизну). Тем из читателей, кому всё вышесказанное показалось умозрительным, а приобретение первородства и отцовских благословений законченным обманом, позволю себе задать маленький вопрос: «Благословения и первородство величины материальные или духовные?» Спасибо. Следующий вопрос (извините за еврейскую нахрапистость): «Кто ответственен за «бесперебойные поставки» духовного в материальный мир -- человек или Создатель?» Спасибо. А теперь последний, риторический вопрос: «Кого собирался обмануть Яаков?!»
Повторяю главный вывод: из трёх праотцев именно Яаков-Исраэль при всей кажущейся нам «хитросплетённости» его жизни является эталоном прямоты. И мы, изучая его жизнь, можем обнаруживать искривлённость собственного жизненного пространства.

Тройственность…всего

«И отрыли слуги Ицхака… колодец. И спорили пастухи Грарские с пастухами Ицхака, говоря: «Эта вода наша!» И назвал этот колодец Распря, потому что оспаривали у него. И отрыли другой колодец, и спорили также из-за него, и назвал его Обвинение. И перешёл оттуда и выкопал другой колодец и назвал его Простор, и сказал: «Вот теперь дал нам Всевышний простор и размножимся в стране этой».
Бе-решит, 26:19--22

В очередной раз мы, путешествуя по недельным главам, встречаем совершенно, на первый взгляд, мелкую деталь и удивляемся: «А зачем Тора вообще об этом упоминает, и отчего так подробно?» И хотя символический смысл колодцев нам уже знаком (пути Духовности в этот мир, отрытые Авраґамом и засыпанные людской злобой в лице палестинцев-плиштим), но их поименование и последовательность событий наверняка имеют глубокий смысл.
Три праотца соответствуют трем периодам человеческой истории, трём ежедневным молитвам, трём праздникам-регалим (Песах, Шавуот, Сукот), и т. д. и т. п. Но нас, как вы уже догадались, интересуют в этом контексте три колодца: Распря, Обвинение (ненависть), и Простор.
Три колодца, объясняет раби М.-М. Шнеерсон*, параллельны трём храмам и периодам истории, им соответствующим.
Претензия к первому колодцу: «Вода наша!», напоминает мне прочитанную в детстве книгу «Фараон» писателя-графомана Болеслава Пруса. Увидевшая «свет» в 1897 году, она использовала последние достижения египтологии и утверждала (вместе со многими другими, по сегодняшним меркам, откровенными глупостями), что монотеизм евреи украли(!) у египтян.
Весьма напоминает утверждение ишмаэльтян--возжелателей чужого (кстати, характеристика их прародителя -- «его рука во всём и рука всех в нём» -- созвучна ивритскому слову «эйсэк», один из переводов которого «занятость всем»/«бизнес»/«желание всего»), что евреи украли подаренную на Синае Истину и в искажённом виде (Торы) «опубликовали» её на две тысячи лет раньше, чем Мохаммад получил от Аллаха (по-русски -- Всевышнего, корень «алла» - возвышать) право «опубликовать» Истину в первозданном виде Корана.
Ещё одно значение «эйсэка» -- «грабёж», «хватание» возвращает нас к причинам разрушения Первого Храма -- необузданности желаний, приводящей к самым тяжким преступлениям, к всему тому, что мы обсуждали в главе «Ноах». Короче, имя первой из проблем -- Ишмаэль, «отброс» жизнедеятельности Авраґама.
Второй колодец, отрытый пастухами Ицхака, вызывает реакцию, не оставляющую места не для сомнений, а для жизни. «Ситна» -- «обвинение», «ненависть» -- не претензия на уровне желания «это моё», а открытое отрицание: «Вся земля наша» -- вам нет места на этой земле. Образ «мечом своим живущего» Эсава, утверждающего свою властьимущесть и ненависть.
Очень интересны для определения двух основных сил, противостоящих еврейскому народу в истории, благословления нашим прародителям, которое они получают, «переходя на сторону евреев» (Ривка) и в момент наивысшего духовного достижения (Авраґам, заклание Ицхака).
«И благословили они Ривку, и сказали ей: «…и наследует потомство твоё города своих н е н а в и с т н и к о в» (Бе-решит, 24:60).
«И наследует потомство твоё города своих в р а г о в» (Бе-решит, 22:17).
Враг -- тот, кто претендует на то, что ты считаешь своим; ненавистнику же мешает само твоё существование. На иврите слова «любящий» -- «оґэв» и «враг» -- «ойэв» близки на корневом уровне. При этом причина распри (вражды) в случае урегулирования конфликта может стать причиной дружеских отношений. Ненависть -- это пропасть, которую ничем и никогда не отменить. Авраґаму, отцу Ишмаэля, говорится о врагах евреев, Ривке же, матери Эсава, об их ненавистниках!
И, конечно же, в качестве причины разрушения Второго Храма, мудрецы называют беспричинную ненависть.
Только Третьему Храму предстоит стоять вечно, только у третьего из праотцев все потомки были евреями. И третий колодец -- навсегда открытая всем истина!
О четвёртом колодце, том, чьё имя Клятва, мы заметим лишь, что он очевидный подарок-находка: «Пришли слуги Ицхака… и сказали ему: «Мы нашли воду» (Бе-решит, 26:??).

Вопрос сюжета

«Толдот» состоит из двух сюжетных кусков. История Эсава и Яакова разрывается (не только сюжетно, но и хронологически) историей взаимоотношений Ицхака с авимелехом Грарским.
О чём хочет сообщить нам Тора, обрывая сюжетно-хронологическую ткань повествования о противостоянии Яакова Эсаву, вклинивая в него более раннее столкновение Ицхака с филистимлянами-палестинцами?
Правильная оценка претензий палестинцев связана со званием, которое носил их царь -- авимелех.
«Он называл себя Ахад ґa-ам [Один из народа]» (Комментарий Раши на Бе-решит, 26:10).
Литературная иллюстрация -- фантастический рассказ Уильма Тенна «Проблема служения». Во главе государства стоит Слуга народа, в лохмотьях являющий себя наэлектризованным толпам исступлённо вопящим: «Служи нам, служи нам». Высшая степень гордыни -- гордиться показной скромностью. Эта самая отвратительная из человеческих черт (по еврейской шкале ценностей) -- визитная карточка палестинцев.
Основная идея комментария о функции палестинского народа в истории принадлежит раву Мордехаю Эйлону. Сначала «договоримся о терминах». Император Адриан Элиа, великий ненавистник евреев, был тем, кто вызвал к жизни давно погребённое название Палестина (взамен нетерпимого -- Йеґуда/Иудея). «Плиштим» -- на иврите «агрессоры», «вторгнувшиеся» -- обозначение народа, чей «инстинкт завоевания» в течение всего периода Судей не позволял еврейскому народу утвердиться в Стране Израиля.
Шимшон, «Машиах в потенциале» (определение рава Десслера), был первым, кому удалось поколебать их могущество, ценой своей жизни. И только Давиду, «мелех Исраэль», удалось сломить эту невероятную гордыню. (В недельной главе «Бе-шалах» из книги «Шмот» мы с помощью комментария рава Моше Зайнштейна увидим, сколь необоримой была готовность палестинцев-филистимлян отстаивать свою властность.)
Палестинский народ соединяет в себе черты Ишмаэля (врага) и Эсава (ненавистника) и не позволяет евреям и овладеть страной Израиля. Именно поэтому Тора нарушает «обычный» ход сюжета и вклинивает в противостояние Яаков--Эсав вражду и ненависть палестинцев.
Мне, вслед за равом Эйлоном, кажется более чем естественным видёть в нынешних палестинцах духовных наследников «врагоненавистников» Израиля и тем самым сильнее молить Всевышнего избавить свой народ и послать сына Давида как можно скорее!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от рава Гитика
СообщениеДобавлено: Чт дек 04, 2008 6:39 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
«Ваеце»

Средство для Цели

«[Я всегда] с тобой и сохраню тебя везде, куда ни пойдёшь, и возвращу тебя в эту страну, ибо Я не оставлю тебя, покуда не сделаю всего, что Я обещал тебе». И пробудился Яаков от сна, и сказал: «Действительно, это место пребывания Всевышнего, а я и не знал».
Бе-решит, 28:16--17


Лестница Яакова, всё предстоящее, вся система управления не только нашего, но всех миров и многое, многое другое было раскрыто нашему праотцу в ту невероятно насыщенную пророческую ночь.
Но я хочу обратить наше внимание на деталь, кажущуюся вполне технической на фоне грандиозного откровения пережитого Яаковом. Раши комментирует слова «А я и не знал» так: если бы знал, не спал бы в таком «выделенном» месте.
Простите, как это не спал бы? Весь полученный духовный заряд (не столько для себя, сколько для всего будущего народа), подаренная близость к Творцу -- всё это не стоит невольного неуважения, проявленного по незнанию Яаковом. Ведь очевидно, всё было заранее «подстроено» Всевышним (мидраш специально говорит о преднамеренно ранннем закате, чтобы заставить Яакова заночевать именно на горе Мориа), а следовательно, речь не идёт о случайном неуважении, но о категории вынуждения, выборе Творца.
Но проблема «цель оправдывает средство» решается Яаковом однозначно. Средство -- органическая часть цели. Отсюда любой, как угодно, малый недосток в средстве есть по сути недостаток самой цели.
Важность урока, преподанного нам Яаковом, нельзя переоценить. Нет и не может быть цели, оправдывающей средство.

Драматический четырёхугольник:
Лаван, Яаков, Рахель и Леа

История женитьбы Яакова на дочерях Лавана относится к тому разряду сюжетов Пятикнижия, которые возможно по недомыслию отнести к необходимым подробностям частной жизни праотцев. Подробностям, нужным для связанности изложения и правильности представления о происхождении еврейского народа. При таком восприятии оказывается, что хитроумец Лаван заставляет Яакова жениться на обеих дочерях, а не только на любимой Рахели, а Леа и Рахель -- соучастницы обмана. Короче, чего только в жизни не бывает. Вот только жизнь эта -- наших праотцев. А, следовательно, как уже не раз было сказано, попав в Тору, перипетии их жизни приобрели вневременное существование на уровне идей. И первая задача, которую необходимо решить для установления контакта с текстом Пятикнижия -- это взорвать обычные представления о рассматриваемом сюжете.
Такой интеллектуальной «миной» под привычные образы будет вопрос, который задаёт Леа Рахели в ответ на просьбу последней поделиться с нею мандрагорами, собранными Реувеном, первенцом Леи. «И сказала Рахель Лее: «Дай мне, пожалуйста, несколько мандрагор твоего сына». Но та сказала ей: «Мало тебе, что забрала ты моего мужа и [хочешь ты] забрать мандрагоры моего сына» (Бе-решит, 30:14--15).
Простите, не понял, кто у кого мужа забрал?! Есть предел человеческой неблагодарности. Рахель подарила Лее свою брачную ночь, сделала возможной хупу с Яаковом, отдав своей сестре знаки, переданные Яаковом своей невесте. И это говорит прамама Леа, родившая шесть колен Израиля?!
Ещё одно слово, появляющееся также, как и слова Леи, после событий, которые мы собираемcя рассмотреть, не даёт возможности относиться к системе отношений связывающих наших четырёх персонажей, как к чему-то обычно-понятному. Это слово «ненависть» – снэ: «И увидел Всевышний, что н е н а в и с т н а Лея, и открыл чрево её…» (Бе-решит, 29:31). Да нет, я знаю, что все переводы и все комментаторы объясняют, что Леа была менее любима, но простите, зачем Тора употребляет слово «ненависть»? Ведь есть разница между «менее любима» и «ненавистна».
Итак, я надеюсь, что мне удалось поколебать вашу уверенность в том, что вы знаете эту «историю». И теперь, когда всё снова, слава Б-гу, непонятно, мы можем начать… учиться.

Желающие узнать продолжение «истории» приглашаются приобрести книгу р.М.-М.Гитика. Заказы можно направлять по адресу: lilevi@yandex.ru

Праведники, которым плохо,
мерзавцы, которым хорошо


В свете вышесказанного представляется возможным дать объяснение изредка происходящему в нашем мире: гладкости жизни мерзавца и уйме проблем, усложняющих жизнь праведнику.
Совершенство движений (по жизни), неутомимость, постоянная дорогоодетность и самозаботливость -- несомненные признаки… марионетки. Искусственность (от «искусство») совершенна, как и положено, уважающей себя иллюзии.
Возникновение препятствий на пути к Добру -- необходимое (но, к сожалению, недостаточное) условие Движения!
Около 150 лет тому назад в Марокко три еврея попали в плен к разбойникам. Те попросили за них большой выкуп. Рав общины, к которой принадлежали заложники, объявил о сборе средств. Евреи, знавшие о том, как важна мицва выкупа пленных евреев, начали приносить свои пожертвования. И вдруг, ближе к вечеру, рав объявил, что сбор денег временно прекращается. Удивлённые евреи тщетно ждали объяснений странному решению день, два, а на третий выяснилось, что вся история заложников… выдумана самими же горе-заложниками. Таким нестандартным способом они решили поправить своё материальное положение.
Когда у рава спросили, как он догадался, тот ответил: «Мне известно от моего учителя, что всякое доброе дело обязательно наталкивается на препятствия. Нам же уже в первый день удалось собрать почти всю требуемую сумму. Тут у меня закралось сомнение, и я решил подождать».


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от рава Гитика
СообщениеДобавлено: Чт дек 11, 2008 10:08 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Ваишлах

Стоимость слов праведников

«И разделил [Яаков] народ, который с ним, мелкий и крупный рогатый скот и верблюдов на два лагеря. И сказал: «Если нападёт Эсав на один из них и поразит его, и будет оставшийся лагерь спасён».
Бе-решит, 39:8--9


Решение Яакова разделить силы перед судьбоносным сражением вызывает, по меньшей мере, недоумение. Именно концентрация всех сил для решающего удара -- залог победы. Исторических подтверждений тому достаточно. Взять конец ста дней Наполеона. И лорд Веллингтон, и Наполеон, не ожидали битвы у Ватерлоо и разделили свои войска. Победили в сражении союзники, поскольку им раньше удалось вернуть и ввести в бой недостающую часть армии. Гибельность тактики разделения очевидна. Уничтожение вражеской армии по частям -- мечта любого полководца.
Следовательно, расчёт Яакова на спасение одного из двух лагерей использует не военную логику, а нечто иное.
Существует в еврейской традиции правило: «Цадик решает, а Всевышний исполняет». Смысл его не в «услужливости» Творца, и не в безапелляционности еврейских праведников-мудрецов. Удельный вес слов, произносимых человеком, намного превосходит всё то, что мы в них иногда… не вкладываем. Сказанное в сердцах «Чтоб ты провалился!», конечно, не приводит к немедленному появлению трещины в земной коре, но сильнейшим образом ударяет по духовному уровню произносящего и… слушающего. Отсюда идут строжайшие запреты Торы не только на проклятия, но и на любую отрицательную информацию.
Наши праведники (подобно самой Торе) не отличаются излишней словоохотливостью. Каждое произносимое ими слово имеет невероятно высокий удельный вес.
А теперь процитируем нашу прамаму Ривку:
«Вот Эсав, брат твой утешается [мыслью] убить тебя… зачем мне лишаться вас обоих в один день» (Бе-решит, 27:45).
Слова эти для Яакова прозвучали приговором. Яаков и Эсав, сообщает традиция, были действительно похоронены в один день. И всё, что сделал Яаков, дабы обеспечить спасение хотя бы одного из лагерей, -- создал между ними расстояние в 24 часа. Намёк на это рав Эпштейн, автор этого комментария, усматривает в словах Яакова:
«А мелкий и крупный скот у меня кормящий, и если гнать их один день, и погибнет весь скот» (Бе-решит, 33:13).
В самом страшном варианте -- гибель Яакова повлечёт за собой гибель Эсава в течение следующих 24 часов, а его сообщники, потеряв главаря и цель (месть) естественно, перестанут быть опасными. (ПОЧЕМУ??)
Весомость произнесённого нашими праведниками продемонстрируем на материале современности.
1921 год. Литва. К знаменитейшему Хафец Хаиму заходят обеспокоенные ученики. Советская власть установилась «всерьёз и надолго», её отношение ко всему еврейскому известно, что же будет? Ответ Хафец Хаима: «Что я вам скажу, детки (ему в этот момент более ста лет). Ну, сколько продержится эта власть? Ну, лет семьдесят».
В августе 1991-го закончилась власть Советов. Могла бы закончиться годом позднее или ранее. Я не знаю, как вам, а по мне, конец её в 1991 году -- дань уважения к словам Хафец Хаима.

Укус словами

«И поднял [Эсав] глаза и увидел женщин и детей, и с к а з а л: «Кто эти тебе?» И сказал [Яаков]: «Дети, которыми одарил Всевышний твоего слугу».
Бе-решит, 33:5


Мне бы хотелось начать c комментария рава Эпштейна. Вопрос Эсава более чем риторический. Догадаться, что женщины -- это жёны, а дети -- это дети, мог бы и человек менее проницательный, чем Эсав. Следовательно, Пятикнижие «невопросностью» («и сказал» вместо «и спросил») прямо намекает на желание Эсава задеть Яакова его женитьбой на четырёх сёстрах. Если перевести его слова на язык интонаций, то это будет звучать приблизительно так: «Ты, -- говорит, -- у нас праведник, большой праведник, всю Тору соблюдающий, так? А кто эти женщины, не сёстры, нет? А что Тора, так тобою уважаемая, по этому поводу говорит? А?!»
И тогда ответ Яакова «[Это] дети, которых дал Всесильный» приобретает куда более глубокий смысл, чем могло показаться на первый, поверхностный взгляд. Ведь если забыть об «эталонности» Яакова, может показаться, что наш праотец увильнул от ответа. У него спросили о жёнах и намекнули на «незаконность» детей, а ответ был исключительно о подаренных Творцом детях.
Для понимания ответа Яакова, «зачислившего» жён в категорию детей, подаренных Всевышним, нам придётся совершить коротенькое путешествие в мир еврейского Закона.
Как вы думаете, по кому сидит шив'а* гер*? Ведь гер подобен новорожденному, и все его родственные связи остаются лишь на уровне уважения. Гер сидит шив'а по учителю -- по тому, благодаря кому он стал евреем и который считается его духовным отцом. Сёстры, принявшие иудаизм, не считаются сёстрами, и запрет Торы на них, как на сестёр, не распространяется (запрет на подобную женитьбу ввели в качестве ограды мудрецы). Суммируя, получаем: все жёны Яакова приняли иудаизм благодаря ему и, следовательно, являются его духовными дочерьми, с одной стороны, и не являются сёстрами, по определению Торы, как принявшие еврейство -- с другой. Потому все они -- дети иудаизма, данные Всесильным Яакову.
Мораль же данного комментария следующая. Эсав, как известно, пытался убить Яакова, мидраш сообщает, что даже его «братский» поцелуй при встрече тоже был попыткой покончить с Яаковом (только зубы оказались «коротки», и обломились о шею нашего праотца). И его словесный укус есть попытка в духовной плоскости избавиться от ненавистного продолжателя Авраґама и Ицхака.
Двумя способами наши ненавистники избавляются от «еврейского засилья» -- методом Хмельницкого--Гитлера и «братской любовью», она же «охота словами» (по Пятикнижию Эсав отлично охотился именно устами). Причём, следует отметить, что количество убитых Гитлером значительно уступает количеству ассимилированных «братской любовью».

Кому многое дано, с того много спросится

«И умерла Рахель… И было, когда Исраэль жил в той стране: пошёл Реувен и лёг с Билґой, наложницей своего отца, и услышал Исраэль...»
Бе-решит, 35:19--22


Столь вопиющее преступление заслуживает, скажем так, «чуть более активной» реакции, чем принятие к сведению: «и услышал Исраэль». Ещё более удивительно попустительство Творца: Реувен не только не наказан, но даже не лишён первенства. Буквально в следующем предложении сказано:
«И стало у Яакова двенадцать сыновей. Сыновья Леи: п е р в е н е ц Я а к о в а Реувен» (Бе-решит 35:23).
Раши объясняет, что поступок Реувена был на самом деле «демонстративно лечь на постель Билґи». Но если так, зачем тогда Пятикнижие говорит о прелюбодеянии?
Если мы вспомним, что наши прамамы Рахель и Леа, символы Галута и Геулы, а Бильґа и Зильпа из «психодвойники», то многое станет очевидным.
Смерть Рахели приводит к тому, что Яаков переносит свою «штаб-квартиру» в шатёр Билґи. Ведь Бильґа -- это Рахель-Галут. Реувен -- первенец Леи-Геулы, совершает тот проступок, который затем на протяжении тысячелетий еврейской истории будут повторять многие еврейские праведники и неправедники. Проступок, чьё имя «дхикат ґа кец» -- «приближение конца». Вам наверняка знакомо это чувство, когда ждать остаётся совсем немного и безумно хочется, чтобы это уже произошло сейчас же, немедленно.
«Заклинаю я вас, дочери Йерушалаима, газелями или ланями полевыми: не будите и не пробуждайте любовь, доколе не пожелает она» (Шир ґа-ширим, 2:7).
Прямо и недвусмысленно -- любовь (Всевышнего) -- причина! Любая попытка «кинуться Ему на шею», мягко выражаясь, неуместна. Преждевременная любовь называется, прелюбодеянием Первенец Геулы -- тот, кто должен первым возвестить о её приходе, торопит время. Смерть Рахели воспринимается им как конец Галута, и пусть скорее воссияет Свет Истины!
Мотивация поступка Реувена очевидна. Он увидел в Яакове Исраэля (на это намекает и Пятикнижие: «и услышал Исраэль») и в самой решительной (демонстративной) форме потребовал перенести «штаб-квартиру» Яакова к Лее-Геуле. Но -- увы-увы...
Прежде чем оказаться в мире следующем, следует до конца пройти коридор этого мира. И поступок Реувена стал прототипом множества ошибок в истории нашего народа -- от золотого тельца и до лжемессии Шабтая Цви.
К сожалению, и сегодня слышен отзвук той демонстрации. Евреи с «коротким дыханием» кричат о необходимости «автоэмансипации»-самоизбавления.
Еврейский рецепт -- алгоритм действий нашего народа в ситуации невыносимой, мы обсудим в недельной главе «Ва-эра» книги «Шмот». Ведь Исход из Египта -- прообраз нашего конечного Избавления.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от рава Гитика
СообщениеДобавлено: Пн дек 22, 2008 6:54 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Микец, 5769.

Сны и их толкование
«И обратился начальник виночерпиев к фараону, сказав: «Грехи мои вспомнил я сегодня. Фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и начальника пекарей под стражу в дом начальника палачей. И приснился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон со своим смыслом. И был там с нами молодой иври, раб начальника палачей, и мы рассказали ему, и он истолковал наши сны: каждому согласно его сну истолковал он…» Берешит (41: ).
Сказано у мудрецов: «Откуда мы знаем, что все сны идут за их толкованием? Как сказано: «И было как растолковал нам [Йосеф], так и случилось» Берешит (41:13) - Трак-тат Брахот (55:2).
Несколько слов о сновидениях. Вот уже 40 лет, как наука установила их необходимость в механизме человеческой психики. В начале 60-х гг. группа добровольцев вызвалась быть «подопытными кроликами» на предмет исследования «обязательности» снов. Этих молодых людей будили, как только они начинали видеть сон. Им поднимали веки, и как только глазные яблоки начинали «бегать» (когда мы видим сон, мы как будто действительно смотрим), их безжалостно поднимали. На третий день этого весьма жестокого эксперимента подопытные начали галлюцинировать, т.е. видеть сны наяву.
Рав Десслер объясняет, что любой духовный контакт человека происходит посредством его мозга. Или, как образно выражают эту идею мудрецы: душа, связываясь с телом, оказывается «взаперти» и её «сигналы» посылаются только на скудно-рациональном языке нашего мозга. И, сказали они, потому после нарушения нормальной связи духовного и материального миров (т.е. разрушения Второго Храма) нечто подобное пророческому дару будет только у детей и сумасшедших. В «переводе» рава Десслера эти слова мудрецов означают, что лишь в случае нарушения функции головного мозга душа способна передавать явные сигналы из духовного мира. Неразвитый мозг ребёнка или «испорченный» сумасшедшего создают ситуацию «глухая стена с дырами», и позволяет «проходить» информации «от души» без обычной зашифрованности.
Состояние сна, когда сознание временно погашено, как нельзя лучше подходит для бесконтрольного прохождения информации «от души». Вот только, работая «вхолостую», мозг «от себя» может добавлять всевозможные, подчас никак не связанные, образы. Добавим к вышесказанному свободу выбора и получим важнейший вывод: интерпретация сна есть его «заземление», т.е. «все сны идут за их толкованием». Из этого следует, что «плохие» сны не стоит рассказывать вообще. (Замечу в скобках, что этот совет лишь часть общего правила - отрицательную информацию нельзя проговаривать, давая ей тем самым материальный якорь слов, и, следовательно, экзистенциональность. Увеличение отрицательного «заряда» нашего мира есть вещь, мягко выражаясь, не рекомендуемая). Сны, которые мы бы хотели видеть реализующимися, следует пересказать тому, кто максимально заинтересован в их воплощении (вашей маме, например).
Теперь наступает время задать вопрос: «Отчего Йосеф растолковывает сон начальника пекарей столь трагически?». Ответ даёт рав Кляцкин, раввин из Люблина. По его рекомендации Мы рассмотрим снившееся пекарю и виночерпию детально: «И чаша фараона в руке моей; и я взял виноград и выжал его в чашу фараона, и подал чашу в руки фараона» Берешит (40:11). Мне кажется, что выделенные слова говорят сами за себя. Его почти молитвенное отношение к исполняемой должности и очевидно страстное желание служить обожаемому монарху - прямое свидетельство заслуженно-хорошего толкования. В особенности, если учесть, сколь откровенно эгоистическим было сновидение «командира» пекарей: «Вот три плетёные корзины на моей голове. В верхней корзине всякая пища фараона, изделия пекаря, и птицы клюют её из корзины с головы моей».
Тем самым мы пришли к выводу, который делает Талмуд, резюмируя тему снов: «Человеку показывают из помыслов сердца его».
Йосеф растолковав сны, сделал явными внутренние мотивы и практически указал на конечный результат «дорог, которые мы выбираем».

Высота падения
«И позвал фараон Йосефа и бегом вывели его из ямы… и явился к фараону…» Берешит (41:14).
«Триллер» «Возвышение Йосефа» изобилует невероятными, совершенно неожиданными падениями, как раз в те моменты, когда высота достигнута, и мы собираемся, облегчённо вздохнув, успокоиться за его судьбу.
Йосеф, 17-ти лет, несомненный князь Духа, «папенькин сынок», тот, которого Яаков пестовал, как своего духовного наследника. Но, как и подобает продолжателю, его жизнь оказалась во многом сходной жизни самого патриарха. Яаков - «человек шатров», внутренний, духовный человек, - был вынужден бороться за своё вполне материальное «место под солнцем». Ненависть Эйсава выбросила его из дома, и всё им заработанное он получает из рук Всевышнего, а не по наследству. Точно также построена жизнь Йосефа. Ненависть братьев закидывает его в Египет и всё им достигнутое - подарок Всевышнего, без всякой связи с приобретённым Яаковом. И тот, кого жизнь (до 17 лет) подготовила к духовному, оказывается вынужден заниматься самыми, что ни на есть, материальными проблемами. Но на этом заканчивается сходство, и мы попробуем с вами увидеть уникальность «уроков Йосефа», любовно преподанных Пятикнижием.
«Маятниковость» его «судьбы» не имеет себе равных. Кратко описанная траектория его жизни звучит так. Любимый сын и наследник богатейшего (в духовном и материальном смысле) человека на земле, он падает до положения чужеземного раба в сверхдержаве того времени. Из положения «раб рабов» (чужеродность - не шутка!) он поднимается до управляющего крупнейшим имением египетского вельможи. Управляющий превращается в раба-узника, что существенно ниже его стартовой позиции.
В тюрьме эффект маятника продолжается и поднимает его на должность «директора тюрьмы»: «И отдал начальник темницы в руки Йосефа всех узников в темнице; и во всём, что там делали, он был распорядителем» Берешит (39:22). Следующее колебание маятника - и Йосеф оказывается в яме, самой натуральной яме, в самом низу самого низкого места - египетской «темницы народов».
То, что происходит за тем, ассоциируется у меня со следующей исторической зарисовкой. Август 1941 года. Один из островов архипелага «ГУЛаг». Репрессированный генерал-майор Константин Константинович Рокоссовский стирает портянки. «Зека Рокоссовский, к начальнику лагеря!». «Эх, портянки не достирал» - огорчённо крякает заключённый и, как положено, рысцой бежит к лагерному управлению. А его уже дожидается чёрная «Эмка», которая мчит его на аэродром. Самолёт с работающими двигателями принимает его на борт и тут же взлетает. Через несколько часов он в Москве. Кремль. Сталин лично поздравляет его с вступлением в должность командующего армией.
Только в случае с Йосефом амплитуда была несравнимо круче. Извлечь чужеродного раба-узника из тюремной ямы и вручить ему в тот же день бразды правления не только сверхдержавой, но и всем цивилизованным миром (в котором тоже будет неурожай, и который тоже будет нуждаться в милости Йосефа), - это «круто-круто»! Нам осталось извлечь из этой удивительно головокружительной карьеры уроки нашей жизни. Начнём с комментария раби М.-М. Шнеерсона о трёх уровнях проявления Творца.
Первая карьера Йосефа (о ней мы уже говорили) была «сделана» следующим оригинальным способом: «И увидел его хозяин, что Всевышний с ним, и всё, что он [Йосеф] делает, [Всевышний] делает успешным в его руке» Берешит (39:3).
Сделать карьеру заключённому в тюрьме - задача посложнее предыдущей. Никаких приносящих прибыль подобных предприятий и прочих возможностей там нет. И потому уровень раскрытия Творца существенно повышается. Все-вышний раскрывается без «посреднических услуг» действий Йосефа: «И был Всевышний с Йосефом…» Берешит (39:21). Если честно, у меня нет материальных ассоциаций, а инфантильных, типа «нимба вокруг головы» или «светящейся ауры» забавны, не более. Но несомненное присутствие Создателя ощущалось повсюду, где бы ни появлялся Йосеф.
Но яма, господа, - это яма. В её кромешной тьме гаснут любые надежды. И потому третий, высочайший из уровней раскрытия Творца, уже не связан с человеком вообще. Йосефа, два года не видевшего «света белого» - «бегом-бегом» из ямы во властители всего белого света - сценарий, постановка и реализация Создателя.
А теперь мораль для всех нас. Способность человека получать прямо связана с его духовным горизонтом. Но лишь полное «отчаяние» в собственных силах позволяет получить то, что Всевышний хочет безгранично дать. В качестве поясняющего примера - идея Учёбы. Необходимое условие получения - уважение к дающему. Пример из братьев Вайнеров («Гонки по вертикали»). Педагог «божьей милостью», услышав от своего ученика-десятиклассника «на спор» выкрикнутое во всеуслышанье «Вы - дурак!», говорит очень тихо и грустно: «Как же я тебя смогу чему-нибудь научить?!». Для того, чтобы чему-то научиться у маленького ребёнка, нужно спуститься на его уровень, желательно, даже физически опуститься до его роста, иначе диалога (на равных) не получится. Всякий раз, встречая человека, очевидно уступающего вам в интеллекте, следует осознавать, что, поскольку ему меньше дано, то, следовательно, с нас больше спросится, и оттого в духовном смысле он выше нас. Как, впрочем, и невинный (во всех смыслах) ребёнок. Иначе, без ощущения себя «ниже», высший идеал - Учёба - у всего сотворённого неосуществим.
Учитель наш, Моше, был «скромнейшим из всех людей, Что на земле» Бемидбар (12:3). Не случайно Тора, уподобленная воде, называется «Пятикнижием Моисеевым». Вода, объясняет рав Давид Кимхи (13 век, Франция), потому олицетворяет Тору (кроме всего прочего), что имеет свойство течь сверху вниз. И лишь тот, кто ощущает себя ниже всех и всего (рав Десслер замечает, что если вы чему-то научились у стула, например, то стул - ваш несомненный раввин - учитель!), удостаивается чести получать всю (!) Тору.
Гибель «Кораха во-сообщники» столь необычным способом (их буквально «проглотила» земля) была определена (мера за меру) их претензией к Моше (и Аhарону): «Отчего возноситесь вы над общиной Всевышнего?» Бемидбар (16:3). Если Моше, ощущавший (и бывший) на уровне земли, «возносился» над ними - лишь закономерно их «местоположение» под землёй.
Как сказано в Трактате «Авот»: «Будь скромным очень, очень!». Йосеф в яме - это образ человека, убравшего своё Эго в абсолютной степени, и потому способного получить всё, что Создатель желает дать!

р.М-М.Гитик


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от рава Гитика
СообщениеДобавлено: Пн дек 22, 2008 6:56 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Ваешев, 5769.


Две женщины, две судьбы

«Она [Тамар] послала к свёкру своему сказать: от человека, которому [принадлежит] это, я заберемела. И сказала: Узнай, пожалуйста, чьи это печать, ремешки и посох». Берешит (38:25).
«И было: как увидела она, что он оставил в руках её одежду свою и выбежал наружу, то созвала она дворовых и сказала им: «Посмотрите, он привёл человека, ивриянина насмеяться над нами» Берешит (39:14).

Это, во-первых, история Тамар и Йеhуда, которая в полном соответствии с заголовком будет рассматриваться в зауженно-женском аспекте*. А также сюжетно соединённая с ней история «совсем другой женщины» в триллере «Йосеф и жена Потифара», которая даже по имени в Торе не названа, - не заслужила она имени, и нам предстоит увидеть, отчего. Связь между этими двумя героинями можно выразить их «общей» характерной чертой - жертвенностью. Вот только во всём, что качается второй из них, это качество следцет понимать как взятое в кавычки.
Очень точно его убийственно-иронический смысл про-слеживается через анекдот моего раннего детства, один из первых анекдотовмною понятых. Нет, не самый первый из трёхлетнего возраста: «В каком кармане Хрущёв носит расчёску», а лишь один из самых первых, видимо, связанный с событиями на острове Даманском в 1969 году:
Американец, русский и китаец летят в самолёте, естественно, без парашютов. И, естественно, самолёт начинает свой последний путь к земле. Один парашют всё-таки обнаруживается. И чтобы решить возникшую проблему, американец открывает дверь и кричит, выбрасываясь без парашюта вниз:
-- За великую Америку!
А русский берёт китайца и, крича:
-- За Советско-китайскую дружбу! -- выбрасывает его без парашюта.
Именно так будет обрисована «жертвенность» Потифарихи. Но начнём мы наше исследование весьма традиционно, с вопроса: «Чем, простите, заслужила Тамар в истории с Йеhудой, честь быть мамой Машиаха?*». Ответ в свете вышесказанного ожидаем, хотя и не очень понятен. Тамар тем заслужила высокое звание «Мама Машиаха», что была готова пожертвоваать этим высочайшим положением при малейшем подозрении в «некашерности» средства! Она, имея вещественные доказательства собственной правоты, боялась хоть сколько-нибудь поставить в неудобное положение Йеhуду, а Йеhуда - судья и, по совместительству, главное заинтересованное лицо. Она отдаёт эти вещественные доказательства - единственное свидетельство её невиновности - главному заинтересованному лицу, который находится в ситуации, в которой ему «неудобно» признавать её правоту. Поступок Тамар - отказ от жизни; а ведь она знает, что носит Машиаха под сердцем, и тем не менее, она жертвует не просто собой, она жертвует всем будущим. Потому что ей такое «маленькое» правило: «наше светлое будущее не может быть концом залитой кровью тропин ки». Более того, даже слеза одного ребёнка не может мостить тот самый мост, который ведёт нас в наше светлое будущее. Эта известная тема очень хорошо обыгрывается у Урсулы ле Гуин в рассказе «Те, кто уходит из Омеласа».
В городе всё замечательно, всё хорошо, но из него постоянно уходят люди. Под ним в самом тёмном подземелье сидит очень бедный и несчастный ребёнок, к которому даже экскурсии водят, потому что написано, что город стоит на его страданиях.
И всё же есть люди, которые оттуда уходят; не выдерживая такой счастливой жизни, построенной на слезах ребёнка.
Помните сожаление нашего праотца о ночлеге на Храмовой горе, том самом, что дал «лестницу Яакова»? Оно «ставкой больше, чем жизнь» подтверждает незыблемость фундаментального законоположения: средство - органическая часть цели (если в кусочке кугла, который вы попробовали, не хватает соли, то позвольте мне предположить, что её не хватает во всём кугле).
А теперь начинается история совсем другая. В аналогичной ситуации оказывается жена Потифара. Понимаю ваше недоумение; ведь нормально история Йосефа и жены Потифара воспринимается как весьма распространённый сюжет «Барынька и красивый раб». Что может быть проще? Нет, Йосеф, конечно, очень красивый юноша, но, имея богатого мужа-евнуха, она на его-свои деньги могла и получала сколько угодно красивых юношей.
Вспомните эти египетские нравы! Скажем, неучастие в оргии - очевидный антиобщественный поступок, подобный неприходу на комсомольское собрание в Советское время; то самое уникальное и неповторимое, когда могли происходить и происходили с советскими вельможами следующие казусы:
Хоромы Алексея Николаевича Толстого, 1937-й год, стук в дверь, вышколенный слуга открывает и на вопрос, где А. Н. Толстой (или, как его звали «другой Толстой»), он отвечает: «Господин граф ушли на партсобрание».
Времена и нравы: увы, увы. Даже тот интим, который смогла обеспечить себе Потифариха, был создан весьма просто: все ушли на «собрание». Так что рассматривать эту историю как прихоть барыни, даже просто из общих соображений, глупо. Тогда, извините, что это ей так «приспичило»? Ответ: конечно же, идеология. Без неё не будет такого желания. Простите, что за идеология? Сейчас увидим, но прежде замечу: потому эти истории звучат в Торе рядом, что обе параллельно, не пересекаясь, замешаны на столкновении идеалов и интересов личности. И более того, обе они о рождении и нерождении Машиаха. Навязчиво-страстное желание любвеобильной жены Потифара родить Машиаха бен Йосефа связано с тем, что астрология в Египте была абсолютно точная наука, которая предсказала, что из её потомства произойдёт Машиах: представляете, - гороскоп, с печатью утверждающий, что ей предстоит родить Машиаха, ни больше, ни меньше! От кого? От Йосефа! То есть, она извините, не похоть удовлетворить хотела, всё обстояло куда серьёзней. И не только сё стороны. Оцените серьёзность испытания Йосефа.

* Машиах сын Давида сына Ишая сына Оведа сына Боаза (история Моавитянки Рут), который был сыном Сальмы сына Нахшона сына Аминодава (глава колена Йеhуды, первым бросившимся в воды моря Суф (Последнего, Крайнего). Отцом Аминодава был Рам, его отцом был Хэцрон, отцомкоторого был Пэрэц, первенец Йеhуды и Тамар.


Главный урок Йосефа

Знаете, что значит удержаться в подобной ситуации? Когда все - все! - разумные доводы дают одно и то же решение: надо лечь с этой женщиной. Астрология утверждает - всенепременно; на более житейском уровне - ты раб, ты бесправен, тебе угрожает смертельная опасность. Насколько велико было испытание, пройденное Йосефом, можно судить по вознаграждению, о котором мы знаем из Устной традиции. Мудрецы специально оговаривают, комментируя это, что за каждое не сделанное им движение он получил награду.
За то, что даже пальцем не коснулся жены Потифара, - фараон надел на его палец перстень; за то, что не наклонил к ней шею, получил Йосеф ожерелье; но самая главная награда ему и всем нам (!) была какой? «…и сделал [Всевышний] море сушею, и расступились воды [моря]» Шмот (14:21), - разрыв вод последнего моря (Ям суф). То, что Всевышний их разорвал, - это было из-за Йосефа. Это - самое главное - было ему дано за то, что оставил рубашку.
Объясняет рав Шмуэлевич, как может быть, что его, мягко выражаясь, немужское поведение, явилось причиной чуда? Ведь что надо было сделать? Совершенно очевидно, что эта весьма существенная деталь одежды будет единственным вещественным доказательством его вины. Посему, когда он увидел, что рубашка осталась у Потифарихи, надо было просто вырвать её! Он же вполне «справный» мужчина, а она вполне «субтильная» дамочка. Применяя умеренные методы физического воздействия, можно было «вопрос» закрыть. Ведь вопрос же был о жизни и смерти; ему в противном случае грозила казнь, это же не шуточки! Но, житейской логике вопреки, важнейшим из духовных достижений всей жизни Йосефа был «побег» - так однозначно полагают мудрецы.
Из вышесказанного рав Шмулевич делает важнейший вывод по поводу «Ецер hа-ра». Главный метод борьбы с «Ецер hа-ра», - даже не вступать с ним в борьбу! Помните, чем мудрый отличается от умного? Мудрый не оказывается в тех ситуациях, из которых умный может найти выход. Он просто в них не попадает, т.е. уходит от столкновения с «Ецер hа-ра». Йосеф бежал, потому что промедление - смерти подобно в таких ситуациях. Не забывайте, её внешние данные были очень располагающими, т.е. то испытание, перед которым стоял Йосеф, нельзя переоценить: это невероятно тяжёлое испытание! И наш, подчёркиваю - именно наш, Исход их рабства у собственного эго, зависит от того, как мы учим главный урок Йосефа: зная о собственной слабости, поставить для себя ограду.
Представьте себе еврея, знающего за собой слабость к спиртному. Его свобода выбора заключается в одной-един-ственной вещи - приближаться к горячительным напиткам или избегать их как огня; даже близко не подходить к тем местам, где их продают.
Построить клетку из оград вокруг собственных слабостей, запереть внутреннего Амалека в неё - это алгоритм выхода из внутреннего Египта, который мы учим у Йосефа, сына Яакова.


Урок царственности Йеhуды

Рассмотрев духовный подвиг Йосефа, мы, исходя из заведомо высоких стандартов, отваживаемся на «приступ» высоты и вовсе заоблачной. Рождение Машиаха потребовало буквально сверхъестественного напряжения и Тамар и Йеhуды. И если главный урок Йосефа связан с ненарушением запретов, урок Йеhуды и Тамар объясняет, что требуется совершить.
А сейчас о Потифарихе, - ведь более умную бабу ещё поискать надо! Вы только посмотрите, как она ведёт себя, находясь в ситуации, в которой, как говорят шахматисты, трудно дать хороший совет. Сами посудите: почему она поднимает крик? Потому что она понимает, что Йосеф, который выбегает из её комнаты в разорванной рубахе или вообще без неё, наверняка будет кем-нибудь замечен, хотя сейчас никого нет, но наверняка всегда в таких ситуациях кто-то что-то увидит и сделает соответствующие выводы, а вот это уже «стыдуха»!
Йеhуда, конечно же, мог «замять» дело, получив вещдоки, объясняющие ситуацию с Тамар. Что он мог сделать, и наверняка разумно было бы сделать? Заявить: «Дело передаётся на доследование! Вскрылись новые обстоятельства!». Ну, а дальше - тихо, мирно уходим в «Аляску». Помните, как Митенька Карамазов, и всё шито-крыто. Грязное бельё перед свиньями не стирают! Пардон, перед народом.
Говорят мудрецы, что до конца его жизни голопузые ребятишки бегали за Йеhудой, показывали на него пальцем, держались за свои голые животики и хохотали. Они своим ребяческим умишком не могли понять конкретных обстоятельств, но они очень хорошо поняли и осознали, что этот дядя совершил что-то очень смешное, гадкое и некрасивое. Только представьте себе эту картину: Йеhуда встаёт перед всем честным народом (а он был судьёй почему? - да потому, что его праведность была общепризнанной, его справедливость, его ум, - были эталоном) и рассказывает, что шёл он однажды по дорожке и, сам не зная почему, свернул к проститутке, - это уже смешно. Но то, что он не узнал в проститутке собственной невестки, это вообще обхохочешься. Что и делали голопузые ребятишки и не только они, - до конца его жизни все смеялись ему вслед, и единственной причиной тому был выбор, сделанный Йеhудой: возглавляя этот суд, встать и всё это рассказать. Простите, его за язык кто-нибудь тянул?! Без сомнения, сжигать беременную женщину, да ещё, оказывается с твоим ребенком, да ещё, оказывается, с Машиахом, - это же «безнравственно». Ну и не надо её сжигать: «дело передаётся на доследование», в чём проблема?!
Теперь мы можем оценить величие Тамар, которая понимала, в какой непростой ситуации окажется Йеhуда, и она сделала всё от неё зависящее, чтобы ему не пришлось краснеть. А для этого она была готова быть сожжённой, утверждая своим поступком - лучше быть на костре, чем создать ситуацию, в которой человек сказал бы: «Да я бы лучше сквозь землю провалился, чем испытывать этот стыд». Огонь стыда = огнь ада.


Умная голова, да досталась...


Обстоятельства, исходя из которых вынуждена действовать Потифариха, внешне весьма напоминают обрисованные выше. Представляете: стыд-то какой будет, если станет известно (а ведь точно станет известно!), что он выскочил из её спальни - т.е. ей, Потифарихе, отказал! Это же, знаете, смеху будет на весь Египет! И как эта хитрющая баба умудряется совершенно безвыходное положение обратить в абсолютно беспроигрышную ситуацию?
Во-первых, лучшая защита - нападение. Это все женщины знают, тут ничего нового Потифариха не придумала; но зато как элегантно она всё это обставляет - это же поучиться надо!
«И было, когда увидела она, что оставил одежду, рубаху в её руке и убежал наружу».
Очевидно: она понимает, что его увидят бегущим без важного предмета одежды из её спальни, и вызвала всех людей из дома своего, сразу, - всех своих рабов. Рабы - не слуги! Какая должна быть у них реакция на то, что раб посягнул на «честь и совесть нашей эпохи» (их госпожу)? Я так думаю: они должны ведь перемигиваться, хихикая, - парень не промах, а свой же, наш, из рабов!
Но Потифариха совершенно «лёгким движением руки» превращает Йосефа из героя в чужеродного выскочку по старо-советскому рецепту: «Этот товарищ, товарищи, нам совсем не товарищ!». Понимаете, Йосеф не просто оказывается виновным (дело не в вине, а в том, что все ей сочувствуют и все на её стороне). Это надо же, рабов на свою сторону перетянуть против раба?! Так это делается:
«И сказала им [рабам] так: «Посмотрите, привёл к нам этого еврея [то есть мы-то с вами честные граждане, а вот к нам привели этого еврея, а мы же все его не любим] насмехаться над нами [не надо мною он насмеялся -- над всеми нами, честными египтянами, над нашими лучшими египетскими традициями]. Пришёл ко мне лечь со мной. И звала я [вас всех] громким голосом. И было, когда он услыхал, как я зову громким голосом, и оставил свою рубаху у меня, и убежал, и выскочил наружу» (Бе-решит, 39:14--15).
Запомните замечательное правило: «Когда вы лжёте - как можно больше правды, как можно больше!». Чем больше правды будет во лжи, тем легче вам поверят. И ещё один «Советский закон»: факты можно извращать, как угодно! Но их не надо заменять на другие, потому что любое событие можно повернуть, как заблагорассудится.
А где же муж, господин Потифар, во всей этой истории?
Обратите внимание на совершенно уникальные способности сей дамочки. Я собираюсь сравнить её, ни более, ни менее, как с величайшим злоумышленником, хитроумнейшим hАманом. Отчего hАман не может спастись? Потому, что в одном месте, одновременно, находятся и Эстер и Ахашверош, которым hАман должен, спасения ради, говорить прямо противоположные вещи. (Эстер: «Да я евреев люблю в глубине души, да если бы я знал, что моя обожаемая царица - еврейка…»; Ахашверошу: «Да евреи - подлейшие недочеловеки, да их…»). И не может быть прямо противоположных вещей, когда они вдвоём. В нашем «кино» Потифариха проводит предварительную работу со всеми своими рабами и выдаёт им потрясающую версию: что ивриянин над всей египетской нацией хотел насмеяться. Для мужа же готовится совершенно другая версия. В основе её простая и избитая тактика - агрессивность, агрессивность и снова агрессивность, - нет лучшей защиты, чем нападение!
«И говорила ему вещи, похожие на те [которые говорила раньше], так: «Пришел ко мне раб-еврей [ чувствуете, слово, которое не звучало прежде], которого ты привёл к нам, чтобы посмеяться надо мной» (Бе-решит, 39:17).
Те же патриотические чувства («ты же египтянин, кого ты привёл?!) плюс претензии к мужу («ты же, муж, во всём и виноват!»). В «рабском варианте»: «насмеяться над нами»; в интимно-семейной версии: «насмеяться надо мной». «Рабский вариант»: «Он не меня оскорбил, он же наш египетский народ оскорбил в моём лице!». Мужу она говорила совсем по-другому: «Он же пришёл насмеяться надо мной! Ты же, мерзавец, его привёл, чтобы надо мной и насмеяться, а?! Так ты же и виноват».
«И было, когда я подняла голос свой, и позвала, [Йосеф] оставил свою рубаху у меня и убежал» (Бе-решит, 39:18).
Отсутствие свидетелей очень тонкое место. Так она позвала их тут же -- вор-то не будет звать! А она, вишь, тут же закричала, просто они не слышали.
«И было, когда услышал господин слова своей жены, понял Потифар, всё, что говорила ему, о всех тех вещах: «сделал мне твой раб», воспылал его гнев» (Бе-решит, 39:19).
Её версия-претензия: твой раб тебя же и подставил, т.е. я на тебя сержусь из-за твоего же раба.
Помните анекдот о «Советско-китайской дружбе», с которого мы все начали? Тамар приносит в жертву себя, чтобы, не дай Б-г, не обидеть и ни капельки не задеть Йеhуду, жертвует не собой только лишь, а всем то, ради чего она живет, всем, в чём смысл её существования. За что и получает право стать мамой Машиаха. А чем жертвует в аналогичной ситуации Потифариха? Йосефом, - это буквально то, что делает русский, выкидывая китайца из самолёта, во имя Советско-китайской дружбы.

р.М-М.Гитик


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от рава Гитика
СообщениеДобавлено: Чт янв 01, 2009 2:07 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Йеуда и Йосеф.
«…И подступился к нему [Йосефу] Йеhуда» Берешит (44:18).
Противостояние Йосефа и Йеhуды на идейном уровне выражается через принципиально разное видение Галута как дороги к Геуле. И я намереваюсь проиллюстрировать разность их подхода на вполне мирном примере их поселения в Египте.
Братья признают вынужденность Галута, спуск предрешён, но кое-какие тонкости в их отношении к жизни в Египте резко отличают позицию Йосефа от позиции колен, представленной Йеhудой. «И сказал Йосеф братьям своим и дому отца своего… И будет, если позовёт вас фараон и скажет: «Каковы занятия ваши?» И скажите вы - владельцами скота были слуги твои от юности своей и доныне, как мы, так и отцы наши - для того чтобы поселились в области Гошен, так как отвращение для египтян всякий пастух скота». Берешит (43:33-34). «И сказал фараон братьям его: Каковы занятия ваши?» И сказали фараону: «Пастухи, как мы, так и отцы наши». И сказали фараону: «Пожить в стране этой пришли мы, так как тяжёл голод в Стране Кнаан…».
Выделенные слова подводят чёткую границу между противостоянием Йеhуды и Йосефа. Задача Йосефа - обеспечить безбедное и обособленно существование евреев в Египте. При этом заметно весьма дипломатическое сглаживание «острых углов» - «владельцы», а не «пастухи», а также долгосрочность забот Йосефа - «поселение» в земле Гошен.
Подход Йеhуды - очевидное предпочтение духовного материальному, подчёркнутая краткосрочность «пожить… пришли». Как сказано: «А Йеhуду послал перед собой к Йосефу преподать…» Берешит (46:28).
Объясняют мудрецы: Яаков, озабоченный еврейским воспитанием внуков и правнуков, посылает Йеhуду вперёд дабы обеспечить готовность хедеров к приёму спускающихся в Египет учеников. Именно на это намекает, по их мнению, глагол «преподать».
Йеhуда - ответственный за преподавание, Йеhуда - несущий самой своей сутью (отец Давида-Машиаха) кратковременность «местных» (земных) ценностей более всего ассоциируется с обязательной недостроенностью любого еврейского здания. По Закону, пока не отстроен Третий Храм, не может еврей жить в завершённой квартире. Пока местообиталище Всевышнего на Земле, символ раскрытости Истины - Геула - ещё не с нами, обязан каждый еврей чувствовать незаконченность своего жилища в этом мире.
И, вплоть до приходы Геулы, эта незаконченность, идущая от Йеhуды, будет противоречить приличным условиям проживания (естественно, абсолютно кошерным), о которых заботился Йосеф.
Как принято при постройке йешивы, одну стену оставлять не побеленной в память о разрушенном Храме, а также для… сбора дополнительных средств у еврейских меценатов на достройку йешивы.
Более серьёзно - завершённость этого мира - это категория мира следующего. А воссоединение Йосефа и Йеhуды дела, как мне хочется верить, самого ближайшего будущего. Как сказано у пророка: «И дерево Йосефа соединю с деревом Йеhуды».

Лейтмотив жизни.


Я хотел бы добавить ещё один аспект о противостоянии Машиаха потомка Йеhуды и Машиаха потомка Йосефа. Противостояние, к которому мы будем возвращаться на многих других темах, и которое в нашей недельной главе очень образно выражено противостоянием двух царей.
С одной стороны - Йосеф, царь над собой, занимающий высочайшую ступеньку в том мире внутри Сверхдержавы Египетской, куда он был спущен. Он становится тем, без кого, как сказано в нашей недельной главе, никто ничего сделать не может. С другой стороны - Йеhуда, который не занимает никаких официальных постов, сила которого идёт из его еврейской души, и который противостоит Йосефу, исходя из внутреннего осознания своей силы.
В данном случае мы, чтобы рассмотреть это противостояние, можем воспользоваться замечательным, данным нам мудрецами шансом: кроме недельной главы в Шаббат в Бейт-кнессете читают специальный отрывок из Пророков. Так исторически сложилось, что греки запретили евреям читать Тору, и в результате в те годы, под страхом смертной казни, евреи читали кусок из Книги Пророков - тот, который является по внутреннему своему содержанию соответствующим недельной главе. «Спасибо грекам»*, сегодня мы имеем замечательный комментарий из Книг Пророков на содержание недельных глав Торы. О чём рассказывает «hАфтара» (буквально: «добавление»), т.е. чтение куска из Книги Пророков в нашей недельной главе «Ваигаш»? - О том времени, когда смогут соединиться Йеhуда и Израиль.
Йеhуда (это излишне говорить) – это, конечно же, Йеhуда; а вот Израиль - это потомки Йосефа (10 колен, во главе которых и находились потомки Йосефа). В нашей «hАфтаре» речь идёт о будущем, когда смогут соединиться Йеhуда и Исраэль, и при этом (недвусмысленно говорит «hАфтара») Йеhуда будет во главе. И, казалось бы, то, что потомок Йеhуды будет Машиахом, который будет царём над всеми коленами Израиля - очевидное противоречие, ведь в нашей недельной главе более высокую позицию на первый, по крайней мере, взгляд, занимает именно Йосеф, ведь Йеhуда - тот, кто приходит добиваться своих прав.
Это противостояние и кажущееся противоречие можно увидеть ещё с такой точки зрения: каждый еврей в этом мире является двойным подданным. Он человек, и он же еврей. И в этом смысле Йосеф показывает всю ту полноту реализации еврея внутри этого мира. Йосеф, опущенный в самый низ и поднявшийся до самых вершин власти - вот на что способен еврей, не покидая рамок, достаточно узких, этого мира. Но не это главное! И превосходство Йосефа, в нашей недельной главе, над Йеhудой только кажущееся. Недаром недельная глава называется «И подступил» Йеhуда к Йосефу, и все мудрецы подчёркивают, что речь идёт о достаточно агрессивной позиции, занятой Йеhудой. Ощущая внутреннюю силу, он выступает на самом деле над Йосефом, и обеспечивает в конечном итоге в содействии с Йосефом превращение группы семейства патриарха Яакова в целый еврейский народ. И всё это происходит в Египте, в самых, казалось бы, неподходящих услови ях.
Главный урок этого противостояния для каждого из нас следующий: конечно же, мы на многое способны как люди, но главное, что есть в евреях - это возможность изменять то, что, казалось бы, является незыблемым - изменять саму Природу. Так же, как Йосеф использовал существующие законы Египта, так же, в конце концов, смог Йеhуда, используя силу Йосефа, изменить внутреннюю ситуацию в Египте таким образом, что там смог родиться еврейский народ. В этом заключается главное, что есть еврей, и что мы называли в других курсах «четвёртое измерение еврея»: это его свойство менять окружающие, вроде бы незыблемые, законы. Это самое свойство обеспечивает в этом противостоянии превосходство Йеhуды над Йосефом, превосходство идеи четырехмерности над трёхмерностью, идеи бесконечности над ограниченными рамками этого мира.
Этот аспект, который выглядел вначале противоречием, находит своё объяснение в «hАфтаре»: в конце времени Йеhуда становится главным и над Йосефом тоже, хотя в недельной главе с первого взгляда это рассмотреть непросто (поэтому в Тору следует всматриваться!). И даже в нашей недельной главе мы можем увидеть из замечательно непримиримой позиции Йеhуды относительно ещё не узнанного им Йосефа, в котором он видит символы Египта, что жизненные обстоятельства не должны диктовать свою волю еврею. Наоборот - опираясь на своё, на внутреннее, на еврейское - мы обладаем способностью влиять на жизненные обстоятельства. В конце концов, в полном виде это проявится только в Геуле и, дай Б-г, поскорее.


*Я намеренно перефразирую Юзи Алешковского: «Спасибо вам, товарищ Сталин…И вот сижу в Туруханском крае, где при царе бывали в ссылке вы… вы здесь из искры раздували пламя, спасибо Вам, я греюсь у костра…»


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от рава Гитика
СообщениеДобавлено: Ср янв 07, 2009 8:48 pm 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Женщина - друг человека?!
«И жил Яаков в земле египетской семнадцать лет, и было дней Яакова, годов жизни его, сто сорок семь лет. И подошло время Исраэлю умереть, и призвал он сына своего сына Йосефа, и сказал ему: «…не хорони меня в Египте… и похоронишь меня в их [праотцев] гробнице… А я, - при переходе моём из Падана, умерла у меня Рахель в земле Кнаанской, на дороге… и я похоронил её там на дороге…» Берешит (47:28-30), (48:7).

Озабоченность Яакова погребением в лучшем из возможным мест, в пещере Махпела, сильнейшим образом диссонирует с захоронением матери Йосефа прямо у дороги, в 25-то километрах от Хеврона, близ Бейт-Лехема. В особенности, если учесть, что просьба быть похороненным в Хевроне обращена к сыну той, что не удостоилась подобной чести, хотя никаких внешних причин для решения не хоронить её в гробнице праотцев Тора не указывает.
Устная Традиция доносит до нас уже появившийся на этих страницах образ мамы-Рахели, оплакивающей своих детей, изгоняемых со всей возможной жестокостью со своей земли. Рахель, символ Галута-дороги; Рахель, благодаря которой «и вернутся сыновья в пределы свои». Но герои Пятикнижия неисчерпаемы. И мы попробуем увидеть ещё одну грань бесконечно прекрасного образа нашей мамы Рахели и понять принципиальное отличие функции женщины от мужской функции.
Стремление Яакова к совершенству даже на смертном одре, выражается в желании быть похороненным в могиле рядом с праотцами еврейского народа. Подобное стремление в большей или меньшей степени свойственно всем мужчинам.
Женщина, выражающая благодарность Всевышнему в утренних благословениях «что сделал меня по Своему желанию» - признаёт собственную завершённость в рамках нашего мира. Большее количество обязательных для мужчин мицвот есть прямое свидетельство их несовершенства и острой недостаточности, выражаемой в постоянном желании ещё и ещё внешних достижений. Гиперактивность мужчин, как известно всем представительницам прекрасного (и, как выяснилось, более совершенного) пола, связана как раз с недостроенностью мужской части человеческой личности. Вспомним, что в отличие от своей лучшей части, мужчина был сделан из высокого (души) и земного. Женщина же из мужчины и души!
Недаром определение Торы столь однозначно: «А для человека не нашёл помощника против него. Тогда навёл Всевышний сон на человека…» Берешит (2:20,21). Женщина в нашем мире в роли помогающей, более сильной и духовной устойчивой половины. Помощник необходимо сильнее нуждающегося в помощи (помните незабвенно-детское «Папа у Вити силён в математике…»).
Именно роль «помогающей» позволяет женщине самореализацию. Мама-Рахель - прообраз «идише-моме», забывающей о своих желаниях и потребностях, и желающей только одного: чтобы её детям было хорошо. Внутреннее совершенство и красота еврейских женщин позволяет им отдавать себя заботам о других.
В заключение позволю себе вопрос от имени не романтически настроенных читателей: «После всех этих красивостей и выспренностей, как вы объясните следующий, весьма прозаический факт - молитва Рахели была бы «слышна» точно также, если не лучше с расстояния 25-то километров (всё же могила праотцев, как ни как)?!».
Ответ на этот вопрос даёт рав Хаим Шмуэлевич, возглавлявший до самой своей смерти (в 1973 году) йешиву «Мир» в Йерушалаиме. В мае 1967 года обстановка в Израиле была, мягко выражаясь, весьма угрожающей. Гамаль абдель Насер кричал о готовящейся войне, которая сбросит сионистов в море. Победу, да ещё столь чудесную, до которой оставался всего месяц, не ожидал никто. Напротив, ощущение надвигающейся катастрофы охватило почти всех. Даже у начальника генштаба генерал-лейтенанта Ицхака Рабина сдали нервы, и он в тяжелейшей депрессии перестал быть дееспособным. Армией командовал начальник оперативного отдела генштаба генерал-майор Эзер Вайцман. (Тем, кому тяжело представить бывшее, очень рекомендую пьесу израильского писателя А.Б.Йеhошуа - её действие происходит в вагоне поезда Тель-Авив - Хайфа как раз в мае 1967 года).
По вполне понятным мотивам многие временные жители Израиля постарались найти себе неотложные дела за границей и с поспешностью покидали пределы сионистского государства. К раву Шмуэлевичу подошёл попрощаться и получить дорожное напутствие один из студентов йешивы, американский гражданин. Нуждаясь, по всей видимости, во внутреннем оправдании, он кроме обычных слов прощания добавил: «Стрелять я не умею, а моя молитва, надеюсь, будет слышна Всевышнему из Америки не хуже, чем в Израиле». Ответ р.Шмуэлевича был краток: «Не равна молитва того, кто видит, молитве того, кто слышит. Именно поэтому наша прамама Рахель хотела быть похороненной как можно ближе к дороге, по которой будут гнать евреев в Вавилонское изгнание».
Добавлю от себя - идея молитвы на могилах еврейских праведников связана, кроме всего, и с этим важнейшим принципом.
Мораль - совершенство женской функции в её несовершенстве, т.е. в готовности жертвовать своим, личным совершенством ради других!

Учитель и воин

«И простёр Исраэль правую руку свою и положил на голову Эфраиму, младшего, а левую - на голову Менаше; намеренно положил он так руки свои, хотя Менаше был первенцем… Знаю сын мой, знаю; он [Менаше] также станет народом, он также будет велик, но младший его брат больше его…» (Берешит 48:14,19).

Вопрос, который мне кажется уместным в любом месте Пятикнижия, в данном случае просто напрашивается. Отчего Тора столько «времени» уделяет предпочтению, которое Яаков оказывает младшему и какой урок можем мы из этого извлечь.
Раши ограничивается непритязательным (на первый, конечно, взгляд): «В будущем выйдет из него [колена Менаше] Гидеон, через которого Всевышний сделает чудо»; «В будущем из него [колена Эфраима] выйдет Йеhошуа, который введёт [народ Израиля] во владение страной и будет учить Израиль Торе».
Предпочтение колена Эфраима связано (по Раши) с дополнительной ролью учителя, которую играет Йеhошуа бин Нун. Овладение страной Израиля включает, как необходимый элемент, законы, связанные с этой страной. Потому роли завоевателя и учителя неразделимы. Ведь мы помним, что победа лишь тогда считается победой, когда даёт владение ситуацией.
Плоды земли Израильской достаются народу Израиля лишь благодаря Торе Израиля. «Одинокая» победа, которую олицетворяет судья Гидеон, есть необходимое, но вовсе не достаточное условие проживания нашего народа в Эрец Исраэль.
Рав Шимшон Рэфаэль hирш, обобщая, рассматривает проблему превосходства младшего над старшим в Торе - Яакова над Эйсавом, Ицхака над Ишмаэлем, Йеhуды над братьями первенцев, уступившим коhэнам и т.д. Кстати, Моше и Давид также были младшими в своих семьях. Если вспомнить, что первенец отягчён двойной ношей материальности*, то вывод рава hирша об утверждаемом Торой превосходстве Духа над Материей будет напрашивающимся.
«Голосу Яакова» предстоит первенствовать над «руками Эсава» вплоть до прихода Машиаха. Лишь «царю-помазаннику» удастся соединить собой эти стремления к высокому и к земному.
«И построит он Храм Всевышнего… и властвовать будет на престоле своём, и будет коhэн на престоле его и совет [и] мир будет между обоими». (Зхария 6:13).
Очевидность материального и абстрактность духовного создают вынужденную «исправляющую дискриминацию», восстанавливающую паритет Духа и Материи. Необходимое главенство духа в Галуте обретёт долгожданную гармонию равенства с материей с приходом Машиаха (дай Б-г поскорее!).

р.М-М.Гитик


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 227 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 ... 23  След.

Часовой пояс: UTC


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  

___Реклама___

Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
Русская поддержка phpBB