Сетевой портал "Заметки по еврейской истории"

"Замечательные форумы" - "малая сцена" сетевого портала
       
 Читать архив форума за 2003 - 2007 гг >>                Текущее время: Вс авг 18, 2019 8:59 am

Часовой пояс: UTC


Правила форума


На форуме обсуждаются высказывания участников, а не их личные качества. Запрещены любые оскорбительные замечания в адрес участника или его родственников. Лучший способ защиты - не уподобляться!



Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 174 ]  На страницу Пред.  1 ... 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 ... 18  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Ср ноя 25, 2009 8:14 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Глава Вайеце

11 Кислева 5770, 28 ноября 09



АКТУАЛИЯ

Выйдя из Беэр Шевы, Яаков не направился сразу в страну изгнания – в Харан. Он пошел в школу Шема и Эвера в Галилее, и оставался там четырнадцать лет. Укрепив свои духовные силы их учением, он получил пророчество на горе Мория, где он во сне увидел Всевышнего, который стоит над ним и защищает его. Всевышний обещал Яакову, что его спуск в изгнание принесет пользу, и когда он поднимется вновь в святую Землю, то придет с новыми силами: «И вот Я с тобой, и буду хранить тебя, куда бы ты не пошел, и верну тебя на землю эту, и не оставлю тебя, пока не сделаю все, о чем Я говорил» (Берешит 28:15). И о чем же было сказано Яакову: «Земля, на которой ты спишь, тебе отдам Я ее, и потомству твоему. И будет потомство твое, как прах земной. И распространишься на запад, на восток на север, и на юг. И благословятся тобой все семейства земли» (там же, 14).
Сон праотца нашего Яакова, который видел лестницу, приставленную к земле и уходящую вершиной своей в небеса, и ангелов спускающихся и поднимающихся по ней, - этот сон обо всей истории сыновей Израиля. Яаков спустился в Харан, а пришел обратно с большим семейством и большим имуществом. Так и народ Израиля: он был вынужден уйти в изгнание, пережить страдания, но в Землю вернулись сотни тысяч и миллионы евреев, принеся с собой знания, умения и Тору, которую сохранили в галуте. Еще далека дорога, но отмечены многие веки на пути: создание государства, возвращение изгнанников. Самое главное на данном этапе – это сплотить народ, который на протяжении долгих лет изгнания оставался разрозненным, жил общинами, которые никогда не отказывались от своих привычек и обычаев. Для того чтобы восстановить единство народа, необходимо вернуться к тем корням, которые объединяют всех: Торе и традиции отцов. Путь к высокой цели не бывает гладким. У Израиля много врагов: Америка поддерживает врагов открыто или скрыто, Европа стремится создать палестинское государство, которое представляет для нас смертельную опасность, левые активисты борются против своей страны под тем предлогом, что они отстаивают права человека. Но все планы наших врагов разобьются о то обещание, которое Всевышний дал нашем праотцу Яакову.
Рав Дов Бигон,
Глава йешивы Махон Меир

ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ


Мидраш рассказывает, что Яаков, убегая от Эсава, собиравшегося убить его, заночевал на том месте, где Авраам положил Ицхака на жертвенник, и где в будущем должен быть построен Храм. Он и не подозревал, что остановился на ночлег на святом месте, но ночь ему приснился сон: лестница, по которой поднимаются и спускаются ангелы, и Всевышний стоит над Яаковом. Мидраш продолжает и разъясняет, что ангелы – силы народов мира – поднимались и, пройдя семьдесят ступеней, спускались вниз. Но один из них пошел вверх, и Яаков не увидел, что он остановился. Он проснулся в ужасе.
Яаков не увидел конца истории – свободы народа, который произойдет от него в святой земле. Ему не было дано увидеть благополучие сыновей Израиля, объединенных духовностью и служением в Храме, о котором говорил царь Давид «вот как хорошо и как приятно жить братьям вместе». Он не видел того, о чем говорил пророк Йешаяу: «И будет в конце дней, утвердится гора дома Бога как вершина всех гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: «Давайте взойдем на гору Бога, в дом Всесильного Яакова, чтобы он научил нас путям своим, чтобы мы пошли дорогами Его. Ибо из Циона выйдет Тора и из Йерушалаима слово Бога. И рассудит Он народы и вразумит многие народы, и перекуют они мечи на мотыги и копья – на садовые ножницы» (2:2 – 4). Яаков верил в счастливый конец, в освоение земли Израиля народом, обретение его потомками высокой духовности, в построение Храма, в преобразование мира светом Бога, но перед его глазами стояли только бедствия изгнаний, войны, власть народов мира над святым народом, их издевательство над людьми, реки крови, осквернение всего святого, извращение идей Торы и превращение их в источник ненависти Израиля. Разрушение первого и второго Храмов, подавление восстания бар Кохбы, первая мировая война и катастрофа – ничего не было скрыто от него. Поэтому он и сказал, пробудившись: «Как страшно это место. Не иначе – дом Бога это, и это - ворота Небес» (Берешит 28:17). Всю жизнь он пытался увидеть конец времен, счастливый конец, раскрытие Божественного Присутствия во всем мире через народ, обретший святость, но ему это не удавалось. Он жил с этим страхом, которое породила в его душе будущая история его потомков. И лишь в последние годы жизни он обрел свет, свет, пробивающийся из выхода из длинного, темного туннеля. Но не смог передать свое ощущение будущего своим сыновьям.
Нам открыто больше, чем Яакову. Мы смотрим, оборачиваясь назад, на то, что он видел на лестнице над его головой. И мы видим, что народ выстоял и сохранил себя, пройдя через многочисленные испытания. Мы своими глазами увидели, как исполняется пророчество «Я и заселю те города, и отстроены будут развалины. И земля эта опустошенная будет отстроена вместо того, чтобы быть пустыней перед глазами всех проходящих. И скажут они: «Эта земля опустошенная стала как сад Эдена, и эти города, разрушенные и опустошенные, укреплены и населены» И узнают народы эти, которые остались вокруг вас, что Я – Бог, отстроил эти руины и засадил опустошенное. Я Бог, говорил и сделаю. Так сказал Бог Всесильный: сверх того, Я откликнусь на то, о чем молил дом Израиля: умножу людей у них, как стадо овец... так эти горда разрушенные наполнятся людьми как овцами. И узнают, что Я – Бог» (Йехезкиэль 36: 33 - 38). Мы видели, как зацвела земля Израиля, как было предсказано: «Посему горы Израиля, слушайте слово Бога Всесильного, горам и холмам и руслам рек, и долинам и развалинам опустелым, и городам покинутым, что стали добычей и посмешищем для остатка тех народов, которые вокруг... Посему пророчествуй о земле Израиля и скажешь горам, холмам и руслам и долинам... А вы, горы Израиля, ветви свои дайте, и плоды вознесите народу Моему, Израилю, ибо скоро придут они. Ибо вот Я к вам, к вам обращаюсь. И будете возделаны и будете засеяны. И умножу на вас человека, весь дом Израиля» (36: 1- 9). Мы видели своими глазами воскрешение народа, которое предсказал пророк Йехезкиэль: «... и опустил Он меня среди долины, и вот она полна костей... И сказал он мне: "Пророчествуй о костях этих и скажи им: «... вот я ввожу в вас дыхание жизни и оживете... И раздался звук, когда пророчествовал я, и сблизились кость к кости ее. И видел я: вот на них жилы и плоть поднялась и покрыла их кожа сверху... и вошло в них дыхание жизни и они ожили. И встали на ноги свои, полчище великое... И Он сказал мне: «Сын человеческий, кости эти весь дом Израиля» (37: 2 – 11)». Что мешает нам увидеть свет с другого конца туннеля, тот свет, в который верил Яаков, когда видел страшный сон темной ночью? Только одно: мы полагаем, что любое пророчество должно исполниться само собой. А это не так! Ни одно благословение не дается без приложения усилий человека. Для того чтобы все предсказанное сбылось, необходимо приложить все силы. Мы стоим на святой земле, мы, «головешка, спасенная из огня», мы смотрим вокруг, и нам кажется, что что-то не то. Не хватает духовности, во многих случаях беззаконие и нечестность торжествуют. И мы думаем, что Бог обязательно приведет все в порядок, но видимо не пришло еще время, и надо терпеливо ждать. Но и духовность народ не будет дана Свыше, если мы не приложим усилий. И когда говорится: «И окроплю вас водою чистою, и очиститесь от всей скверны вашей. И от всех все, что было сделано до сих пор И, когда говорится... – это не произойдет без наших усилий! Так же как разрушенные города – Йерушалаим, Хеврон, Бейта, Тверия, Цфат... были отстроены руками людей, через которые проявилось Божественное Присутствие в мире, так же как земля Израиля зацвела благодаря самоотверженному труду народа, через который раскрылась Божественная воля, точно так же и очищение произойдет только, когда мы приложим усилия, чтобы восстановить прямую связь с Богом, пожелаем чистоты и пророчества, Божественного духа, который будет пребывать на всех, когда будет возведен Храм. Для этого желание устроиться поудобней, найти и крышу над головой, и социальную нишу, должно уступит место самоотверженному желанию достичь высокой духовности. Те, кто обладает знаниями Торы, пытаются часто обращаться к тем, кто далек от нее. Но, поскольку первые сами не всегда понимают, какие задачи стоят перед всем народом – создать высоко духовное государство, обеспечивающее социальную справедливость своим гражданам, построить Храм и создать условия для проявления Божественного присутствия, то из этих обращений мало что выходит. Но мы на пути к цели, вечной и неизменной, и, хотя лестница уходит в бесконечность, это не значит, что цель недостижима – народ Израиля несет связь с бесконечностью в своей душе.
Рав Зеэв Мешков

Кто же наши жены?


… И с тех пор, почти четыре тысячи лет, каждый еврейский жених стоя под хупой приподнимает свадебный покров своей невесты, проверяя, кого ему привели, не обманывают ли его, как Лаван Яакова, не дают ли в жёны старшую вместо младшей… . Но перечтём текст: «А у Лавана две дочери, имя большой - Леа, а имя маленькой – Рахэль» (Берешит 29, 16). Дочери называются не старшая и младшая, а большая и маленькая! Так же, как в случае с Эсавом и Яаковом, речь идёт не о возрасте и, уж конечно, не о росте, а о размерах личности и о тех качествах, которые принесут наши праматери в еврейский народ.
«И глаза Леи мягкие, а Рахэль была красива лицом и красива видом. И полюбил Яаков Рахэль, и сказал: буду работать на тебя семь лет за Рахэль, дочь твою маленькую» (Берешит 29,16-18).
Качества красавицы – Рахэли – индивидуальны, это традиционные качества невесты. Можно предположить, что красота еврейских девушек – дар Рахэли, потому что ни о Саре, ни о Ривке Тора так не говорит. Чтобы понять какие еще качества в еврейском народе мы получили от Рахэли, посмотрим на её сыновей. Первенец Рахэли – Йосэф – любимец Яакова, приравненный к праотцам. Главное его качество, помимо внешности конечно («Йосэф прекрасный»), это индивидуальная праведность, причем праведность особенная, сохраняющаяся в многолетнем галуте.
Среди детей Леи те, от которых произойдёт царство (династия Давида из колена Йеуда), а также коэны и левиты (колено Леви), служащие в Бейт А-Микдаше – носители еврейской традиции. Т.е. качество, унаследованное детьми Леи – национальная ответственность. Красива ли Леа? Текст скуп на подробности. «Глаза Леи мягкие», больше ничего… Мне кажется речь о том, что увидев глаза Леи, человек тут же забывал обо всех других компонентах женской красоты. Глаза затмевали все. В их взгляде раскрывался весь колоссальный потенциал Леи, порождающей и царей и священников, и воинов и торговцев, и мореплавателей и администраторов. Глаза – зеркало души, отражение мощного интеллекта и высочайшей духовности.
Яакову симпатична «маленькая» Рахэль.
Два имени Яакова (Яаков и Исраэль) соответствуют двум составляющим его личности. Яаков – индивидуальный праведник, примерный семьянин, любящий отец. Исраэль – вождь, родоначальник народа, носитель национальной ответственности. Это имя он получит двадцать лет спустя, после ночной борьбы с ангелом Всевышнего. Сегодня он еще не готов быть мужем Леи. Яаков, ещё не ставший Исраэлем, ещё не взявший на себя национальную ответственность, выбирает Рахэль. Он хочет быть обычным «маленьким» человеком, строить свою семью, растить детей, сохранять традицию отца и деда, служить Ашем. Для того, чтобы жениться на Рахэли достаточно быть Яаковом, но только Леа делает Яакова Исраэлем. Сердцем Яаков с Рахэлью, но умом он понимает, что только Лея может вместе с ним породить народ Израиля. Может быть он и хотел бы взять Лею, но слово, данное Рахэли, обещание Лавана и чувственная любовь заводят его в тупик. Кроме того, Яаков и в Рахэли видит качества, необходимые народу Израиля. Это делает выбор по принципу «или-или» абсолютно невозможным. Именно поэтому Яаков безропотно принимает хитрость Лавана. Семь лет он жил в доме на правах родственника. Много раз видел обеих дочерей, слышал их голоса, видел фигуру и походку. Яаков не слепой, конечно, он сразу понял, кого привели ему после свадебного пира. Ситуация позволила ему не изменяя себе поступить как должно – «поддаться» на обман., чтобы утром, разыграв сцену обиды перед Лаваном, получить так же и Рахэль! Это первый шаг к тому, чтобы стать Исраэлем. Потом будет и уход от Лавана, возвращение в Эрец Исраэль. А пока – первое сражение с самим собой и победа долга над чувством.
Особенной выглядит здесь роль Леи. Её «мягкий» (пророческий!) взгляд видит гораздо глубже сердечных эмоций Яакова. Она понимает свою роль и готова терпеть неприглядную ситуацию нелюбимой жены. Ей предстоит сделать Яакова – Исраэлем, стать родоначальницей национальных качеств еврейского народа и удостоится лечь в Маарат А Махпела – пещере в Хевроне – рядом с Сарой и Ривкой.
Мудрецы наши говорят, что все еврейские женщины в той или иной мере обладают пророческим даром. Семь лет ждала Рахэль своего любимого человека, но без единого слова возражения уступает первенство родной сестре. При этом мы не можем считать, что она просто покорно и бессловесно выполняет волю отца. В конце раздела мы увидим, что Рахэль готова и на бегство из дома, и, ради будущего семьи, крадет домашних божков – терафимов, и хладнокровно обманывает Лавана. Значит брачная подмена – но только лаваново, но и её сознательное (пророческое!) решение: национальная идея должна идти впереди лично-семейных интересов.
В еврейской традиции Рахэль также символизирует Галут и сохранение еврейского народа в рассеянии, а Лея – Геулу – избавление и возвращение в Эрец Исраэль, то есть то самое, что происходит с нами сегодня.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Вт дек 08, 2009 4:56 pm 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Глава Ваишев

25 Кислева 5770, 12 декабря 09



АКТУАЛИЯ

«Каждый человек обязан зажечь в Хануку свечу в доме...» (Шабат, 21) - так в Талмуде начинается описание законов праздника, посвященного чуду горения масла меноры на протяжении восьми дней.
Зажигая ханукальные свечи, человек должен присоединить к исполнению заповеди всю свою семью. Светильник, зажженный в честь праздника, должен напоминать о чуде тем, кто проходит по улице, и поэтому его следует зажигать в присутствии всех домашних у входной двери снаружи. Заповеди исполняются на уровне материального действия, однако они влияют не только на мир, видимый глазами, но и на духовные структуры. И, прежде всего, придают новые силы душе человека.
По характеру физического действия, его особенностей и деталей, строго определенных галахой, можно догадаться, какие процессы происходят на духовном уровне при исполнении заповеди зажигания ханукальных огней. Обязанность всех тех, кто живет в доме, зажечь огонь и оповестить о чуде тех, кто находится снаружи, указывает на то, что человек, зажигающий ханукальные свечи, наполняется внутренним светом, который не остается его глубинным потенциалом, но преображает все вокруг.
Свет - символ мудрости и добра, и исполнение заповеди ханукальных свечей дает человеку силы, позволяющие раскрыть новые горизонты понимания Торы и усилить свое чувство любви к ближнему. И это, в свою очередь, он должен передать людям. Тогда его обязанность зажечь ханукальные огни, освещающие дом внутри и снаружи, будет исполнена в полной мере.
Не случайно небольшой кувшин с оливковым маслом, найденный в Храме Хашмонаями, был запечатан печатью первосвященника. Это указывает на то, что каждый еврей в Хануку исполняет духовную работу, подобную работе первосвященника, которому принадлежала привилегия зажигать лампады меноры в Храме.
Приносимые в Храме жертвы очищали от грехов весь народ, а горевшая ночью менора делала сыновей Израиля мудрее. Так и зажженная в каждом доме ханукия поднимает всех нас на более высокий духовный уровень и раскрывает глаза всех евреев.
Рав Дов Бигон
Глава йешивы Махон Меир

ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ

Неожиданные последствия


После продажи Йосефа с Йеудой происходят странные события.
Он уходит от братьев и селится в Адуламе. (Мидраш говорит, что причиной тому были разногласия, возникшие между братьями. Они обвинили Йеуду в том, что он не остановил их и не велел вернуть Йосефа отцу. Ведь видно же было, что у него есть сила настоять на своем: по его слову братья от-казались от расправы над Йосе-фом и по его совету продали его каравану ишмаэльтян.) В Адуламе он женился на дочери кнаанейца, и у него родились три сына Эр, Онан и Шейла. Старшего он женил на Тамар, и тот умер. Причина его смерти указана в Торе: все свои силы он отдавал земле, так как не хотел, чтобы у него были дети. Тамар становится женой Онана по закону о левиратном браке, но и тот умирает по той же самой причине.
Как у Йеуды могли родиться дети, которые с малого возраста были отвратительны для Вс-вышнего?
Есть только один ответ на этот вопрос: дети – воплощение внутреннего мира родителей и их поступков.
Йосеф – связь внутреннего мира человека со всем окружающим. Благодаря его духовной работе произрастает урожай на земле и распускаются цветы, все дурное отступает и мир начинает издавать запах, похожий на тот, который распространяется в саду Эден. Об этом свидетельствуют пророческие сны Йосефа: урожай кланяется ему, признавая свою зависимость от праведника, и светила небесные заявляют, что они распространяют свой свет только благодаря ему. Яаков сделал Йосефу рубашку с семью цветами радуги. Этим он хотел сказать: «Если в мире есть такой человек, как мой сын, – нет необходимости в радуге, которая напоминает Вс-вышнему, что Он обещал не разрушать мир. Йосеф сам по себе оправдывает существование мира». (Во времена раби Шимона бар Йохая радуга не появлялась на небе: совершенный праведник держит своими заслугами весь мир, и нет необходимости пробуждать особую милость Вс-вышнего.)
Соединение сил души и материального мира, характерное для Йосефа во все периоды его жизни: и когда он был в доме Потифара, и в темнице, и во дворце фараона – называется «союз» между духовностью и материальным миром. Он похож на брачный союз между мужчиной и женщиной, когда си-лы мужчины раскрываются через творческую энергию женщины, которую часто сравнивают с почвой, способной превратить зерно в плоды урожая. Продав Йосефа, братья разорвали союз души и земли. И дурные наклонности детей Йеуды стали отражением его поступка. Преступление, которое они совершали, называется «разрушение союза».
Дальнейшие события также не отличались высокой духовность и нравственностью поведения героев рассказа. У Йеуды умерла жена, а Тамар притворилась блудницей и села у дороги. Йеуда свернул к ней и в результате его невестка родила от него двух близнецов. Родившиеся у нее дети Перец и Зерах – это вернувшиеся в этот мир Эр и Онан. Но только теперь, оставив в своей прошлой жизни все дурные наклонности, они были чисты и отличались великой праведностью. Перец стал праотцем царского рода - от него происходит Давид.
Все эти истории были наказанием для Йеуды за продажу Йосефа в рабство. И необычная сила дурного желания, которая охватила его, когда он увидел блудницу, также была наказанием небес.
Любое дурное желание проистекает из-за отсутствия гармонии между внутренним и внешним миром человека. Если человек способен раскрыть духовную составляющую в окружающем мире – он владеет всем, если же окружающий мир для него мертв, он хватается за каждую его деталь в отдельности и все ему оказывается мало. Таким образом, и дурное желание охватившее Йеуду, – также результат того, что Йосеф оказался далеко и не мог сообщить свою силу братьям. Ради Йосефа в мир приходит голод, ради него поднимается урожай, возникают и падают империи, и звезды меняют свое положение на небе. Всякий, кто отказывается от него, причиняет вред прежде всего самому себе. Этого братья не поняли.
Этого не понимают многие люди. Им неудобно рядом с настоящими праведниками, и они стараются отдалиться от них, иногда – любым путем. Это очень частое явление в жизни. И, если братья раскаялись и отправились на поиски Йосефа, то другие люди часто до конца своей жизни не понимают, что им не следовало бежать от праведника.
Впоследствии Храм стоял в уделе Йеуды, а жертвенник располагался в уделе Биньямина. Почему он не был построен в уделе потомков Йосефа?
Храм соединяет небо и землю, а Йосеф способен соединить верхний и нижний мир без Храма. Для еврейского народа уровень Йосефа оказался слишком высоким. Мы пошли по пути Йеуды. Нам нужен Храм как помощь в духовной работе и для очищения грехов.
Часто продажу Йосефа сравнивают с грехом золотого тельца. Общее между этими двумя событиями – отказ от прямого, непосредственного восприятия высокой духовности. После того, как братья продали сына Рахели, они «сели есть хлеб», ибо у них, утративших прямую связь с источником духовной энергии, обострилось чувство голода. После греха золотого тельца сыновьям Израиля потребовался Храм – строго установленное место служения Вс-вышнему. До этого оставалось в силе обещание Вс-вышнего «Во всяком месте, где Я дам упомянуть имя Мое, приду и благословлю тебя». Только человек и Б-г – и никаких воскурений.
Но это в прошлом… А сегодня мы с нетерпением ждем возведения Храма, и он является той сту-пенью, через которую нам не дано перешагнуть. А потом? Кто знает…

Дар Йосефа

Яаков, убежав из дома от своего брата Эсава, замыслившего убить его, отправился в школу Шема и Эвера, находившуюся в горах Галилеи. Там он оставался четырнадцать лет, и за все это время ни разу не уснул. Известно из трактата Шавуот, что человек не может не спать больше, чем трое суток. Дело в том, что сон – пища души. Она поднимается наверх, оставляет в значительной степени тело, возвращается к источнику и, получив новые силы, спускается в материальный мир. Яаков исключение. Его душа была четырнадцать лет непрерывно связана с источником. Понятие сна и бодрствования перестало существовать для него. Он перешел в другую плоскость существования, пространство и время начали терять для него значение. Когда он решил оставить школу Шема и Эвера и пошел – земля сжималась под ним и он тут же оказался на горе Мория. Если человек не потом передал все, что он выучил там Йосефу. Что он выучил там? Ничего. Он должен был осмыслить и вобрать в себя все то, что он получил в тот момент, когда ему были даны благословения. Он постигал истину силой пророчества, а не со слов Шема и Эвера. Что может выучить у человека, который спит человек, который не спит? Сон, естественно, Йосеф получил глубокую травму, поскольку весь заряд света Яакова был предназначен для всех двенадцати братьев, а не для одного первенца Рахели. Йосеф оказался на грани между действительностью и идеальным миром. Это сделало его непонятным для всех, даже для собственных братьев. Только отец понимал, что происходит с ним. Он сделал для него разноцветную рубашку – знак особого света, который окружает его, потому что он не в состоянии вместить его весь. А окружающий свет всегда настойчив и давит на сосуд, предназначенный для него. Эта рубашка была сродни одеждам первого человека, которые передавлись из поколения в поколение черз Ноаха – Хаму, от Хама – Нимроду, от Нимрода – Эсаву, от Эсава, хранившего их у Ривки, они попали к Яакову. Вместе с ними передавался и их особый свет – те части души, которые потерял Адам в момент своего греха и которые вернул ему Всевышний, приблизив к нему вместе с одеждой и сделав его окружающим светом. Иначе Адама растерзали бы звери, которые боятся только одного – облика человека, полноты души. Поэтому впоследствии Нимрод, обладатель этих одежд и был известен, как великий охотник – звери сами приходили к нему и лизали ему ноги. А после того, как эти одежды попали к Яакову, они утратили свои свойства, потому что он вобрал их свет в себя! Поэтому мудрецы и сказали: красота Яакова, как красота первого человека.
Рав Зеэв Мешков

И вот – сон…


«И поселился Яаков в стране проживания отца своего, в стране Кнаан» (Берешит 37, 1). Яаков «поселился» там, где его отцы только «проживали». Возвратившись из Падан Арама от Лавана, имея 12 сыновей (в восточной традиции – символ национальной полноты – сравните с 12 князьями, порожденными Ишмаэлем), он считает, что пришла эпоха Машиаха, т.е. реализации предназначения: создать народ Израиля, заселить Эрец Исраэль, построить Бейт А Микдаш (Храм) и сформировать общество – пример для народов мира.
Из двенадцати надо выбрать лидера, наследника Традиции. Яаков выбирает сына любимой Рахэли – Йосэфа: «Это родословная Яакова – Йосэф семнадцати лет…» (Берешит 37, 2). Йосэф противопоставляет себя сыновьям Леи. Он, вероятно, считает, что отбор среди братьев ещё не закончен, народ не создан. Так же, как были отсеяны Ишмаэль и Эсав, отсеются его братья, а он сам станет четвертым Отцом нации. Поэтому он, пытаясь убедить Яакова в недостойности братьев: «был пастухом с братьями своими в стаде, и он юноша, с сыновьями Бил’ы и с сыновьями Зилпы, жён отца своего. И приносил Йосэф дурную славу о них отцу их» (Берешит 37, 2).
«А Исраэль любил Йосэфа из всех сыновей своих, потому что сын старости он у него, и сделал ему кутонэт полосатый» (Берешит 37,3). Яаков назван здесь Исраэлем потому, что он видит Йосэфа не просто наследником главы семьи, но лидером народа. Полосатый кутонэт – одежда принцев, т.е. символ наследования. Возникает конфликт. Из всех первенцев Йосэф – младший и братья ненавидят его за избранность отцом. Братья не лицемерят и свою враждебность демонстрируют открыто «и не могли говорить с ним к миру».
Поведение Йосэфа – не просто заносчивость папиного любимца. Он носитель определенной идеологии и выражается она в аллегориях снов. Рассказывая их содержание братьям, он добавляет к их личной ненависти ненависть идеологическую. В первом сне: «мы вяжем снопы посреди поля, и вот, встал сноп мой, а также установился, и вот, окружили снопы ваши, и распластались перед снопом моим» (Берешит 37, 7). Содержание сна не имеет отношения к реальности: в семье Яакова нет хлебопашцев. Сон имеет пророческий смысл, в нём отражено то, чем братья будут заниматься, по мнению Йосэфа. Они не будут делать то, что является необходимым для содержания семьи. Предполагается работа для народов мира, причём командовать этой работой будет Йосэф. Он не обсуждает и не предлагает, а ставит братьев перед фактом. Отрицательная реакция братьев естественна. Их ненависть приобретает два новых аспекта: за содержание снов и за форму их изложения («за слова его»).
Увидев второй сон, «рассказал его братьям своим, и сказал: вот, видел я сон ещё: и вот, солнце и луна, и одиннадцать звезд распластываются передо мной» (Берешит 37, 9). Второй сон добавляет новый параметр идеологии Йосэфа: работой, содержание которой определено в первом сне, семья будет заниматься в галуте – изгнании. Солнце, луна и звёзды никогда не видны на небе одновременно. Сон описывает переход от дня, где есть солнце, через вечер, когда встречаются солнце и луна, к ночи, когда видны звёзды. В еврейской символике день это геула - освобождение, Эрец Исраэль, а ночь это галут – изгнание. Там, в галутной ночи и будет происходить действие. Второй сон, в отличие от первого, Йосэф рассказывает не только братьям, но и отцу. В этом сне есть солнце и луна. На первый взгляд, это отец и мать – Яаков и Рахэль. Следует замечание отца: «и выговорил ему отец его, и сказал ему: что за сон этот, который ты видел? Придя придём я и мать твоя, и братья твои распластываться тебе до земли?» (Берешит 37, 10). Но Рахэль умерла. Поэтому солнце и луна – сам отец в двух качествах: Исраэль и Яаков. Когда Исраэль в своей стране, он – солнце, то есть влияет на всех, когда Яаков в галуте, он – луна, то есть отражает чужой свет. Выговор отца, указывающий на ошибочность трактовки «отец-мать», предназначен лишь для успокоения братьев, которое не было достигнуто. Сам же Яаков понял пророческий смысл сна и запомнил его, ожидая реализации.
В семье происходит раскол. «И пошли братья его пасти стадо отца их в Шхем» (37,12). Братья не могут переспорить отца и уходят от него. Это не переход на соседнее пастбище из хозяйственных соображений. От Хеврона до Шхема – свыше 100 км и переход этот подобен будущему распаду империи Шломо на северное и южное царства. Шхем – место не случайное. Окрестные жители помнят братьев и опасаются их. В районе Шхема братья могут быть региональными князьями и сохранять свою идеологию.
Яаков хочет примирения ради единства семьи. «И сказал Исраэль Йосэфу: ведь братья твои пасут в Шхеме. Пойди, и я пошлю тебя к ним. И сказал ему: вот я» (37,13).
«Несмотря на все разногласия, ушедшие – твои братья, я не могу примирить тебя с ними, но ты должен сделать это сам!» Йосэф, чувствуя, что ему предстоит, из любви к отцу готов на всё. Ответ Йосэфа похож на ответ Авраама Всевышнему перед жертвоприношением Ицхака. Яаков требует, чтобы Йосэф сделал с братьями шалом и доложил об исполнении. «И сказал ему: иди, пожалуйста, посмотри шалом братьев твоих и шалом стада, и верни мне слово». (37,14). Слово «шалом» на иврите нельзя перевести русским словом «мир», в смысле отсутствия войны. «Шалом» - это полнота, цельность, упорядоченность. Это означает не только то, что братья не воюют друг с другом, но и то, что они, каждый на своем месте и со своими качествами, реализует свою задачу в построении единого народа, а поэтому связаны подлинно братскими отношениями. Хеврон находится на возвышенности. Внизу, в долине находится пещера Меарат А Махпэла, в которой похоронены Авраам, Ицхак, Сара и Ривка. Яаков, провожая сына, спускается с горы в долину и, показывая пещеру, говорит: «помни, здесь наши могилы, здесь Эрец Исраэль, здесь мы должны жить. Оставь свои сны!».
По сути дела здесь впервые столкнулись две основных внутриеврейских идеологии исправления мира. Йосэф считает, что надо идти к народам мира и заниматься их исправлением – идеология галута. Братья считают, что надо строить еврейскую жизнь в Эрец Исраэль, как образец для народов мира. Следующие, почти четыре тысячи лет, соперничество продолжалось. Когда же братья договоряться?


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Пт дек 18, 2009 11:54 pm 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411

Глава Микец

2 Тевета 5770, 19 декабря 09



АКТУАЛИЯ


С самого начала истории и до наших дней люди постоянно боролись друг с другом и вели войны. Все началось с Каина, который поднялся на своего брата Эвеля и убил его. Войны велись и в эпоху праотцев: Авраам выступил против четырех царей, Шимон и Леви напали на город Шхем. Как только народ Израиля появился на арене истории, тут же напало на него племя Амалека. Земля Израиля не досталась нашим предкам просто так – пришлось вести войны за овладение ею. На протяжении эпохи первого Храма постоянно велись войны, если не считать сорок лет правления Шломо. В эпоху второго Храма вспыхнуло восстание Хашмонаев. Так и в нашем поколении, поколении возвращения в Землю, мы находимся в состоянии войны и борьбы за нашу Землю. У каждой войны есть своя причина. Но всегда за внешней причиной скрывается истинная. Если устранить причину всех причин, прекратятся войны, как сказано: «Не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться воевать» (Йешаяу 2). Причина причин – народы боятся раскрытия света Всевышнего через народ Израиля, проживающий на своей земле.
Еще недавно многие пытались объяснить наши войны с арабами столкновением интересов двух народов, которые претендуют на одну и ту же территорию. Но цель арабов уничтожить страну Израиля в надежде, что это остановит возрождение народа Израиля, которое раскрывает свет Всевышнего, о котором говорили пророки, предсказывая будущее. Нам следует называть войну с арабами ее настоящим именем «война сыновей света с сыновьями тьмы».
Глава йешивы Махон Меир
Рав Бигон


ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ


«Тайна Б-га – для тех, кто трепещет перед Ним»

«В тот момент, когда фараон сказал Йосефу «и без тебя не поднимет человек руки своей», сказали придворные фараона: «раб, которого господин его купил за двадцать монет серебра – сделал ты правителем над нами?» Сказал им фараон: «Вижу я в нем царское достоинство». Ответили ему его слуги: «Если он, действительно, достоин быть правителем, то он должен знать семьдесят языков». Пришел ангел Гавриэль и научил его семидесяти языкам. Сначала трудно было Йосефу усвоить языки, он учил и забывал. Тогда ангел добавил букву хей к его имени. Тут же Йосеф усвоил науку. После этого Йосеф отвечал фараону на том языке, на каком он начинал говорить с ним. Начал Йосеф говорить на святом языке, а фараон не смог ему ответить. Сказал он Йосефу: «Научи меня». Начал Йосеф обучать его, но тот не понял. Взял фараон клятву с Йосефа, что он никому не расскажет о том, что он знает на один язык больше, чем фараон. Когда Йосеф впоследствии пришел к фараону просить у него, чтобы тот разрешил похоронить Яакова в земле Израиля, и сказал «отец взял с меня клятву», то ответил ему фараон: «попроси у своих братьев, чтобы они сняли с тебя эту клятву». Ответил ему Йосеф: «Тогда я попрошу, чтобы сняли они с меня клятву не разглашать, что фараон не смог выучить святой язык». Тут же фараон разрешил похоронить Яакова в земле Израиля» (Талмуд Бавли, Сота 36б).
«Когда начали приходить все народы, чтобы купить еду в Египте, они приносили подарки Йосефу, и он разговаривал с каждым из них на их языке» (Пиркей дераби Элиэзер 39).
Знания Свыше даются только тому, кто праведен, как сказано «Тайна Б-га – для тех, кто трепещет перед Ним» (Теилим 25:14). И не случайно говорится: «Имя Б-га свидетельствует о том, что Йосеф не прикоснулся к жене Потифара» (Мидраш Шохар тов 81:2). Имя Б-га появилось в имени Йосефа после того, как к нему была добавлена буква хей. Т.е. буква, которая помогла ему усвоить языки была дана Йосефу в заслугу того, что он выстоял в испытании, когда жена Потифара пыталась соблазнить его. И об этом говорится: «Йосеф освятил Имя Б-га тогда, когда его никто не видел. За это он удостоился того, что в его имя была добавлена буква хей (и это стало известно всем)» (Талмуд Бавли Сота 10б). Конечно же не только запрет разврата соблюдал Йосеф, но и исполнял все заповеди Торы, несмотря на то, что находился на положении раба.
Мидраш свидетельствует о нем, что он сохранил все заповеди, которые впоследствии были записаны на скрижалях, и только в его заслугу расступилось море перед сыновьями Израиля: «Увидело море носилки с останками Йосефа и расступилось» (Мидраш Танхума, Наса 34).

Жена Потифара

«Каждый день жена Потифара соблазняла его. Одежды, которые одевала утром не одевала вечером, вечером – не одевала утром, Сказала ему: «ляг со мной». Ответил ей: «нет». Сказала ему: «Я заключу тебя в темницу». Ответил ей «Б-г осовбождает пленных» (Теилим 146:7). Сказала ему: «Я ослеплю тебя». Сказал ей: «Б-г слепым дает зрение» » (Теилим 146:8). Дала ему тысячу талантов серебра, и не захотел он быть с ней» (Йома 35а).

Кому еще открылись знания Свыше?

За всю историю сыновей Израиля был только еще один человек, который удостоился того, чтобы знания были открыты ему Свыше за одно мгновение – царь Шломо.
Несмотря на мудрость, которую он обрел благодаря и своей любви к Торе, стремлению к общим знаниям, самоотверженной учебе, и наставлениям Давида, он постоянно боялся сделать неверный шаг, который приведет к распаду царства быстрее, чем он успеет осознать и исправить свою ошибку. И Шломо, полагая, что разум человека всегда остается ограниченным, и никто не в состоянии учесть все обстоятельства и безошибочно предугадать ход событий, хотел научиться воспринимать Божественную волю сердцем, чтобы претворяя ее в жизнь, возвеличить Его Имя во всем мире. Сердце, в отличии от головы, «вместилища аналитического разума», считается органом, непосредственно связывающим материальное тело с духовным миром. Его биение дает жизненные силы всему организму, а следовательно, оно самым непосредственным образом связано с Источником жизни. Сердце не рассуждает, а стремится раскрыть глаза человека и дать ему увидеть целостную картину мира, объяснить смысл каждого творения и заглянуть в будущее. Однако никто не способен преодолеть ограничения, которые накладывает материя, призванная скрывать истину, и сердце, будучи не в состоянии дать человеку ясное видение духовной основы мироздания, объяснить смысл каждого творения и процессов, ведущих к раскрытию блага, становится источником интуиции – необъяснимого чувства, позволяющего предугадать ход событий и найти правильное решение.

В ту и другую сторону

Но сердце, находясь на грани двух миров, не только испытывает влияние со стороны души, но и со стороны материи. Оно способно не только «нащупать» путь к исправлению мира и приближению его к идеальному состоянию, но и подтолкнуть человека к тому, чтобы он поверил в свою полную зависимость от материи, сделал повышение своего благосостояния главной целью, забыл о необходимости обрести высокие качества души и позволил властолюбию, стяжательству и стремлению к удовольствиям овладеть им. Поэтому даже самая сильная интуиция не может быть безошибочной. И Тора предупредила: оградите свое сердце от влияния материи, влечения к удовлетворению низменных инстинктов, использования дарованных человеку сил на достижение эгоистических целей и «не ходите вслед за сердцами вашими и глазами вашими, за которыми вы ходите развратничать» (Бемидбар 15:39):
Прося «сердце слышащее», Шломо попросил ясного видения мира, понимания происходящих в нем, способности увидеть, куда ведут те или иные процессы с тем, чтобы безошибочно определить волю Всевышнего и обрести духовные силы, позволяющие претворить ее в жизнь.
Эта просьба была бы бесполезной, если бы Шломо, так же как и его отец, Давид, не прикладывал все силы, чтобы избавиться от любого дурного желания. И он призывал, как самого себя так и других «Более всего хранимого храни сердце свое, ибо из него исходит жизнь» (Мишлей 4:23) – не позволяй дурному желанию овладеть тобой, так как оно разрывает связь с Источником Жизни, ненавидит человека и стремится погубить его (Сукка 52а, Мишлей 25:212).

Полностью очистить сердце

И все же никому не удавалось очистить свое сердце полностью «никто не может сказать «очистил я сердце мое, очистился от греха моего» (Мишлей 20:9). И Шломо просил, чтобы Бог пришел ему на помощь и сделал для него то, что не делал никогда ни для одного человека: устранил даже корень дурного начала, скрывающего от человека истину, ясное видение мира и отбирающее возможность безошибочно следовать воле Бога. Шломо хотел, чтобы устремления его сердца были подобны потоку, который Всевышний Сам беспрепятственно направляет в нужное русло: «Потоки вод – сердце царя в руке Бога. Куда захочет, туда и направит его» (Мишлей 21:1).
Шломо хотел исключить возможность любой ошибки и делать только то, что соответствует воле Всевышнего, ведущего свои творения к тому, чтобы они смогли получить приготовленное для них благо. Способностью различать абсолютно точно между тем, что приведет к положительному результату и тем, что будет иметь отрицательные последствия обладал только Адам до того момента как он согрешил. Его душа не зависела от материи, а лишь влияла на нее. Она пользовалась первозданным светом, связывавшим ее напрямую с источником жизни и время от времени погружалась в материальный мир, чтобы, преодолев силу скрытия духовности, которой обладает материя, раскрыть в нем новые каналы связи со Всевышним. В этой «работе на земле» было проявление любви к Богу, претворение в жизнь желания повсюду найти смысл и раскрыть благо.

Ошибка

Причиной греха стала попытка подняться на новый уровень служения Всевышнему: превратить даже то, что способно удалить от Бога в средство приближения к Нему. Тора описывает это как нарушение запрета есть от дерева познания добра и зла. Адам исходил из того, что все созданное Творцом – создано ради блага. И хотел постичь природу того, что способно повредить ему, ради того, чтобы раскрыть в нем пользу и превратить в средство преобразования мира. Он был близок к успеху, но оступился и утратил четкое видение мира. У него была забрана возможность воспринимать мир четко. Слова Торы «и открылись глаза их обоих» означают, что они иначе начали видеть мир: утратили возможность определять истину и ложь, и стали постигать окружающую действительность, исходя из того, что хорошо и что плохо для них (Море аНевухим). Причем ведущее к плохим последствиям стало казаться благом, а то, что исправляет мир – вредным и опасным. Неверное мировосприятие привело к неверным поступкам, что усилило дурное желание в сердце.
Шломо просил поднять его на духовный уровень, на котором находился Адам до греха и дать ему возможность безошибочно выбирать путь, ведущих к раскрытию Божественного блага в мире и избавить его от любой возможной ошибки. Если бы Всевышний ответил на просьбу Шломо и дал ему то, что он просил, то это лишило бы его свободы выбора. Но это не волновало Шломо. Единственным его стремлением было раскрыть Божественное присутствие в мире и приблизить его к исправлению.
Рав Зеэв Мешков

Проходит явь, проходит сон…


Начинается раздел с развернутого, подробного описания снов египетского фараона. «И было, по окончании двух лет, и Паро видит сон, и вот, стоит над рекой. И вот, из реки поднимаются семь коров, красивых видом и тучных плотью, и паслись в тростнике. И вот, семь коров других поднимаются за ними из реки, плохих видом и тощих плотью, и встали около коров на берегу реки. И съели коровы, плохие видом и тощие плотью семь коров, красивых видом и тучных, и проснулся Паро. И заснул, и увидел сон второй раз, и вот, семь колосьев поднимаются на стебле одном, тучные и хорошие. И вот, семь колосьев, тощих и опалённых восточным ветром, растут за ними. И поглотили колосья тощие семь колосьев тучных и полных, и проснулся Паро, и вот, сон» (Берешит 41,1-7). Но к чему такое многословие? Ведь сюжетное значение снов фараона только в том, что удачно предсказав погодно-климатические условия, Йосэф стал премьер министром Египта.
Тора описывает сон, который видел Яаков, уходя из Эрец Исраэль в Падан Арам, затем два сна Йосэфа, которые привели его к ссоре с братьями. В прошлом разделе сны видели министры фараона, наконец, сейчас сны видит сам фараон.
Сон Яакова – знаменитая лестница – показывает основной принцип мироустройства, судьбы народов, в том числе еврейского народа в этом мире. Сны Йосэфа – предсказание ближайшего будущего и перспектив еврейского народа. Сны фараона – судьба Египта. Наконец сны пекаря и виночерпия – их личная профессиональная деятельность и личная судьба. Налицо снижение уровня пророческого сна: от глобальных проблем мира до личных проблем египтянина, пусть и не рядового. При этом для Яакова сон – не единственный канал связи с Всевышним (Яаков и молится, и приносит жертвы, и управляет ангелами и даже борется с ними), тогда как для остальных «сновидцев» иные способы общения с Творцом не показаны.
Сон Йосэфа явно относится к категории «кодэш» - выделенности (в русском переводе - святости), он говорит нам о судьбе выделенного, еврейского народа. Сны фараона – о судьбе египетского народа – признаком выделенности, святости не наделены. В чем это проявляется?
Во-первых, сны Йосэфа – символ восхождения к высшим уровням бытия. Вначале колоски, потом снопы, потом звезды. Земной аналог звезд – драгоценные камни – дороже снопов, а те – дороже колосков.
Сны фараона – пример спуска, деградации. Сначала животный мир, потом растительный. Сначала тучные (коровы, колосья), потом тощие.
Сны Йосэфа начинаются с образа, связанного с работой, с хлебом, зарабатываемым трудом: «мы вязали снопы». Такая идея совершенно отсутствует в снах фараона, в которых пища дается, кажется, без всякого труда: «коровы поднимаются из реки», семь колосьев поднимаются на стебле. Благословения, которые дает Всевышний, должны реализовываться в результате предпринимаемых усилий, осуществляясь в акте взаимодействия с Творцом. Полученное, но не заработанное – это «хлеб позора». В нём чего-то не достает. А именно – роли человека, как партнера в создании материальных благ. С этой точки зрения еда, которая снилась фараону – несовершенное явление. Она приходит как подаяние, без усилий. Еще яснее эта же идея выражена в снах фараоновых министров. Виночерпию снится непрерывное действие и природное и собственное («зацвела», «поднялись», «созрели», «взял», «выжал», «дал»), а пекарь абсолютно пассивен, придавлен материей. Как следствие – виночерпий возвращен на должность, а пекарь казнен.
Самое главное различие в том, что сны Йосэфа – первичны. Йосэф (как и Яаков) получал информацию от Всевышнего во сне для передачи её еврейскому народу и миру. Сны фараона – вторичны. Он видел сны из-за Йосэфа. Просто сон использован как механизм передачи в тот момент, когда Творец должен правильно настроить фараона для того, чтобы Йосэф мог выполнить свою задачу.
Так различия в этих парах снов показывают нам различие между обыденностью и выделенностью, святостью. Красивый зрительный образ роста выделенности, прославления её – заканчивающаяся сегодня Ханука с её нарастанием света, струящегося в мир.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Чт дек 24, 2009 7:29 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Глава Ваигаш

9 Тевета 5770, 26 декабря 09



АКТУАЛИЯ

Машиах бен Йосеф и машиах бен Давид


В среде сыновей Израиля существует обычай благословлять жениха и невесту под хупой словами: «Пусть сделает Б-г жену, входящую в твой дом как Рахель и как Лея, которые вместе построили дом Израиля» (Рут 4:11). Как же они построили дом Израиля? От Рахель происходит Йосеф-праведник, от Леи – царь Давид. От Йосефа – машиах бен Йосеф, от Давида – машиах бен Давид.
В машиахе бен Йосеф должны проявиться национальные черты народа, а через машиаха бен Давид раскрыться та цель, ради которой сыновьям Израиля были даны их свойства и особые силы: привести все народы к тому, чтобы они объединились, как одна семья и провозгласили повсюду Имя Б-га (Орот 160).
Оба машиаха станут одним целым, как предсказал пророк: «Скажи им: «Так сказал Б-г: «Вот Я беру дерево Йосефа, которое в руках Эфраима… и соединю его с деревом Йеуды и сделаю его одним деревом. И будут одним целым в Моей руке» (Йехезкиэль 37:19). Когда же мы удостоимся соединения двух машиахов? В то время, когда соберутся рассеянные из всех стран: «Так сказал Б-г Израиля: «Вот я беру сыновей Израиля из среды народов, куда они ушли, и соберу их отовсюду, и приведу их на их землю. И сделаю их одним народом на земле, на горах Израиля. И будет у них один царь. И не будут больше двумя народами, и не разделятся больше на два царства». (37:21-22).
Рав Дов Бигон

ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ


8 Тевета считается днем окончания перевода Торы, выполненного семьюдесятью мудрецами в Александрии в 245 году до н.э. по настоянию Птолемея 2го. В связи с этим 10 тевета выделено в еврейском календаре, как день поста, и является единственной датой, посвященной противостоянию еврейского народа чужой культуре. (9 тевета умерли Эзра и Нехемия, а 10 был окружен Йерушалаим войсками Невухаднецара. Обо всех трех событиях вспоминают в день поста 10 тевета). Основное отличие еврейской традиции от знаний, которые есть у других народов состоит в том, что мы во всем опираемся на пророчество, в то время как другие – исключительно на силу своего разума. Но разум ограничен, а пророчество – сила познания, которая дается человеку Свыше, не имеет границ. Но дело не только в способности постичь мир, но и в том, что пророчество направлено на его исправление.

ПРОРОЧЕСТВО

Пророчество (иврит невуа) - речь Вс-вышнего, обращенная к человеку, избранному быть Его посланником, чтобы поучать Сынов Израиля, указывая им на распространившиеся в народе преступления и укоренившиеся в нем грехи. Слова Божетсвенного откровения передаются не через органы слуха, а звучат в эмоциональном мире пророка, так же как и пророческие картины не воспринимаются глазами, а открываются исключительно его внутреннему взору. Часто пророку позволялось заглянуть в будущее, чтобы он предостерег евреев о наказании, ожидающем их, в случае проявления упрямства и нежелания вернуться на пути истины. Нередко в пророческих видениях приоткрывались времена, которые должны наступить после завершения истории, начавшейся с первого греха. Пророки проникали в тайны идеального мира, лишенного недостатков людей и общества, видели совершенный Храм и образ праведного царя. Все это открывалось им, чтобы они могли вдохновить народ на созидательный труд, самоотверженную борьбу с врагом и духовную работу, направленную на воспитание нового поколения.
«Невуа» (пророчество) образовано от «нив» (движение губ, говор, произношение). Само происхождение слова невуа от корня нив указывает на силу пророчества, которое часто превращало человека в посланника (если он соглашался стать таковым) и в момент произнесения вложенной ему в уста речи, разум отключался, позволяя губам двигаться по воле Небес. «И простер Б-г руку Свою и коснулся уст моих и сказал мне Б-г: «вот Я вложил слова Мои в уста твои» (Йеримияу 1:9).
Неоднозначность в описании пророками будущих событий объясняется тем, что поведение людей всегда может изменить ход истории как в лучшую сторону так и в худшую. Однако в тех случаях, когда пророк непосредственно обращается к народу со словами поучения, требуя исправить грехи и устраниться от недостойных дел, его слова отличаются предельной ясностью.
Признание истинности пророчеств, записанных на все поколения считается обязательным для каждого верующего человека(Рамбам Хилхот Йсодей адат 7:1).
Кроме 48 пророков и семи пророчиц, упомянутых в пророческих книгах, в еврейском народе было большое число людей, одаренных способностью воспринимать голос Вс-вышнего и ниспосланные им видения. Но только те из пророчеств, которые имеют значение для всех поколений, были записаны на пергаменте и передавались как священные писания (Мгила 14а).
Б-г обращался к Адаму, Каину, Ноаху и другим людям, и они отвечали Ему, но первый человек, о котором Тора засвидетельствовала, что он является пророком – Авраам (Берейшит 20:7). Вс-вышний открыл ему в видении, что его потомки будут находиться в изгнании, а затем совершат исход (Берейшит 15). Самым великим из всех пророков был Моше. «Не поднялся больше в Израиле подобный Моше, которого знал бы Б-г лицом к лицу» (Дварим 34:10). Моше отличался от других пророков тем, что достигал пророческого состояния сразу в любое время, когда только хотел. Сообщаемые ему пророчества были ясными и не походили на туманные сны (Рамбам Хилхот Йсодей адат 7:6). Тора свидетельствует о нем: «Не было больше в Израиле пророка подобного Моше» (Дварим 34:10).
С момента дарования Торы у горы Синай пророческий дар дается только сыновьям Израиля, как сказано: «просил Моше, чтобы Божетвенное Присутствие не оставляло сыновей Израиля и было дано ему это, просил, чтобы Оно не соединялось с народами мира и было дано ему это» (Брахот 7а). Слова Вс-вышнего и пророческие образы должны быть правильно восприняты и поняты тем, к кому они обращены, в противном случае они превратятся в лжепророчество. Билам, начавший пророчествовать еще до доравания Торы и не утративший этот дар сразу стал наглядным примером, что нееврей направляет духовные силы на злодейство. (Бемидбар, главы Балак, Пинхас). О Биламе говорится: «В начале был пророком, а потом стал колдуном» (Сангедрин 106а)
Пророк всегда знает, что он говорит с Тв-рцом, в отличии от колдунов, которые не могут определить, кто обращается к ним – «великий дух, бог воды или огня» или душа умершего человека (Рамбам, введение к комментариям на Мишну).
Со времен Йеошуа, завоевавшего Землю Израиля, и на протяжении всей эпохи судей пророческий дар в еврейском народе постоянно ослабевал и в конце этого периода стал редким явлением, но с появлением Шмуэля, объединившего все колена Израиля, он начал набирать новые силы. Во времена Шауля тех, у кого появлялись проблески пророчества и он мог предсказывать события в жизни отдельных людей или помогать найти им потерянное, называли ясновидцами (Шмуэль 1) . В годы его правления в Геве существовала школа пророков. Изучение Торы, тщательное соблюдение заповедей и постоянное самосовершенствование приводило к тому, что «Божественный дух снисходил на них» (Йешаяу). Пророки подобных школ нередко пользовались особыми приемами, в частности – прибегали к игре на музыкальных инструментах, чтобы дойти до такого состояния, когда окружающая действительность переставала существовать для них и душа могла пребывать в покое и наслаждаться светом духовных сфер. Они не придавали большого значения миру материи и, обходясь грубым хлебом и водой, не заботились о том, как заработать на пропитание. Одеждой им служила накидка из необработанной шерсти и простой пояс. Их недостатком была оторванность от обычной жизни, нежелание решать проблемы всего народа и влиять на духовный уровень людей. Многие из них не создавали свои семьи. Такие группы пророков существовали на протяжении всего периода судей и первого Храма, но не они сыграли решающую роль в судьбе еврейского народа. В то время, когда большинство из этих пророков, забыв о проблемах народа, искали уединения и покоя и занимались исключительно самосовершенствованием, Вс-вышний избирал в каждом поколении тех редких людей, которые обладали широким взглядом, осознавали общие проблемы, любили весь народ и стремились исправить недостатки своего времени. Он дал им силы и способности и вывел на такой пророческий уровень, который недоступен тем, кто становится на путь самосовершенствования ради самого себя. На протяжении поколений они укрепляли веру сынов Израиля и сумели укоренить в народе представления об абсолютном единстве Б-га, Его стремлении к добру и справедливости, а так же разъяснить, насколько велика Его ненависть к идолопоклонству и другим преступлениям. Благодаря им в еврейском народе возникло четкое представление о том, что за каждый поступок, будь то праведное дело или преступление воздается по принципу мера за меру. На пророков часто возлагалась нелегкая задача – быть наставниками царей. Так, например, Йешаяу. Он жил в трудный период владычества Ассирии. Йешаяу потребовал от царя Хизкияу восстать против диктата Ассирии и Иудея встала на путь борьбы. Это привело к вторжению Санхерива, разрушевшему к тому времени северное царство. Йешаяу и Хизкияу удостоились чуда: войско Санхерива умерло в одну ночь под стенами Йерушалаима от неизвестной болезни. Для него, как и для других пророков, понятия добра и справедливости были неотделимы от принципов веры. Он не признавал служение Вс-вышнему, сочетающиеся с притеснением, порабощением и обманом ближних. «Слушайте слово Б-га властители Сдома, внемлите Торе Вс-сильного нашего, народ Аморы» - обращался он к недостойным правителям и бесчестным людям – «К чему мне множество жертв ваших? – говорит Б-г. Пресыщен Я всесожжениями овнов и туком откормленного скота...удалите зло поступков ваших от очей моих, перестаньте творить зло. Учитесь творить добро: установите справедливый суд, поддержите угнетенного, судите сироту, вступайтесь за вдову» (Йешаяу 1:10-18).
Йеримияу, пророчествовавший в конце периода первого Храма и предсказывал его разрушение. Его голос остался неуслышенным и только после трагедии постигшей Йерушалаим его пророчества были восприняты и дали жителям иудеи силы для продолжения жизни в изгнании и раскаяния.
Йехезкиэль был угнан в Вавилон за десять лет до разрушения Храма вместе с плененным царем Йехонией. Его деятельность сыграла решающую роль в том, что жители Иудеи не растворились в изгнании среди других племен и народов, а пророчества вселили уверенность в том, что в будущем к Израилю вернется его былое величие.
Пророки оказали большое влияние на сынов Израиля и в период возвращения из Вавилонского плена. Они во многом определили облик возродившегося государства.
В трактате Йома говорится: «когда умерли последние пророки Хагай Захария и Малахи, ушел «дух святости» (пророческий дар) из (народа) Израиля (9б. см. так же Санхедрин 11а, Сота 48б). «Каждое из пророчеств было дано в связи с проблемами времени, поколения и поведения людей» (Раши, Хулин 137а).
Малахи предсказал, что пророческий дар в будущем должен вернуться к сынам Израиля.
Наиболее общая тема, проходящая красной линией через книги всех пророков – предсказание изгнания и последующего собирания сынов Израиля со всех концов Земли, восстановление государства и Храма и раскрытие во всем мире Божественного Присутствия. На протяжении многих сотен лет страдания на чужбине и преследований за веру, именно слова пророческих книг, обещавшие спасения, возвращение на родину и утешение, звучавшие во всех синагогах мира в субботы и праздники, поддерживали дух народа, не давали угаснуть мечте, вдохновляли поэтов и мечтателей и отчаянных переселенцев, с риском для жизни добиравшихся и селившихся на Святой Земле.
На сегодняшний день мы можем с уверенностью сказать, что пророчество исполняются во всех своих деталях, хотя не всегда так, как мы ожидали. Мы стали свидетелями собирания рассеяных с четырех концов Земли восстановления еврейского государства, чудесных побед еврейского народа над врагами, стремившимися уничтожить его и разгоревшейся борьбы за Йерушалаим и Храмовую гору, в которой принимает участие чуть ли не весь мир.
Рав Зеэв Мешков


Денежки счет любят!


Центральное событие раздела, разумеется, открытие Йосэфа братьям. Позади самопожертвование Йегуды, катарсис признания, слезы радости и вот: «А сейчас, не печальтесь, и не будет досадно в глазах ваших, что продали вы меня сюда, потому что для выживания послал меня Эло’им перед вами. Потому, что уже два года голод в среде земли, и ещё пять лет, в которые нет пахоты и жатвы. И послал меня Эло’им перед вами положить вам остаток на земле и дать выжить вам для спасения великого» (Берешит 45, 5-7). Йосэф только нащупывает способы построения дальнейшей жизни семьи Яакова, а фараон уже отдает приказ: «И сказал Паро Йосэфу: скажи братьям твоим, это сделайте: навьючьте скот ваш и идите, придите в страну Кнаан» (45, 17). Логика фараона прозрачна: если один Йосэф принес Египту столько блага, как преобразится страна с приходом всей семьи Яакова! Приказ не обсуждается, а … дополняется: «и дал им Йосэф повозки по слову Паро, и дал им запас на дорогу» и добавил еще от себя: «Мужу перемены одежд, а Биньямину дал триста серебра и пять перемен одежд» (45, 21-22).
Что это? Проявление слепой, не рассуждающей любви? Тонкий расчет? Новый экзамен братьев?
Ситуация удивительно напоминает историю с полосатой рубахой, которую сшил Яаков для Йосэфа и которая стала предметом зависти братьев.
Одни комментаторы видят в этом намек на то, что в будущем, в наделе Биньямина будет стоять Храм (одна перемена одежд у Биньямина – как у всех, а еще четыре – намек на одежды, которые будут в Храме отличать Первосвященника от рядового коэна).
Другие обращают внимание на то, что там, где говорится о перемене одежд для каждого брата, слово одежда написано с дополнительной буквой «вав», а у Биньямина – без этой буквы, так что можно понять, что младший получил пять «одежек», а остальные – по одному «одеянию» за одинаковую цену. Но как объяснить необычайно щедрый подарок в 300 серебряных монет?
Несколько раз Тора указывает точную цену того или иного предмета. Авраам приобрел пещеру Махпела для похорон Сары и поле у неё у Эфрона Хитийца за 400 шекелей серебра. Яаков купил поле у города Шхем (где три века спустя похоронят Йосэфа) за 100 шекелей. Давид приобретет гумно Орнана Йевусея под стройплощадку для Храма за 50 (по другим источникам - 600) золотых монет. За что получает такую большую сумму Биньямин? Транспорт и запасы на дорогу в Кнаан и обратно в Египет у него уже есть помимо этой суммы.
Рав Ицхак Зильбер со слов рава Меира Йехиэля из Островцев предлагает свое объяснение: «Йосэф рассуждал так – нас двенадцать сыновей. Все мы обязаны обслуживать старика-отца. Значит, на каждого приходится по тридцать дней в году. Двадцать два года я не мог ухаживать за отцом. Но я не хочу потерять права на эту заслугу и хочу заплатить тем, кто работал вместо меня. Работали одиннадцать братьев. 22 разделить на 11 – каждый из братьев отработал за меня по два месяца. Но я не хочу платить тем, кто знал о продаже меня в Египет и допустил это. Они отрабатывали свой грех. Биньямин к продаже непричастен. В те времена наемному работнику могли заплатить от 2 до 5 монет в день. Значит за 2 месяца, за 60 дней, Биньямину по максимуму положено 300 монет».
И все-таки это еще и последнее испытание для братьев. Йосэф, провожая их напоминает: «И сказал им: не ссорьтесь в дороге!» (45, 24). Хотя предводитель братьев Йегуда уже доказал, что готов жизнь отдать за Биньямина, все же… До Кнаана 17 дней караванного пути, Биньямин может вызвать зависть подобно Йосэфу двадцать два года назад: и одежды красивые и денег у него много, Но тшува (исправление) братьев окончательна и бесповоротна: «И поднялись из Египта, и пришли в страну Кнаан к Яакову, отцу своему. И рассказали ему, сказав: ещё Йосэф жив!» (45, 25-26). Вместе пришли, как братья, вместе рассказали.
И начался новый этап странствий семьи, которой суждено стать еврейским народом.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Ср дек 30, 2009 4:15 pm 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Глава Ваиехи

16 Тевета 5770, 2 января 10



АКТУАЛИЯ

С того дня, как стало известно Яакову, что его любимый сын Йосеф исчез, он оплакивал свою потерю. Раши комментирует: «Двадцать два года был Яаков в разлуке с сыном, пока не спустился в Египет. Когда же объединилась семья, Яаков почувствовал, что он вернулся к жизни, будто пережил воскрешение из мертвых: «И ожил дух Яакова» (Берешит, 45:27). Раши утверждает: «Вернулось к нему Б-жественное Присутствие, Которое оставило его после исчезновения Йосефа». На протяжении тех лет, что Йосефа не было в семье, не только Яаков был в беде и пребывал в печали, но и братья отдалились один от другого. Они были недовольны друг другом. У каждого были свои претензии к другим, хотя, на самом деле, в глубине души каждый из них обвинял себя в том, что оказался соучастником продажи Йосефа в рабство.
Когда же стало известно, что Йосеф жив, то «сказал Исраэль: «Довольно, еще жив сын мой Йосеф» (45:26). Радость вернулась к Яакову (Раши). Если бы не радость от встречи с сыном, Яаков не смог бы произнести благословения своим сыновьям. Благословения дали каждому из сыновей Израиля ту силу, которая наиболее соответствует его характеру, и каждый из них был призван дополнять других, чтобы вместе противостоять врагам, осваивать землю, служить Вс-вышнему и воздвигнуть Храм.
Из всего сказанного вытекает, что отказ от единства не позволяет испытывать радости, и, в конечном итоге, заканчивается изгнанием. А единство, возникающее на Земле Израиля, позволяет добиться гармоничного развития всего народа, в котором каждый обладает своим особым потенциалом, способным преобразовать окружающую действительность.
Однако возвращение из изгнания является долгим и сложным процессом, который занимает время и сопряжен с многочисленными трудностями. Об этом писал пророк Йехезкель, описывая свое видение о костях, которые обрастают плотью, покрываются кожей и, наконец, оживают. Однако даже в самом начале процесса возрождения нации нам заповедано быть в радости, как сказано: «Когда возвращался Б-г с возвращающимися в Цийон, были мы как во сне. Тогда наполнятся смехом наши уста и языки наши – ликованием» (Теилим, 126:2).
В нашем поколении необходимо проявлять большое терпение, в основе которого должна лежать вера и скромность. Если те силы, которые даны народу, каждый будет использовать на то, чтобы тянуть в свою сторону и укреплять свои позициии, то общество распадется, подобно тому, как распалась семья Яакова после продажи Йосефа. Но есть надежда, что удастся направить совместные усилия на преобразование земли, и тогда «возликуем и обрадуемся спасению Твоему» (Йешаяу, 25:9).
Рав Дов Бигон


ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ

Лев и бык

В пустыне сыновья Израиля стояли лагерем. Колена располагались вокруг Мишкана. Каждое из них имело свое место и свое знамя, которое развивалось над его станом. На знамени Иеуды был изображен лев. Йосеф был представлен двумя коленами – Эфраима и Менаше. Символ колена Эфраима был бык, Менаше – единорог. И в благословении Яакова Йеуда сравнивается со львом, а Йосеф – с быком.
Лев
В мире существуют два направления, по которым движется все сотворенное: приближение к Б-гу, и удаление от Него.
Лев – арье – Б-жественный свет (ор – «свет», йе – указывает на имя Вс-вышнего). Он, проникая повсюду, приближает к Б-гу. Этот мощный поток света, требователен к материи и пытается преобразовывать ее. Он разрушает все, что не соответствует идеалу, т.е. может быть и огнем, разрушающим материальные формы, которые, из-за испорченности человека становятся не способными выразить духовный мир. Можно сказать, что лев – символ силы, поднимающей вверх, к духовному миру. Это поднятие, как правило, болезненно, так как связано с отказом от привычных материальных форм, устоявшихся понятий, спокойного образа жизни. Не случайно лев – символ Йеуды, колена, посвятившего себя изучению Торы, готового ради нее отказаться от материальных благ, часть надела которого – пустыня. Иегуда требователен, он не принимает никаких неточностей, никаких отклонений. И это отражено в свойствах льва: он пугает животных, властвует над ними, он может разорвать жертву на части. В Талмуде мудрецы развивают этот образ и говорят, что огонь, который спускается и горит на жертвеннике, имеет форму льва. Радость от приближения к духовному миру, от приближения к свету Вс-вышнего приходит не сразу. Ей предшествует борьба с силами материи.
Бык
Бык – противоположность льва. Это сила, движущаяся по земле и пытающаяся раскрыть ее потенциалы. На быке пашут, мясо быка годится в пищу. Он символизирует материальную силу, которая преобразует, не разрушая.
Это образ Йосефа, преобразователя Египта, ставившего перед собой задачу исправить мир не изучением Торы, а достижением социальной справедливости и исполнением простых заповедей, заповеданных Тв-рцом. Этот путь опасен тем, что, идя по нему, легко забыть о цели и превратить существование в самоцель, радостное отношение к сотворенному миру в утрату духовности и неблагодарность к Тв-рцу.
«Путь быка» – вывести человека на такой уровень, когда его обычная жизнь будет восприниматься им как проявление Б-жественного Присутствия: труд, дающий благословение, любовь, красота человека и красота природы – все это должно стать словом Вс-вышнего, рассказывающим о духовном мире и даже о Нем Самом. Тем самым словом, которым был сотворен мир, тот мир, который сам по себе является символом. Но идеал, заключающийся в том, что сама жизнь становится рассказом о высших сущностях, достижим только тогда, когда весь народ проживает на своей земле, и ни от кого не зависим.
Песнь песней
Царь Шломо воспевал любовь девушки к юноше и юноши к девушке. Однако любовь между мужчиной и женщиной его интересовала только потому, что она способна отразить отношения между Вс-вышним и душой человека, стремление души туда, где скрывается Источник жизни, остающийся невидимым и непостижимым в материальном мире. Как девушка, разлученная с любимым, представляет, что о нем рассказывают солнце и луна, звезды и облака, шепчутся деревья или вдруг поморещится, что он превратился в оленя, чтобы доскакать до нее, так и душа стремится найти знак, указывающий на присутствие Б-га. И когда глаза человека созерцают небосвод, воды моря, деревья и травы, а уши слышат плеск волн, шелест листьев или щебет птиц, душа старается почувствовать Б-жественное Пристутсвие.
Шломо рассчитывал, что сердце человека отзовется на то, что близко и понятно ему, а затем он сможет оторваться от земных понятий и расскрыть для себя в словах песни рассказ об отношениях души и Вс-вышнего.
«Весь мир не может сравниться с тем днем, когда была дана «Песнь песней» сыновьям Израиля, ибо все записанное людьми, обладавшими Божественным духом, – святое, а Песнь песней – святая святых» (Ядаим, 3:5).
Мудрецы Торы боялись, что недостойные люди увидят в книге Шломо лишь любовные стихи и будут петь их на пирах, оскверняя своим непониманием то, что свято. Поэтому они предупредили, что тот, кто превращает хотя бы одну строчку Песни песней в увеселительные стихи или песни, приводит зло в мир. Сама Тора облекается в траурные одежды, предстает перед Вс-вывшним и говорит: «Господин мира, превратили меня твои дети в музыкальный инструмент, на котором играют праздные насмешники» (Сангедрин, 101а).

Средняя линия
Лев и бык должны прийти ко взаимопониманию: отказ от материи, как от силы, мешающей восприятию духовного, и способность видеть в материальном мире отражение духовных сущностей и понятий должны дополнять друг друга. Стремление к чистой духовности должно быть сбалансировано силой, удерживающей человека в материальном мире, а стремление к преобразованию материи и поиску в ней духовной составляющей должно быть дополнено пониманием того, что нельзя погрузиться полностью в материальные проблеммы.
Между безудержным стремлением вверх и движением по земле без попытки взлететь нужно найти золотую середину: нельзя погрязнуть в материальном, но и нельзя оторваться от него, так как цель творения – человек, а не ангел.
Орел
Символ золотой середины – орел. Он отсутствует в Торе, так как решение противоречия между Йеудой и Йосефом, между южным царством, где стоял Храм, и северным, отличавшимся своим богатством, не найдено Яаковом, благословившим своих сыновей.
Орел появляется в видении Иехезкеля, которое называется меркава («колесница»).Пророк видит колесницу, летящую неизвестно откуда в ветре бури, окруженную огнем и облаком. Ее несут все те же лев, бык и орел, которые, складываясь вместе, составляют лицо человека (того, кто умеет совмещать все противоположности), а разделяясь – обретают каждый свой собственный облик. Поскольку движение происходит вне времени, то лица зверей и лицо человека присутствуют одновременно.
Рав Зеэв Мешков



В сопровождении ограниченного вооруженного контингента

Последнее предсмертное обращение Яакова к сыновьям: «И приказал им, и сказал им: я приобщаюсь к народу моему, похороните меня к отцам моим в пещере, которая в поле Эфрона Хити» (Берешит 49, 29). Путь из Египта в Кнаан – 17 дней, поэтому Йосэф, богатый египтянин: «приказал … рабам своим, врачам забальзамировать отца своего» (50,2). Но у Йосэфа уже потерян личный контакт с фараоном. Спасение Египта от голода было 12 лет назад, экономические преобразования закончились, а наличие в стране Иврим на всех должностях уже не радует фараона. Йосэфу для получения «выездной визы» приходится обращаться к фараону через царедворцев: «и говорил Йосэф дому Паро, сказав: если, пожалуйста, нашёл я милость в глазах ваших, говорите, пожалуйста, в уши Паро, сказав: Отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; в могиле моей, которую вырыл я себе в стране Кнаан, там похорони меня! А сейчас, поднимусь, пожалуйста, и похороню отца моего, и вернусь» (50, 4-5). Разрешение получено: «и поднялся Йосэф похоронить отца своего, и поднялись с ним все рабы Паро – старейшины дома его, и все старейшины страны Египет. И весь дом Йосэфа, и братья его, и дом отца его, только детей своих и мелкий скот свой, и крупный скот свой оставили в стране Гошен» (50, 7-8). Похороны проходят по высшему египетскому разряду. Отметим, что возвращение Йосэфа и его братьев в Египет определено тем, что в Египте остались заложниками их жены, дети и имущество. Но тем ни менее с погребальной процессией отправляются «колесницы и всадники, и был лагерь тяжёл очень» (50, 9). Что это, военный конвой? Охрана?
Маршрут процессии весьма необычен. Вместо того, чтобы идти прямой дорогой моря (17 дней пути до Хеврона) по территории, контролируемой Египтом, «ограниченный» военный контингент прикрываясь похоронной процессией прошел восточнее Мертвого моря (двести лет спустя там пройдет наш народ под предводительством Моше) «И пришли к Горэн А Атад, который на той стороне Ярдэна, и оплакивали там оплакиванием большим и тяжёлым очень, и сделал отцу своему траур семь дней» (50, 10). А египтяне, тем временем, устанавливают свой контроль над Гилаадом (Заиорданье) и северным Кнааном. Вид египетской армии так испугал кнаанейцев, что они переименовали географический пункт. Теперь это название египетской военной базы: «И увидел житель страны Кнаани траур в Горен А Атаде, и сказали: траур тяжёлый это для Египта! Поэтому назвал имя ему Авэль Мицраим, который на той стороне Ярдэна» (50,11). Собственно тут задача пиар-прикрытия египетской военной экспедиции выполнена. Вооруженный контингент остается на месте, чиновники египетской администрации («старейшины») с опорой на новую военную базу устанавливают «новый египетский порядок» и дальше, в Кнаан, в Хеврон на похороны и обратно в Египет (короткой дорогой!) братья двигаются сами: «И понесли его сыновья его в страну Кнаан, и похоронили его в пещере поля Махпэла, которое купил Авраам, поле для владения могильного у Эфрона Хити, перед лицом Мамрэ. И вернулся Йосеф в Египет, он и братья его» (50, 13-14).
Таким образом, фараон использовал похороны Яакова для прикрытия военной экспедиции по завоеванию северного Кнаана. Отметим, что все «благодеяния», которые оказывал фараон семье Яаакова, преследовали только египетские интересы. Теперь египетская империя достигла пика своего могущества и максимально расширила свою территорию. Собственно с этого момента и начинается египетское рабство еврейского народа. Когда спустя 54 года умрет Йосэф, то вопрос о похоронах в родовой усыпальнице даже не ставится. И Хеврон, и Яффо, и Бейт Шаан, и Шхем – вассальные египетские территории, но рабов не пускают свободно перемещаться даже в пределах империи.
Двести лет спустя, во времена Исхода, политическая карта Ближнего востока радикально изменится. Египетская империя придет в упадок, от нее отпадут большие периферийные территории, в том числе – Кнаан. Тогда и появится географическая возможность выйти из Египта.
Д-р Ури Линец


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Вт янв 05, 2010 10:42 pm 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Глава Шмот
23 Тевета 5770, 9 января 10

АКТУАЛИЯ
Благородство души Моше, человека, которому предстояло вывести сыновей Израиля из египетского рабства, проявилось уже в момент его рождения. И об этом написано: «И забеременела женщина, и родила сына, и увидела его, что он хорош» (Шмот, 2:2). Раши поясняет: «Когда он родился, комната наполнилась светом». Этот комментарий основывается на том, что о свете в момент его сотворения сказано: «И увидел его, что он хорош» (Берешит, 1:4). Значит, мать Моше увидела не только новорожденного, но и свет, о котором сказано, что «он хорош». Так же и дочь фараона, которая нашла Моше: открыв корзину, она не только увидела ребенка, но и ощутила Б-жественное Присутствие, пребывавщее с ним.
Благородство души Моше проявилось не только в том, что она излучала свет и приближение к ней рождало ощущение Б-жественного Присутствия, но и в том, что он, выросший в доме фараона, сохранил привязанность к своему народу. Он вышел из дворца и, увидев своих братьев, проникся состраданием к ним. Чувствительность к тому, что унижают его народ, толкнула его на опасный поступок: увидев, как египтянин бьет человека из его братьев, «он посмотрел туда и сюда, и увидел, что нет никого, и ударил египтянина, и спрятал его в песке». Моше не выносил не только несправедливости, которую проявляли египтяне по отношению к сыновьям Израиля, но и грубого отношения людей друг к другу в среде народа, и об этом говорится: «два человека ссорились. И сказал он злодею: «Зачем ты бьешь ближнего своего?»(Шмот 2:12). Человек, который не может терпеть унижение народа, не может выносить также и грубость, проявившуюся в среде народа. Такой человек достоин быть руководителем сыновей Израиля, вывести их из Египта, возглавлять во время странствий в пустыне, преодолевая трудности и противоречия внутри народа. Он удостоился получить Тору и передать ее народу, его избрал Вс-вышний, чтобы возвести переносной Храм в пустыне.
После двухтысячелетнего изгнания наше поколение удостоилось вернуться в свою землю и создать государство. Нам следует молиться, чтобы во главе государства стояли люди, подобные Моше, отличающиеся скромностью, способностью понимать и правильно оценивать ситуацию, не прощать тем, кто оскорбляет народ Израиля и не мириться с проявлением несправедливости в среде народа. Но самое главное - руководитель должен обладать верой, знанием и пониманием роли сыновей Израиля в истории человечества и той миссии, которую возложил Вс-вышний на Свой народ. Тогда претворится в жизнь благословение, которое было дано Аврааму, нашему праотцу: «И сделаю Я тебя народом большим, и будет благословение. И благославятся тобой все семейства земли».
Рав Дов Бигон

ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ
Исход, который был

Никто из серьезных историков не ставит под сомнение исход из Египта как исторический факт. Иначе – откуда же появился еврейский народ, который вошел в землю Кнаан и завоевал ее. А следы завоевания и дальнейшего заселения земли Кнаан отрицать никак невозможно. Но вот странно, об исходе не любят говорить. Видимо людям что-то мешает.
Признав в полный голос факт исхода, нужно признать существование Б-га. Ведь не мог же целый народ рабов вырваться из страны фараонов, разгромить армию египтян, оснащенную колесницами, выжить в пустыне вместе с женщинами и детьми, а потом вторгнуться в землю Кнаан, в которой в тот момент существовали мощные города-государства, и завоевать ее. При этом многочисленные журналы и популярные издания убеждают массы людей, что пребывание многомиллионного народа в Египте, а затем в пустыне должно было оставить следы, а их нет. Археологи копали, копали – и не обнаружили. Нет, исход не отрицается в полный голос, но информация о том, что следы еврейского присутствия в Египте, не обнаружены, позволяет оставлять вопрос неразрешенным, и не давать четкого и однозначного ответа, когда и при каких обстоятельствах произошел исход. И это – ошибка. Следы есть, и даже очень убедительные, но о них не любят упоминать ни в научных трудах, ни в прессе.

Йосеф в письменных источниках и традиции Египта
В южной части Египта, на острове Сагаль (Sahel), недалеко от Асуана, на скале высечена надпись, из которой ясно, что в дни фараона Джосера (Третья династия) был голод, который продолжался семь лет, что царь обратился к Амхатепу, второму лицу в государстве, и тот отдал священникам обширные земли (Wilson, the Tradition of Seven Lean Years in Egypt Prichard (ed), ANET, Princeton 1969, pp 31-32, Eggebrecht, das alte Agipten, Munchen, 1984 p.48) Об Амхатепе известно, что ему были поручены все дела в государстве. Об этом свидетельствуют его титулы «первый перед царем», «управляющий дворцом», «хранящий печать». Амхатеп считался мудрецом, рассказы о котором передавались из поколения в поколение. Его имя стало нарицательным для всех, кто отличался познаниями и сообразительностью.קוטרל, הפרעונים האבודים, ת.א. (תשי"ז עמ.66). Со временем его превратили в божество-покровителя врачей и ученых. Писцы, которые заступали на должность, совершали возлияние вина в его честь. Центр служения ему находился в городе Скара, возле пирамиды, которую он построил для фараона Джосера.
Все это совпадает с тем, что рассказывается в Торе о Йосефе, который был «вторым после царя», спас Египет от семи голодных лет, выкупил у египтян все земли, оставив частное владение участками только для священников Египта. О нем также говорится: «И приказал Йосеф своим слугам врачам…» Следовательно, врачи в Египте подчинялись ему, и не удивительно, что он мог быть известен, как тот, чьи познания в медицине превосходят познания всех других людей. Амхатепа превратили в божество, дав ему высокий статус в пантеоне божеств, в отличие от фараонов, которые считались лишь второстепенными божествами. Интересно, что мудрецы Торы знали о том, что египтяне превратили Йосефа в божество. Сказано (Талмуд Бавли, Авода зара, 43): «Божество Серапис связано с именем Йосефа». Но, несмотря на все почести, которые оказывали египтяне Амхатепу, и причисление его к божествам, место его захоронения неизвестно. И это также соответствует рассказу мидрашей, утверждающих, что тело Йосефа было спрятано, и сыновья Израиля при исходе из Египта забрали его с собой.

Следы пребывания сыновей Израиля в Египте
О том, что в Египте существовал отдельный народ, не похожий по своим обычаям ни на одно из племен и ни на одну народность, свидетельствуют археологические раскопки. «Первым указанием на этот факт являются открытия Питрей и Квибеля, которые нашли 3000 могил людей, относящихся к народу, который принципиально отличался от египтян… Другая раса. Эти люди пришли в Египет неизвестно когда и жили отдельно от других народов, храня свои обычаи» (קוטרל, הפרעונים האבודים, ת.א תשי"ז). Глинянные сосуды, которыми пользовался этот народ, похожи на те, которые были найдены при раскопках, производившихся в Беэр Шеве. Археологи полагют, что этот народ пришел из земли Кнаан (גרינץ, מוצאי דורות)., и что речь идет о сыновьях Израиля, которые совершили исход.

Кто построил пирамиды
Пирамиды строились на протяжении довольно короткого периода – только фараонами третьей и четвертой династии. Это строительство требовало привлечения таких человеческих рессурсов, которых не было ни в одной стране. Не понятно, откуда их черпали египтяне. Не были ли строителями порабощенные сыновья Израиля? Есть ли подтверждения подобному предположению?
В Торе не упоминается строительство пирамид, а говорится, что сыновья Израиля строили города мискенот. Комментаторы Торы понимают это слово как «запасы», а арей мискенот как – «города запасов». Однако в угоритских письменах (письменные памятники, найденные в городе Угорит, находившемся на территории земли Кнаан) это слово используется для обозначения памятника или обелиска (Гинзбург, Китвей угорит, стр. 132-133).
Город, который построили сыновья Израиля, назывался Питом. Египетское слово пирамас означает «пирамида». Во времена третьей династии верили, что бог Атом забирает душу умершего с вершины пирамиды. Во времена четвертой династии говорили, что божество Ра родило фараона. Отсюда и название Раамсес – «сын Ра». Отсюда легко понять, почему египтяне называли пирамиды пирамас - это соединение двух слов: Питом и Рамсес. Таким образом, можно утверждать, что и Питом (пирамида Атома), и Раамсес (место захоронения сына Ра) были комплексами, представлявшими собой гробницы и захоронения, включавшие и пирамиды. После Исхода сыновей Израиля во времена четвертой династии строительство пирамид прекратилось.

При каком фараоне был исход
Одним из царей четвертой династии был Хопо, который построил самую большую пирамиду. Он считался жестоким правителем и похвалялся тем, что убил северный народ «манту». (ראובני, קדמות העברים, ירושלים 1962) Когда Египет посетил греческий историк Геродот, египтяне рассказали ему, что Хопо был настолько жесток, что не пожалел даже собственную дочь. Хапера, сын Хопо, и Манкура, его внук, строили большие пирамиды, но со смертью Манкура строительство было приостановлено и больше не возобновлялось. Известно, что сын Манкура – Бакура умер при жизни отца (Claiton Chronicle of Pharaohs London 1994). Если сопоставить все эти данные, то легко понять, что Хопо – тот фараон, который велел бросать младенцев сыновей Израиля в Нил, а Манкур – фараон, при котором был исход. Его сын погиб в ночь наказания первенцев, и строительство пирамид больше не возобновлялось.

Десять казней не в Торе
Существует три письменных источника, которые свидетельствуют о том, что Египет постигла тяжелая катастрофа. «Пророчество» Непер Раху начинается словами: «Пробудись, сердце мое, и оплакивай землю эту» (Gardiner, London 1914).
В британском музее хранится короткий текст, который принято называть «Муки Ипувера». Известный исследователь Эмануэль Велиховский указала на сходство того, что говорится в папирусе, и того, что говорит Тора о десяти наказаниях, обрушившихся на Египет. Очевидно, Ипувер описывает падение четвертой династии, и события, происходившие в то время, напоминают десять казней. Ипувер говорит как о врагах, которые являются жителями земли, а также о необычных природных явлениях. Он упоминает также и поражение на поле битвы.
Это лишь немногие факты, обязывающие человечество считать исход реальным событием. А если был исход, значит есть Б-г, и Он – Б-г евреев. Будем ждать, когда кто-нибудь из ученых мужей или, еще лучше, глава правительства Израиля объявит об этом в ООН.
Рав Зеев Мешков по материалам «Микра ве-Археология»

Что в имени тебе моем?

Мы уже обсуждали в прошлом году, что все смыслы книги Торы можно найти в её первой главе, а все смыслы главы – в её первой фразе. И конкретенее – в ИМЕНАХ. Попробуем внимательно прочесть первую фразу книги «Шмот»: «И эти ИМЕНА сыновей Иcраэля, приходящие в Египет с Яаковом: Муж и дом его пришли» (Шмот 1, 1). Вторая книга Торы начинается с очередного, третьего по порядку перечисления ИМЕН евреев, спустившихся в Египет: «Реувен, Шимон, Леви и Йеуда. Иссахар, Звулун и Биньямин. Дан и Нафтали, Гад и Ашер. И была вся душа выходящих из бедра Яакова – семьдесят душ, а Йосэф был в Египте» (1, 2-5). Зачем Тора, скупая на слова, повторяет перечисление ИМЕН, только что произведенное в разделе «Ваигаш»? Да еще перечисление это дает название книге?
Важность перечисления подтверждает Галаха – еврейский закон: «нельзя пренебречь пересчитанным». В частности, он отменяет другой закон: «пренебрегать частью, объем которой меньше 1/60 целого». Так например, если в кастрюлю с мясом попала капля молока, то блюдо не считается испорченным (капля меньше 1/60 объема кастрюли), но если в яичницу попало яйцо с пятном крови, то яичница несъедобна, даже если она сделана из сотни яиц, потому что яйца покупают и используют не по весу или объему, а поштучно. И, гораздо в большей степени чем пересчитанное, поименованное получает статус особой, личной ценности. Всевышний вновь перечисляет ИМЕНА евреев, спускающихся в Египет, демонстрируя свою любовь к каждому еврею, подобно отцу, который любит строго индивидуально каждого своего уникально-единственного ребенка. Это и гарантия того, что еврейский народ не будет забыт в Египте, как сказано мудрецами Талмуда: «поименованное не подлежит забвению». Не случайно музей Катастрофы в Иерусалиме называется «Яд ва Шем» - «Дам ИМЯ» каждому погибшему и тем сохраню его в народе Израиля! И еврейский народ это союз индивидуумов, а вовсе не общность, чьи высокие цели могут заслонить отдельную личность.
Ивритское «ам» - «народ» имеет дополнительное значение соединительного союза «с» - «вместе», а однокоренное слово «амум» - «тусклый». Так иврит демонстрирует обычную плату за «высокие общенародные цели» - тусклость каждого «винтика» народного организма. Но еврейский народ показывает альтернативу: яркость и особость каждой личности, ласково поименованной Всевышним.
Первая фраза еще и удивляет нас игрой ИМЕН: в Египет спускаются «сыновья Исраэля», но идут они «с Яаковом»!
Яаков, покидая Эрец Исраэль, расстается с национальным достоинством, но в его сыновьях сохраняется потенциал будущего Исхода – национального возрождения. Не случайно говорят мудрецы Талмуда, что сыновья Исраэля удостоились Исхода из Египта за то, что в течение 210 лет рабства сохранили свои еврейские ИМЕНА. Наша важность – Всевышний знает по ИМЕНИ каждого – залог нашей сущностной неизменности, которая является гарантией нашего конечного избавления.
А всякая ассимиляция начинается с того, что вполне еврейские родители называют своего ребенка так, как это принято у окружающего народа, Константином, Виктором, Владимиром, Еленой, Татьяной, Юрием… Заставляет задуматься тот факт, что согласно Нюрнбергским законам национал-социалистической Германии, все немецкие евреи к своим обычным Гансам, Генрихам и Гертрудам должны были добавить ИМЯ Исраэль и Сара, соответственно.
Одно ИМЯ в нашей главе стоит особо – Моше. Слово это египетское («Мозес»), в переводе – «сын». Например, Ра-мзес – сын бога «Ра». Родители Моше в нашем разделе остаются безымянными: «И пошёл Муж из дома Леви, и взял дочь Леви. И забеременела жена, и родила сына» (Шмот 2, 1-2). Так чей же он сын? Своих безымянных родителей? Безымянной египетской принцессы? Но ИМЯ его оказывается неразрывно связанным с другим ИМЕНЕМ.
Восемьдесят лет спустя, рядом с горой Синай, стоя у горящего куста и получив указание Творца идти в Египет: «… сказал Моше Эло’им: вот, я прихожу к сынам Исраэля и скажу им: Эло’им отцов ваших послал меня к вам. И скажут мне: как ИМЯ Его? Что скажу им? И сказал Эло’им Моше: Эйе, который Эйе. И сказал: так скажи сынам Исраэля: Эйе послал меня к вам» (Шмот 3, 13-14). Первый раз появляется в этом разделе новое ИМЯ Творца: «алеф-хей-йуд-хэй», Мы уже обсуждали Его ИМЕНА: Ашем, Эло’им, Цваот, Ашем Эло’им, Трепет, Эло’им Цваот, Шаддай, Эль, Эль Эльон, Эль Шаддай, Адонай… Каждое из них – одно из проявлений Всесильного в нашем мире. И говорят мудрецы: «Вся Тора – это ИМЯ Творца».
Д-р Ури Линец


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Вт янв 19, 2010 8:11 pm 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Глава Бо
8 швата 5770 23 января 10

АКТУАЛИЯ
«И была тьма-мрак по всей стране Египет три дня. Не видели Муж брата своего и не вставали Муж с места своего три дня, а у всех сынов Исраэля был свет в местах проживания их» (Шмот, 10:22-23). Раши разъясняет, что в этом предложении Торы говорит о нескольких степенях темноты. Сначала упоминается «тьма-мрак», которая не позволяет одному человеку увидеть другого. Эта темнота господствовала над землей египетской три дня. А следующие три дня египтяне находились в темноте, которая была похожа на столь плотную массу, что не позволяла человеку ни встать, ни сесть - как и сказано: «…и не вставали Муж с места своего». Тора описывает реально произошедшие события, но каждое из них относится не только к прошлому. Чудеса, сделанные Вс-вышним, являются раскрытием силы духовных миров и дают нам возможность понять причинно следственные связи, существующие между делами и нравственным состоянием человека и того, что происходит с ним. С этой точки зрения, сгущение темноты в Египте можно рассматривать как отражение трех уровней духовного состояния человека. Первое состояние соответствует начальной ступени падения нравственности: «не видели Муж брата своего». Все нехорошие поступки начинаются с того, что человек перестает видеть другого, т.е. теряет способность сопереживать и сочувствовать, не говоря уже о том, чтобы помочь своему ближнему, брату!. Вторая степень темноты - «…и не вставали Муж с места своего» - отражает такое состояние человека, вставшего на дурной путь, когда преступление стало для него привычным и даже естественным делом и ему уже трудно изменить себя, так как он не понимает, что поступает плохо. Следовательно, человек, желающий изменить самого себя и стать лучше, прежде всего должен постараться «увидеть» своего товарища, т.е. преисполнившись любви к ближнему, начать сопереживать, стараться помочь ему выбраться из тяжелого положения и радоваться его успехам. Отражением такого высокого духовного состояния является свет, распространившийся во всех еврейских домах – «а у всех сынов Исраэля был свет в местах проживания их». Человек, поднявшийся до такой высокой ступени духовного развития, что он может понять проблемы и нужды каждого еврея, что он любит ближнего и мир, созданный Творцом, удостаивается того, что сердце его наполняется светом, озаряющим каждое жилище сынов Израиля. Вне всякого сомнения, сегодня мы должны стараться усилить любовь в наших сердцах, которая всегда черпает силы из веры в Единого. Брат Моше - первосвященник Аарон научил нас великому принципу, которого следует придерживаться каждому еврею: «Люби людей и приближай их к Торе». Если мы будем придерживаться этого принципа, то удостоимся того, что окружающие народы увидят особый свет в наших домах и скажут: «А у всех сынов Израиля свет в жилищах их».
Рав Дов Бигон

ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ

«Войди к фараону…» – проникни в него. Так понимает эти слова книга Зоар (глава Бо). Нет, от Моше не требовалось физически «влезать в шкуру фараона». От него требовалось почувствовать и понять, что Б-г – повсюду. Даже в самом темном месте в мире. Ведь если Он повсюду, если даже сердце фараона в Его руках, то почему же существует зло? Почему не сделать так, чтобы правитель Египта отпустил сыновей Израиля? Ведь Б-г по определению – добро. Но человеку дана свобода выбора, и он может отдалиться от добра, закрыться от света и блуждать в темноте. Для того, чтобы его вернуть ко благу, иногда приходится прибегать к средствам, которые представляются злом. Но они направлены лишь на то, чтобы раскрыть добро. Обладая свободой выбора, сыновья Израиля должны сделать первый «шаг в себя» – приблизиться к Б-гу, осознав, что Он не только на небесах, но и в их сердце. Не случайно Аврааму было сказано лех леха – «иди к себе». С этого начался путь народа, произошедшего от Авраама, – с первого шага к себе.
Но почему же «к себе»? Ведь человеку следует идти к Б-гу. Мидраш об этом говорит такими словами: «Пусть откроют Мне отверстие в сердце своем величиной с угольное ушко, а Я открою им ворота, через которые могут проехать повозки» (Шир а-ширим раба, 5). Как только сыновья Израиля поймут, что их сердце напрямую связано с бесконечностью, сразу изменится их мировосприятие: для них раскроется повсеместное Б-жественное Присутствие. Упрямство фараона тут же будет сломлено, и он сам с почетом проводит до границ Египта народ, решивший совершить исход. А когда у сыновей Израиля возникнет вопрос: «а есть Ашем в среде нашей или нет?» (Шмот 17:7) – тут же придет Амалек. Все зависит от сыновей Израиля, от их понимания – ими управляется мир.
Об этом рассказывает и заповедь помазать косяки дверей кровью, чтобы сыновья Израиля не пострадали во время казни первенцев. Кровь на косяках и притолоке домов людей, принесших пасхальную жертву и сделавших обрезание, образовала букву ה. Сама форма этой буквы – разрыв линии, которая должна была бы быть замкнутой, – свидетельствует о том, что не существует замкнутого пространства: бесконечный свет пронизывает все. И когда ангел смерти прошел по Египту, Всевышний излечил сыновей Израиля, сделавших обрезание (Зоар, глава Бо). Иными словами, бесконечный свет для одних стал смертельным ударом, а для других – источником жизни.
Свобода выбора дана сыновьям Израиля, и от их выбора зависит все происходящее в мире. И, как и прежде, Б-г держит в Своих руках сердце фараона. Как только откроется отверстие с угольное ушко в сердцах сыновей Израиля, которое соединит их с бесконечностью, начнется исход: злейшие враги погибнут или лишатся своих сил, а фараон выйдет провожать до границы своей страны тех, кто собрал чемоданы, а его подданные с радостью отдадут серебро и золото, из которых будет построен Храм.
Кто же он фараон нашего времени, чье сердце Б-г держит в Своих руках и управляет им в зависимости от веры сыновей Израиля, в зависимости от того, открывается ли в их сердцах отверстие с угольное ушко? Б-г «творит движение губ» (Йешаяу, 57:19). Если будет нужно, человек сам расскажет о себе все – нужно только вслушаться в то, что он говорит. Интересно, что Барак Обама, нынешний президент США, во время своего посещения Египта, осматривая достопримичательности, был поражен колосом, изображающим Рамсеса Второго. Нет, его поразило не искусство древних мастеров или возможности египетской цивилизации, а сходство лица колоса с его собственным лицом. И он невольно сказал: «Постойте, да ведь это же я». Нашелся фараон! Осталось только найти человека, подобного Моше, который войдет к фарону и скажет: «Не толкай мой народ назад в изгнание, оставь его в покое, дай ему служить Б-гу».
Но для этого нужно, чтобы все сыновья Израиля открыли в своем сердце отверстие с угольное ушко, которое свяжет их с бесконечностью. Неважно, что отверстие маленькое – бесконечность большая. В мире все изменится, и Б-г откроет ворота, через которые поедут повозки и вагоны, полетят самолеты, возвращая сыновей Израиля к центральной точке мира, где должен быть возведен Храм. А все, кто объявил себя избранным народом вместо сыновей Израиля, взял на себя роль первенцев, призванных служить Б-гу, не имея на это никаких оснований и способностей, все кто, причинил евреям много горя, их постигнут беды. Ведь Тора – книга вечная, и в ней описаны вечные процессы. Все хорошо знают, что аббревиатура «СССР», будучи написана на иврите, равна по своему числовому значению слову Мицраим – «Египет». И стоило открыть евреям в своих сердцах отверстие с угольное ушко, как железный занавес рухнул. Правда, вот золота на построение Храма никто не дал. Но ведь это еще впереди. И еще вопрос, нужно ли нам для Третьего Храма их золото, или от него будут только одни неприятности. И необходимо добавить, что одно то, что Обама до сих пор не собрал все ресурсы США для комфортабельной транспортировки всех евреев своей страны вместе со свитками Торы и синагогами в Израиль, свидетельствует о том, что мы до сих пор не открыли даже маленькое отверстие в своих сердцах, способное соединить нас с бесконечностью. Надо бы покопаться в себе и понять, что нам мешает, сделать первый шаг в себя, подобно Аврааму. Этот шаг приведет нас в Святую Землю и физически и психологически, так же как и Авраама.
Рав Зеев Мешков

Новая историческая общность людей – еврейский народ!

Обсуждая предыдущий раздел мы отметили, что от Исхода до Шавуота шел процесс формирования еврейского народа из толпы рабов. Этот процесс идет на двух уровнях: меняется индивидуальное мировоззрение и вормируются социальные структуры. Изменение мировоззрения евреев – ментальная революция – начинается уже в Египте.
Первое революционное событие – получение нового календаря: «И сказал Ашем Моше и Аарону в стране Египет, говоря: Месяц этот для вас – глава месяцев, первый он для вас для месяцев года» (Шмот 12, 1-2). Мы часто не замечаем, насколько календарь с его счетом лет, выделенными датами и праздниками формирует нашу принадлежность к той или иной цивилизации. Не случайно, на переломах истории всегда менялись календари. Реформы Петра I в России – смена начала отсчета лет и новогодней даты. Великая Французская Революция заводит свою точку отсчета – 1789 год, и свои названия месяцев, Октябрьский переворот создает «новый» стиль календаря и десятки новых праздников. Новый, еврейский, линейный счет времени это и отказ от египетской цикличности, и декларация того, что у Сотворения мира есть цель, и первый шаг к формированию основ новой цивилизации.
Второе – демонстративное презрение к египетским божкам. Ягненок – одно из египетских божеств и вот каждый отец семейства: «Говорите всей общине Исраэля, сказав: десятого месяца этого, и возьмут себе Муж ягнёнка на дом отцов, ягнёнка на дом» (12, 3). Проживая среди египтян, евреи берут ягнят и четыре дня натурально издеваются над ними, держа в комнате, привязанными к ножке кровати (… жалобное блеяние…), потом режут и запекают на костре. Если русские антисемиты совершенно безосновательно называли евреев христоубийцами, то египтяне однозначно видят в них богоубийц, но евреи этого уже не страшатся, точнее – переступают через свой страх.
Одновременно идет формирование социальной структуры. Основа структуры народа – семья, состоящая из нескольких поколений («ягненка на дом отцов»), но еще начинают функционировать межсемейные, общинные связи: «А если будет мал дом, чтобы быть на ягнёнка, и возьмёт он и сосед его, ближний к дому его – по счёту душ – Муж по едоку его посчитайтесь на ягнёнка» (12, 4). Наконец, сам ритуал зарезания ягнят – общенациональный: «и зарежут его всё общество общины Исраэля в сумерки» (12, 6).
Позже, во времена Храма, пасхальных ягнят резали в Иерусалиме, в Храмовом дворе. Галаха – еврейский закон – подчеркивает индивидуально-общественный характер пасхальной жертвы. Песах мог выпасть и на Шабат и на будний день. В будни в Храме приносились и общественные жертвы (от лица всего еврейского народа) и индивидуальные (мирные жертвы, жертвы благодарности, повинные жертвы и т.д.), но в Шабат приношение индивидуальных жертв было запрещено. В Талмуде есть рассказ о том, как однажды 14 нисана выпало на Шабат и руководители Сангедрина не могли решить, можно ли приносить в этот день пасхальную жертву. Тогда великий законоучитель Гилель произнес свою знаменитую формулу, связывающую индивидуальное с общественным в принесении пасхальной жертвы: «Если не я за себя, то кто за меня? И если я только за себя, тогда что я такое? И если не теперь, то когда?».
Мы осознаем противоречие между нашей личной и общественной идентификациями, но осознание этого отнюдь не уменьшает стремления обрести и ту и другую. Отдавая себе отчет в том, что есть каждый из нас и чего можно достичь на пути саморазвития, мы знаем и то, что предоставленный только самому себе, вне общинных связей и национальной структуры, каждый из нас намного меньше того, что он есть, и того, чем он может быть.
Д-р Ури Линец


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Вт янв 26, 2010 7:19 pm 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Глава Бешалах
15 швата 5770 30 января 10


АКТУАЛИЯ
«Дерево жизни она для тех, кто держится за нее»
После того, как было завершено творение, Б-г насадил сад. И это было первым его действием в новом мире, как сказано: «И насадил Б-г Всесильный сад в Эдене» (Берейшит 2). Так же и сыновья Израиля, войдя в Землю, прежде всего должны насадить сад: «Когда придете в Землю и посадите всякое дерево плодовое» (Ваикра раба 2:3). В этом мудрецы усматривают обязанность идти путями Б-га: как Он насадил сад, так и нам следует посадить деревья в святой Земле. И как Адаму было заповедано «хранить и обрабатывать», так и в наше время эта заповедь остается в силе. Она относится и к одному человеку, и к целому обществу. И, если ей пренебрегать, неизбежно все вокруг начнет портиться. Всвышний провел Адама по всему саду и сказал ему: «Смотри, как замечательны дела мои. Все, что я сотворил, я сотворил для тебя. Смотри, что бы все это не испортилось» (Коэлет Раба 7). Адаму было заповедано есть со всех деревьев сада, кроме одного – дерева познания добра и зла. И с того момента, как он нарушил запрет, над родом человеческим господствует печаль, как было сказано: «В горести будешь есть все дни жизни твоей» (Берейшит 3). Дерево познания добра и зла жизнь в изгнании. Дерево жизни связано с землей Израиля, которая называется «Земля живая». Посадка в ней деревьев помогает раскрыть ее свойства и жизненная сила прогоняет печаль и дает радость.
Рав Дов Бигон

ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ
Ту би Шват – день, который по обычаю, распространившемуся во всех общинах Израиля, стал особой датой. Кроме еды фруктов, которыми славится Земля Израиля, в этот день (если он не приходится на субботу) принято сажать деревья. Однако это не превращает его в праздник «зеленых».
Для нас посадка деревьев всегда была и остается выражением любви к Святой Земле и ожидания возвращения в ее пределы всего народа Израиля. Учитель поколений рав Цви Йеуда а-коэн Кук, обращаясь в этот день к своим ученикам и широкой аудитории, говорил не о плодах земли, как бы они ни были важны, а о любви к Земле Израиля, о будущем избавлении народа, о его возвращении из изгнания и об обязанности завоевать Землю Израиля. Ниже приводятся его высказывания и обращения, произнесенные в разные годы, взятые из книги «Сихот Рав Цви Йеуда, Моадим алеф».
Рав Зеев Мешков

САМООТВЕРЖЕННАЯ БОРЬБА

Следует знать, что Земля Израиля обретается в борьбе, предполагающей даже риск для жизни человека. А завоевание Земли называется заповедью: «И овладеете ею, и будете жить на ней» (Дварим, 11:31). Обязанность воевать влечет за собой обязанность рисковать жизнью. И это единственная заповедь, требующая того, чтобы ее исполняли с риском для жизни.

ВОЗВРАЩЕНИЕ В ЗЕМЛЮ
Настоящее раскаяние – это переворот, который происходит в душе, психологическое обновление всего, что только касается нашей жизни. А принципиальные психологические изменения не могут не отразиться на действиях человека.
Возвращение в Землю и ее заселение подобны раскаянию. И Рамбан пишет, что это – отдельная заповедь. Мы – ученики Рамбана: заповедь воевать, заповедь вступать в ряды Армии обороны Израиля важны для нас. Возвращение в Землю Израиля также является частью заповеди раскаяния, предполагающей возвращение ко Всевышнему.

ЗЕМЛЯ НАШЕЙ ЖИЗНИ
«Воздух Земли Израиля умудряет» (Бава Батра, 158б). Земля Израиля не только умудряет, но и лечит, дает жизненные силы и продлевает жизнь. И любому человеку следовало бы стремиться поселиться в ней, так как все разумные люди хотят быть мудрыми и обрести или сохранить крепкое здоровье.
Рабби Шмуэль Салант, когда ему было тридцать лет, тяжело заболел. Врачи посоветовали ему поменять место жительства. Ему предложили несколько мест, где воздух мог бы благотворно повлиять на его здоровье. Одним из этих мест был город Александрия. Рав Салант сразу подумал, что Александрия находится недалеко от Йерушалаима, и решил, что если ехать, то уж – в Йерушалаим. Приехав, он окунулся в атмосферу, которая умудряет и исцеляет. Здесь он выздоровел, стал главным равином Йерушалаима, и занимал эту должность на протяжении шестидесяти лет. А всего он прожил более девяноста лет.

ВОЗВРАЩАЮЩИЙ ШХИНУ В ЦИЙОН
В нашем поколении все больше сыновей Израиля возвращаются на свою землю. Это само по себе делает жизнь на ней более полной и цельной. И вместе с тем Шхина становится ближе к живущим на Земле. И об этом говорят в ежедневной молитве: «Возвращающий Свою Шхину в Цийон». Вместе с этим возвращается сила Торы, здоровье Торы, понимание Торы. Вместе с этим все больше и больше возвращается настоящее здоровье тела и души. Полное здоровье связано с благословением «Благословен Бг, возвращающий Свою Шхину в Цийон».

ИЗБАВЛЕНИЕ
Воздух Земли Израиля, умудряющий и очищающий душу, помогает преодолеть трудные моменты жизни: «Соберу хромающих и отвергнутых соберу» (Миха, 4:6). Человек приходит сюда со всеми своими проблемами и проходит процесс очищения. «И выплесну на вас воды очищающие, и очищу вас от всякой скверны вашей» (Йехезкель 36:25). Свет святости раскрывается через исправление, через разрешение всех проблем.

КАК ПРИХОДИТ ИЗБАВЛЕНИЕ
Избавление (геула) и изгнание (галут) – являют собой полные противоположности. Изгнание – это ненормальное состояние. Например, в нормальном нашем состоянии мы должны находиться здесь, в Земле Израиля. Здесь должен находиться весь наш народ, а вся Земля Израиля должна быть в наших руках.
Божественный свет сейчас озаряет нас, раскрываясь постепенно. И есть принципиальное отличие периода, на протяжении которого не было государства, от периода, когда оно появилось и существует. Когда не было государства, изгнание проявлялось в полной силе: мы были снаружи, а народы мира – внутри, и еврей мог приехать в Землю Израиля только с их разрешения. Получив возможность приехать на Святую Землю, не спрашивая чужого разрешения, мы приблизились к нормальному состоянию. Земля Израиля в наших руках, Йерушалаим в наших руках, и мы обладаем независимостью.
Всевышний может привести избавление обычным путем – через завоевание и заселение Земли. И тогда избавление приходит постепенно. Но Всевышний может привести его и чудесным путем.

БИОГРАФИЯ
Рав Цви Йеуда а коэн Кук родился в 14й день месяца нисан в Литве и был единственным сыном рава Авраама Ицхака а коэн Кука, выдающегося идеолога религиозного сионизма и основателя ешивы Мерказ а Рав. В возрасте 13-ти лет рав Цви Йеуда вместе со своей семьей совершил алию в Эрец Исраэль и жил в Яффо, раввином которого был назначен в ту пору его отец. Уже с самого раннего возраста он проявил исключительные способности во всем, что касалось изучения Торы и в 15 лет, обучаясь в иерусалимской ешиве Торат Хаим, давал уроки для старших учеников ешивы.
Начало Первой мировой войны застало рава в Вене, куда он отправился для того, чтобы учиться и заниматься преподавательской деятельностью. В 1925 году он вернулся в Иерусалим и принял активное участие в создании ешивы Мерказ а Рав, которая впоследствии превратилась в духовный центр религиозного сионизма.
После смерти отца в 1935 году рав Цви Йеуда посвятил себя редактированию и изданию его многочисленных книг. Кроме того, он совершил поездку по Европе с целью убедить лидеров европейского еврейства поддержать движение за возвращение в Цион. В 1941 году рав Цви Йеуда становится во главе ешивы Мерказ а Рав. Создание государства Израиль в 1948 году было воспринято им как реализация слов, записанных в Торе и книгах пророков, и начало избавления.
Будучи знаком с большинством руководителей европейского еврейства, рав Цви Йеуда впоследствии свидетельствовал, что лишь небольшая часть из них была за создание государства, большинство не занимало вообще никакой позиции в этом вопросе, а некоторые были активными противниками. На вопрос, может ли «государство грешников» быть реализацией вековых чаяний, рав отвечал, что многие пророки говорили о возвращении народа Израиля на свою землю, но никто из них не утверждал, что это будет страна абсолютных праведников.
После победы в войне 1967 года рав Цви Йеуда провозгласил, что все земли, освобожденные армией Израиля, принадлежат народу Израиля на все поколения: «Мы вернулись на нашу землю и теперь обязаны ее заселить. Ни в коем случае нельзя ею пренебрегать. Нет в мире никого, кто мог бы заставить нас отказаться от нее, потому что эта земля дана нам Б-гом, чтобы мы могли жить на ней и передать ее в наследие нашим потомкам». На вопрос, как добиться мира с соседями, он отвечал так: «Когда мы достигнем мира между собой, наше мужество и наша сила принесут нам мир с нашими соседями».
В 1974 году после Войны Судного дня зародилось движение Гуш Эмуним, которое поставило своей целью заселить пустынные территории Иудеи и Самарии. Это движение с благословения рава возглавили его близкие ученики. С этого времени рав Цви Йеуда стал духовным лидером поселенческого движения и таким образом начал реализацию идей своего отца, рава Авраама Ицхака а коэн Кука.
Скончался рав Цви Йегуда в Пурим 1982 года, несколько месяцев спустя после передачи еврейских поселений на Синае Египту. Многочисленные ученики и последователи и сегодня продолжают изучать, распространять и реализовывать его учение, которое соединяет в себе идеи возрождения народа Израиля в Земле Израиля в духе Торы.

Когда кончаются слова…
То, что происходит в этом разделе – необычайно. Расступается Тростннковое море, пропускает сынов Исраэля и топит египтян. Горькая вода в Маре становится пресной, Всевышний посылает евреям в качестве мясного блюда перепелов и небесный хлеб – ман. Моше добывает воду из скалы, Иеошуа бин Нун побеждает Амалека. Чудо следует за чудом. Но особое название сегодняшней субботы – не «морская», не «водяная», не «победная», не «суббота мана». Она называется «Шабат шира» - «Суббота песни» - в память о той песне, которую запел Моше, увидев египтян мёртвыми на берегу моря. Песня эта так важна, что мы читаем её ежедневно в утренней молитве, в седьмой день Песаха (когда расступилось море) и сегодня, в разделе Бешалах: «Тогда запоёт Моше и сыны Исраэля песню эту для Ашем, и сказали сказав: буду петь для Ашем, потому что вознесясь вознёсся, коня и всадника его бросил в море!» (Шмот 15, 1).
Мы не поем, когда нам страшно и мы в отчаянии, когда хочется спать или на полный желудок. Мы поем, когда сердце стремиться к любимому, когда тоскуем по лучшим временам или празднуем, чего-то достигли, предвкушаем что-то особенное. Мы не поем в умиротворении, мы поем желая, испытывая радость, возносящую нас на небеса. Песня – это молитва, попытка поднятся над повседневностью, припасть к Источнику. Три песни в Торе: сегодняшняя, «Песня моря», «Песня колодца», подарившего нам воду в пустыне (Бамидбар 21, 17-20) и песня Моше, закончившего писать Тору (Дварим 31-32).
И повод для песни – самый уместный: вот они, два века угнетавшие нас, гордые владыки мира лежат мертвые. Только… не ошибка ли в тексте (Боже, сохрани!)? Почему фраза – в будущем времени («запоёт»)? Когда же он запоёт?
На этот вопрос отвечает Раши одной фразой: «Это указание Торы на возрождение из мёртвых». Он имеет в виду известный мидраш (высказывание мудрецов): «В конце времён Моше и его поколение, умершее в пустыне, встанет из мёртвых и войдёт в Страну Израиля». Возрождение из мёртвых – жгучая тайна иудаизма. Как собственно может конечная, ограниченная человеческая личность претендовать на бесконечность? Для объяснения возможности достижения бесконечного результата через конечный, жестко ограниченный отрезок – жизнь, Раши использует понятие «шир». Ивритское «шир» - это не только «песня», «стих», но и «браслет», «круг». Именно замыкание круга является понятием, соединяющим песню – шир и кольцо – шир. Самореализация - это обретение всего в нас заложенного. И жизнь, в идеале – средство для обнаружения глубочайшего принципа, сформулированного мудрецами: «Конец действия (результат) – в изначальности замысла (потенциал)» (Псалмы 126). Конечный интервал превращается в бесконечный круг путем совмещения точек начала и конца. Поразительно, что все еврейские абсолютные праведники рождались и умирали в один (по еврейскому календарю) день! Замыкая круг своей жизни еврей нанизывает еще одно кольцо в цепочку – «шершерет» на иврите – поколений.
А замыкая кольцо всех колец (Песнь песней – «Шир а ширим»…) надо совместить самое первое кольцо с самым последним. Но первое – судьба Моше и поколения Исхода, поэтому последнее – это тот день, когда «Запоёт Моше…». Совсем скоро, в наше время!
А пока…
Заканчивается круг Исхода. Он начался с испорченности ИХ воды (первая казнь) и закончился гибелью Египта от НАШЕЙ воды (Тростникового моря). Все дальнейшее – Синай, Пустыня, Эрец Исраэль – к Египту не имеет никакого отношения!
«Потому что вошёл конь Паро с колесницей его и всадниками его в море, и вернул Ашем на них воды моря! А сыны Исраэля шли по суше в середине моря» (Шмот 15,19).
И еще одна особенность этой необычайной песни. Сначала поет её Моше вместе с мужчинами, а потом «взяла Мирьям-Навия (пророчица), сестра Аарона тоф (музыкальный инструмент) в руку свою, и вышли все женщины за нею с тофами и в хороводах» (Шмот 15, 20). Величественный гимн мужского хора неполноценен без эмоционального женского хоровода (опять кольцо!) и музыки. Основной принцип иудаизма: истинно человеческое (а значит – Божественное!) – в объединении мужского и женского начал.
Д-р Ури Линец


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Чт фев 04, 2010 9:17 pm 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Глава Итро
22 швата 5770 6 февраля 10


АКТУАЛИЯ
«Выбрать людей сильных, боящихся Вс-сильного, людей правдивых, ненавидящих нечестный заработок»
Итро посоветовал Моше назначить судей, обладающих высокой моралью и хорошими качествами характера, чтобы они могли поддерживать порядок в народе Израиля: «А ты высмотри из всего народа людей сильных, трепещущих перед Вс-сильным, людей честных, ненавидящих поборы» (Шмот, 18:21). Раши пишет: «Людей сильных – людей богатых, которые не должны ни перед кем заискивать и лицеприятствовать в суде. Люди правдивые – те, на чье слово можно положиться. Ненавидящие поборы – те, кто возвращают долги».
Но как можно определить, обладает ли человек такими качествами. Об этом сказано: «ты высмотри». Раши разъясняет: «С помощью пророческого виденья».
Поэтому те, кто назначают судей, так же должны быть людьми честными. Назначение судей не только помогает решить споры между людьми – оно влияет на обстановку во всем государстве, как сказано: «…справедливость, справедливость преследуй, чтобы ты жил и унаследовал землю, которую Б-г Вс-сильный твой дает тебе» (Дварим, 16:20), «Цийон судом будет искуплен, а возвращающиеся в него – милостью» (Йешаяу, 1:27).
Рав Дов Бигон

ПЕСНЬ ДВОРЫ

В пятой главе книги Судей записана песнь Дворы – песнь победы над полчищами кнанаанского царя Явина и его полководца Сисры. Плохо вооруженные воины Израиля вышли против оснащенного колесницами войска кнаанеев и победили, потому что их возглавляла вдохновенная пророчица Двора, жена Лапидота, и человек, преисполненный веры в Б-га, Барак бен Авиноам.
Песнь Дворы, как отрывок из книг пророков, читают в синагогах в субботу, после главы Бешалах, в которой рассказывается о переходе сыновей Израиля через море и о гибели египтян, а также о том, что, перейдя через море и увидев, что их преследователи утоноли в пучинах вод, сыновья Израиля запели песнь. «Песнь победы» – так ее называет Шулхан Арух, призывая произносить ее с особым воодушевлением, чтобы выразить благодарность Вс-вышнему за эту и подобные ей победы, сопровождавшие нас на протяжении всей истории. С этой афторой (отрывком из пророков) у меня связано много воспоминаний.
В 1981 году я был освобожден из советской тюрьмы, после 11 лет отсидки за попытку угнать самолет и добраться до Израиля. Меня депортировали из страны «победившего социализма» и плохо прикрытого антисимитизма, и я оказался в Израиле, на своей настоящей родине. Но КГБ не дремало и все время хватало новых активистов алии. События, о которых я хочу рассказать, произошли в 1985 году.
Борьба за свободу выезда советских евреев не прекращалась с 1970 года, когда попытка угона самолета пробудила многих европейских и американских евреев и общественных деятелей. Сломать железный занавес пытались сотни тысяч евреев. Особые усилия были направлены на то, чтобы осовободить из советских тюрем и лагерей узников Сиона – тех, кто боролся за выезд в Израиль и распространение национальной культуры, пытаясь приостановить процесс ассимиляции в СССР. Во главе борьбы за освобождение узников Сиона стояла Авиталь Щаранская. Хотя никто ее, конечно, на эту «должность» не назначал, она работала в бешенном темпе, не позволяя себе ни минуты покоя, мотаясь по белому свету, борясь за освобождение своего мужа Натана.
Но Авиталь никогда не ограничивалась только своим личным вопросом. Она говорила о всех нас. Это было очень важно, потому что пресса любит только личные проблемы. Авиталь умела через свою личную беду представить проблемы всех евреев, боровшихся за выезд и оказавшихся в тюрьмах, а также и проблему свободного выезда в Израиль.
И вот, в один прекрасный день она обратилась ко мне с просьбой сопровождать ее в очередной поездке: в Европе собиралась конференция министров иностранных дел, и она решила, что необходимо поднять вопрос об освобождении Натана, который к тому времени уже восемь лет томился в застенках КГБ. «Надо ехать в Англию», – сказала Авиталь.
Девушка, на которой я женился незадолго до поездки в Англию, была активисткой в организации «Страж я брату своему», которую ученики иешивы «Мерказ а-Рав» создали по указанию рава Цви Иехуды Кука для борьбы за освобождение евреев из лап советской власти. Поэтому она сотрудничала с Авиталь и с легкостью согласилась на то, чтобы я поехал «путешествовать по Европам». Для того, чтобы организовать встречи с министрами иностранных дел на английской конференции, мы отправились к министру иностранных дел Израиля, Ицхаку Шамиру. Он посмеялся над нашей наивностью: «Я для себя не могу организовать встречу, а вы хотите, чтобы я устроил вам встречу на послезавтра? Ничем не могу вам помочь», - таков был его ответ.
К тому времени мы уже не были наивными репатриантами и понимали многие из проблем Израиля. Мы хорошо знали, что наше государство не умеет заниматься общественной деятельностью и поднимать свои проблемы на международной арене. Мы также хорошо знали, что существуют и другие пути. Получив отказ Шамира, мы тут же связались с общественной организацией, действовавшей в Англии и носившей название «тридцать пять». Странное, на первый взгляд, название объясняется просто: еврейские женщины в возрасте плюс – минус тридцати пяти лет собрались вместе, чтобы бороться за освобождение Рейзы Полатник (благословенной памяти), которая была арестована в возрасте 35 лет за еврейскую деятельность на территории Советского Союза. К их чести нужно сказать, что эти женщины никогда не складывают оружие: они и сегодня продолжают свою деятельность в Израиле, оказывая помощь репатриантам. Их организация поменяла название (наверное причиной стал возраст ее участниц) и сегодня она известна как «Фонд клиты». Мы позвонили «английским дамам»и попросили их представительницу: «Джойс, нам надо послезавтра встретиться с вашим министром иностранных дел». «Хорошо, я выясню, что можно сделать», – ответила Джойс. Через час она нам перезвонила: «Устроили вам встречу через одну из наших активисток, которая работает в министерстве иностранных дел. Она просто пошла к своей подружке – секретарше министра иностранных дел, и та на месте вписала вас в график встреч. Выезжайте, мы заказываем вам билеты».
Тут мы заволновались: «Но, Джойс, встреча попадает на вечер субботы, и мы не сможем добраться до "Форрин Офис", куда нам нужно будет прийти». И услышали в ответ: «Не волнуйтесь, мы снимем вам номер в отеле рядом с канцелярией министра, так что вам не придется нарушать субботу». Обрадованные тем, что дела все-таки можно делать, мы отправились в Англию, успев перед выездом договориться и о встречах в Швеции и Голландии.
Приезжаем в Лондон, заходим в гостиницу «Королевская конная стража», из окон которой был виден Букингемский дворец, и значит, дойти туда пешком не составит никакого труда.
В гостинице нас ждали молодые ребята с какими-то картонными коробками. И мы, не поняв сразу, что они принесли, спросили, что это и зачем. Молодежь объяснила, что движение Бней Акива приготовило нам еду на субботу. Ребята предложили поставить в моем номере субботнюю плату, отодвинув в сторону телевизор, и выразили надежду, что персонал не отключит ее – хотя это и противоречит «правилам проживания в гостинице».
Встреча с министром иностранных дел Великобритании состоялась, как и было запланировано. Мы вошли во дворец. Нас провели через анфилады залов, и мы оказались перед трехметровыми резными дверями, ведущими в кабинет министра. И в тот момент, когда их открывали, Авиталь от волнения забыла обо всем, о чем мы договаривались, и, повернувшись ко мне, спросила: «Ой, а что надо сказать?» Ситуация, конечно, парадоксальная. Она – главное действующее лицо, а я –сопровождающий. Ей лучше знать, что нужно сказать в этом случае. Но мне понятно ее состояние: из-за напряжения все смешалось в голове.
– «Скажи, что Натан в ужасном положение. Расскажи о последней информации о нем. Не забудь сказать, что он очень болен…» Но оказалось, что разговаривать с министром не так сложно, как представлялось на первый взгляд. Он вел себя корректно, как настоящий английский джентльмен. Оказалось, что он в курсе всех дел и хорошо осведомлен о положении узников Циона и проблеме выезда евреев из СССР. Но в этом-то и трудность. Надо разрушить заслон, который ставит любой чиновник перед просителями, вежливо беседуя с ними, не делая никаких выводов и ничего не обещая. Как докричаться до его человеческого сердца, чтобы действительно решил помочь.
Никто лучше Авиталь не может заставить человека расчувствоваться, даже если он – английский дипломат. И в конце разговора мы получили обещание, что он поможет, и поняли, что оно не останется только словами. С ощущение выполненного долга мы направились в отель, собираясь сесть за трапезу.
Но персонал гостиницы обнаружил за телевизором субботнюю плату и отключил. Тогда я перенес кастрюльки в ванную комнату своего номера и пристроил их возле труб с горячей водой.
Только мы устроились, чтобы встретить субботу, как раздался стук в дверь: русский отдел Би-Би-Си. Они пришли, чтобы записать интервью о результатах встречи. От записи мы отказались, чтобы не нарушать субботу, и согласились просто побеседовать. Заходит корреспондент, в прошлом москвич: «Я все знаю. Сам еврей». Пригласили его за стол и мило поговорили. А, уходя, он сказал: «Вы не волнуйтесь. Передам все без искажения. Я записал вас на магнитофон, скрытый в этом портфеле». Мы за его действия не отвечаем, но всегда становится обидно, когда сталкиваешься со своим соплеменником, не испытывающим уважения ни к субботе, ни к людям ее соблюдающим.
На следующее утро мы пошли в синагогу. Старое здание. В этой синагоге Рав Кук был раввином во время первой мировой войны. Захожу с трепетом в историческое здание. Увы, не осталось ничего, что могло бы напомнить о Раве Куке. В синагоге пустовато. Молитву не начинают, так как до миньяна не хватает одного человека. Наконец, появляются какие- то негры в кипах. То ли они прошли гиюр, то ли просто интересуются иудаизмом – это мне не известно. Но молитва началась. Спокойная, строгая и даже можно сказать холодная, как, наверное, и принято в Англии. Чтение Торы – обязанность марроканского еврея из Израиля. Это его заработок. Меня вызывают читать мафтир – отрывок, завершающий главу. Когда мне предложили читать самому – я отказался. Сказал, что не знаю знаков кантеляции. Я произнес благословения, а чтец прочитал за меня отрывок из Торы. Но дальше – того не легче: тот, кто читает мафтир, должен читать и отрывок из пророков – афтору. Я снова отказываюсь. А чтец мне говорит: «Послушай, читай как можешь – с точки зрения закона, это допустимо, а понимать здесь все равно никто не понимает». И вот открываю я афтору, а это – Песнь Дворы. Надо же, какое совпадение! Но не случайное. Случайностей не бывает: мы здесь в Англии пытаемся бороться с такими же врагами евреев, каким был Сисра, и надеемся на чудо, которое устранит их с нашего пути. И мне выпало прочесть песнь победы над страной жестокого правителя, задумавшего уничтожить мой народ.
И я читаю. Читать на иврите я научился еще в подполье – с этим нет проблем. Но вот читать с выражением... Но пронесло. Отмучился (и решил, что надо учить знаки кантеляции).
А потом уже, по дороге в Швецию, я подумал, что, наверное, это было не просто совпадение, а повторение истории. Словно Барак бен Авиноам, я откликнулся на призыв современной Дворы. И нам петь эту песнь и допеть ее до конца.
Рав Йосеф Менделевич

Трудно быть пророком…

«В месяц третий по выходе сынов Исраэля из страны Египет, в день этот пришли в пустыню Синай» (Шмот 19, 1). Происходящее событие актуально на все времена. Здесь, у Синая, множества сынов Исраэля вдруг превратились в небывалое единство, народ – как один человек: «И двинулись из Рэфидим, и пришли в пустыню Синай, и расположились в пустыне, и расположился там Исраэль против горы» (19, 2). Перед получением Торы Израиль подсознательно становится единым организмом. Тора это национальная конституция Израиля, а не религия одиночек и, поэтому, не может быть принята ни одиночкой, ни группой индивидуумов.
Принятие Торы кардинально меняет цели и задачи Исхода. До сих пор речь шла об освобождении из египетского рабства и Моше был тот человек, который обещал свободу «от». Сейчас «Моше поднялся к Эло’им, и воззвал к нему Ашем с горы, сказав: так скажи дому Яакова, и возвести сынам Исраэля. Вы видели, что сделал Я Египту, и поднял вас на крылья орлов, и привёл вас к Себе. А сейчас, если слушая послушаете голоса Моего, и хранить будете союз Мой, и будете Мне сокровищем из всех народов, потому что Мне вся земля». Следует абсолютно новое указание на цель Исхода: «И вы будете Мне царством коэнов и народом выделенным! Эти слова, которые будешь говорить сынам Исраэля» (Шмот 19, 3-6). Моше собирает старейшин и передает им эти новости. Следует небывалый речевой оборот: «и положил перед ними все слова эти» - вроде как бы с желанием обсудить новую ситуацию, но не старейшины отвечают, а «весь народ вместе, и сказали: всё, что говорил Ашем – сделаем!» (Шмот 19, 8). Ответ только на первый взгляд положителен. На самом деле в контексте происходящего он звучит так: «Ашему мы конечно верим, но откуда мы знаем, что ты, Моше, правильно понимаешь и передаешь нам его указания?». По сути здесь Моше снова, как и в Египте, сталкивается с тотальным недоверием. Там его действия для начала ухудшили положение народа. Здесь освободившиеся рабы не понимают ради чего им надо брать на себя новые обязанности. Моше в растерянности. Он не знает, что предпринять, и, в надежде на помощь, «вернул Моше слова народа к Ашем» (Шмот 19, 8).
Начинается второе действие, назначение которого – утверждение в глазах Израиля роли Моше, как признанного посредника в общении с Всевышним. Именно ради укрепления авторитета Моше «сказал Ашем Моше: вот, Я прихожу к тебе в гуще облака, ради того, чтобы услышал народ, как Я разговариваю с тобой, и также в тебя поверят навечно!» (Шмот 19, 9).
Ашем понимает реакцию народа и готов дать доказательства: говорить с Моше на глазах всего народа, чтобы народ поверил своему вождю. Моше отвечает, что народ хочет, чтобы Ашем разговаривал с ним напрямую. Творец соглашается и на это и назначает встречу. Чтобы она не стала трагической, необходима определённая подготовка: «и приготовь их сегодня и завтра, и постирают одежды свои. И будут готовы к дню третьему, потому что в день третий спустится Ашем перед глазами всего народа на гору Синай» (Шмот 19, 10-11).
Подготовка народа включает и требование «не приближайтесь к женщине». Никакие сильные эмоции не должны отвлекать людей от уникального события: впервые трансцендентный Ашем собирается разговаривать не индивидуально – с пророком, а со всем народом и – через него – со всем человечеством. Событие это сопровождается природными катаклизмами: «голоса и молнии, и облако тяжёлое на горе, и голос шофара сильный очень, и содрогнулся весь народ, который в лагере. … А гора Синай – дым вся, из-за того, что спустился на неё Ашем в огне, и поднимался дым её, как дым печи, и содрогалась вся гора очень. И было, голос шофара идёт и усиливается очень». И тут Тора нам показывает в необычной грамматической форме, как бы глядя со стороны, зачем собственно всё делается: «Моше будет говорить и Эло’им будет отвечать ему голосом» (Шмот 19, 19), а народ будет наблюдать за происходящим и преисполняться доверия к Моше и его роли национального лидера. Но Ашем прекрасно понимает психологию недоверчивых евреев: «Мало ли что происходит в облаке на вершине горы! Может быть там сам Моше, как египетские жрецы в своих храмах, занимается имитацией?». Предъявляется последний аргумент: Моше получает приказ спуститься вниз, а Всевышний обращается с горы к нему, стоящему с народом.
Урок нагляден. Теперь мы полностью подготовлены к получению заповедей Творца и осознанию роли Моше в их реализации.
Д-р Ури Линец


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Ср фев 10, 2010 8:00 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Глава Мишпатим
29 швата 5770 13 февраля 10

АКТУАЛИЯ
Веление времени – укреплять любовь и веру

Первый комментарий на русском языке под заголовком «С любовью и верой» (это тот текст, что Вы видите сверху страницы) вышел в свет 25 тамуза 5755 года (1995 год). С тех пор он появляется регулярно каждую неделю вот уже пятнадцать лет подряд.
Все началось с короткой заметки «Веление времени». В ней говорилось, что в наше время самое главное – укреплять веру и распространять любовь к ближнему в среде народа Израиля. Эта заметка была основана на словах рав Кука, которые приведены в его книге Орот (гл. 69): «Любовь и вера – это суть и сущность жизни любого человека. Без любви и веры наша жизнь – не жизнь». Есть надежда, что этот листок, действительно, зажег новые искры в сердцах сыновей Израиля. На протяжении пятнадцати лет мы удостоились Б-жественной помощи в пробуждении добрых чувств в сердцах многих и многих евреев и в добавлении света Торы в их домах. Мы также надеемся, что лист способствовал исполнению заповеди, о которой говорил Гилель в Пиркей Авот: «Люби ближних и приближай их к Торе». Все эти годы мы работали с издательством «Пирсумей Исраэль», во главе которого стоит господин Исраэль Гольдберг, всегда делавший все возможное для того, чтобы оформить и выпустить бумажную версию вовремя. Он также всегда помогал с обеспечением финансирования этого скромного издания.
Махон Меир постоянно разрабатывает новые программы. На базе йешивы действует сайт, на котором можно смотреть и слушать лекции, задавать вопросы и получать ответы. Вместе с тем на сайте размещены передачи для детей. Только в течение последнего года было просмотрено более шести миллионов уроков и передач. Мы приближаемся к тому, что число постоянных пользователей нашим каналом будет равно ста тысячам. Архив содержит 8500 уроков по Торе, программ для детей и всей семьи. Мы приглашаем наших читателей присоединиться к слушателям и зрителям канала интернета. На нем размещены также и уроки на русском языке.
Мы надеемся на помощь свыше и в дальнейшем, что позволит нам приближать сердца людей к Торе, к Вс-вышнему, к друг другу. Мы надеемся продолжить распространять учение рава Кука, в котором нуждается наш народ. Веление времени, которое можно сформулировать как «умножать веру и любовь», не стало слабее по прошествии пятнадцати лет. Оно будет оставаться в силе, пока мы все не удостоимся того, что Вс-вышний пошлет новый свет в Цийон.
Рав Дов Бегон

ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ

В этой главе описываются законы и правила суда. Задачей суда далеко не всегда является установление справедливости. Его цель – претворение в жизнь закона. Судьи призваны выяснить на основании слов свидетелей ход событий и все обстоятельства, имеющие отношения к делу, а затем определить, как следует поступить в соответствии с законом.
Суд не сочетается с милостью. Так, если выяснилось, что в соответствии с законом, бедняк должен вернуть деньги или спорное имущество богатому человеку, суд обяжет его сделать это; а вдова или сирота, проиграв спор о том или ином имуществе, будут обязаны вернуть его истцу, даже, если тот является миллиардером. Но царь обладает пререгативой судить не по закону, а в соответствии с духом Торы: богатого он может заставить не только отказаться от своих требований к неимущему, сироте или вдове, но и обязать его оказать им помощь. И решение он может выносить, не опираясь на показания свидетелей, а исходя из того, что услышал от тяжущихся сторон или обвиняемого. Но для того, чтобы выносить такие решения, нужно обладать безошибочной интуицией.
Моше считал, что руководитель народа должен лично разбирать тяжбы людей, так как каждое принятое им решение устанавливает нормы взаимоотношений в среде сыновей Израиля. И об этом говорится: «И сел Моше, чтобы судить народ, и стоял народ перед Моше с утра до вечера» (Шмот, 18:17). Без установления норм справедливости невозможно было подвести народ к горе Синай, чтобы он услышал голос Вс-вышнего. А о пророчице Дворе, основной задачей которой было вдохнуть новые силы в сыновей Израиля и вывести народ на войну против остатка племен Кнаана, говорится: «А она сидит под финиковой пальмой между Рамой и Бейт Элем, на горе Эфраима, и приходили к ней сыновья Израиля на суд» (Шофтим, 4:5). Невозможно начинать борьбу с врагом не восстановив внутренний порядок, не утвердив законы Торы и не добившись справедливости во взаимоотношениях между людьми.
Пророки говорили о царе, которого в будущем Вс-вышний пошлет сыновьям Израиля, чтобы исправить мир, как о человеке, наделенном Б-жественной мудростью и способном судить благодаря четкому пониманию намерений людей и воли Вс-вышнего: «И (будет) покоиться на нем дух Б-га, дух мудрости (дающий знание о мире и природе вещей) и понимания (способность делать правильные выводы), дух совета (способность найти правильное решение) и силы (действовать в соответствии с принятым решением), дух знания (способность различать между хорошим и плохим поступком) и трепета перед Б-гом. И будет (он) чувствовать (истину) благодаря трепету перед Б-гом, и не по тому, что видят глаза его, будет судить, и не по тому, что слышат уши его, будет он решать дела. И будет (он) по правде судить бедных и решать по справедливости дела притесняемых (жителей) страны; и будет бичевать (бунтующую) страну (словами) рта своего и духом уст своих (вселит) смертный страх в злодеев. И будет справедливость опоясаньем его, и верность (Б-гу) – пояс его» (Йешаягу, 11:2 -5).
В книге Мелахим рассказывается о суде Шломо, который просил у Вс-вышнего, чтобы ему было дано судить, не опираясь на показания свидетелей, но при этом никогда не ошибаться, а видеть истинную картину вещей. Вс-вышний дал ему такую способность только один раз: «…пришли две развратные женщины к царю и предстали перед ним». Речь идет о женщинах, принадлежавших к остаткам племен Кнаана, проживавших в Земле Израиля. Никто из дочерей Израиля не мог зарабатывать на жизнь столь постыдным ремеслом, так как запрет Торы гласит: «Пусть не будет у тебя женщины, посвященной для разврата». «И сказала одна женщина: «Послушай, господин мой! Я и эта женщина живем в одном доме, и родила я (когда была) вместе с ней в доме. И было на третий день после моих родов и родила также и эта женщина; а мы вместе, нет чужого человека с нами в доме, кроме нас двоих в доме. И умер сын этой женщины ночью, потому что она легла на него (повернулась во сне и не почувствовала, что перекрыла ребенку доступ воздуха). И встала она среди ночи, и забрала сына моего у меня, а рабыня твоя спала; и положила его между рук своих, а сына своего мертвого положила между рук моих». И встала я утром, чтобы покормить грудью сына моего, и вот он мертв. И вгляделась я в него утром, и не был это мой сын, которого я родила». И сказала другая женщина: «Нет, ибо сын мой жив, сын твой – мертв». И говорили они перед царем». Так как Шломо – надеясь, что люди уловят в их словах что-то, что станет ключом к решению проблемы, – позволил им спорить, стоя перед его троном. «И сказал царь: «Эта говорит: «Сын мой живой, а сын твой мертвый», а эта говорит: «Нет, ибо сын твой мертвый, а мой живой». Шломо не нужно было вслушиваться в их слова, так как он сразу определил, которая из женщин говорит правду. Но он хотел показать, что кроме интуиции, он обладает мудростью, позволяющей по характеру речи и по поведению человека определить, что у того на сердце. И Шломо подчеркнул, что одна из женщин начинает с того, что ее сын жив, и это гораздо важнее для нее, чем то, что сын другой – мертв, а другая акцентирует внимание на том, что один из детей мертв, и это то, что волнует ее прежде всего. Исходя из этого легко определить, кто является настоящей матерью ребенка. «И сказал царь: «Возьмите для меня меч», и принесли меч (и держали его) перед царем». Это повеление создало напряженную обстановку: ведь можно было подумать, что тот, кто будет изоблечен во лжи, будет убит на месте. «И сказал царь: «Рассеките живого ребенка надвое и дайте половину одной и половину второй». Постановление царя было неожиданным. Несмотря на то, что закон предполагает делить спорное имущество пополам, никто и никогда не предполагал, что это правило может быть применено к живому человеку.
«И сказала царю женщина, сын которой был живым, ибо охватило ее чувство жалости к сыну ее, и сказала она: «Пожалуйста, господин мой, отдайте ей новорожденного живого, а убивать не убивайте его». А эта говорит: «Ни мне, ни тебе не будет. Рубите!» И отозвался царь, и сказал: «Отдайте ей ребенка живого, а убивать не убивайте его – она мать его».
Добавляет мидраш: «Слова «она мать его» прозвучали из уст Вс-вышнего, и все, присутствовашие на суде, услышали их». «И услышал весь Израиль суд, который произвел царь. И убоялись царя, ибо увидели, что Б-жественная мудрость (пребывает) внутри него, чтобы творить суд». Люди осознали, что царь сразу понял, кто мать ребенка, и видел это настолько же отчетливо, как и Вс-вышний.
Рав Зеэв Мешков
Не абы где…

В одном этом разделе мы получаем 63 из 613 заповедей Торы. Многообразие их впечатляет. Здесь группа законов, ограничивающая рабство и декларирующая права рабов (вещь невиданная в античном мире!), и законы об умышленном и неумышленном убийстве, о нанесении телесных повреждений, о почитании родителей, о причинении различных ущербов, о воровстве и изнасиловании, о скотоложестве и многие другие. Некоторые из них мы подробно рассматривали в предыдущих циклах комментирования, а сейчас поговорим о том, что объединяет все эти законы.
Во первых, бросается в глаза их обезличенность, т.е. принцип равенства людей перед законом. Неважно, кто убитый и кто убийца. Ели суд установил факт преступления, наказание будет назначено «не взирая на лица». А ведь три с лишним тысячелетия спустя в средневековом кодексе «Русская правда» (переписанном с «Салической правды») мера ответственности, например размер штрафа, менялась в разы в зависимости от того, кто был пострадавший: князь, дружинник, дворовый человек, лицо духовного звания или простой крестьянин.
А во вторых, и это самое главное, предлагаемые законы принципиально не являются универсальными! Их действие вовсе не распространяется на весь мир. Эти замечательные законы изначально предназначены только для одного народа и, более того, их выполнение возможно и необходимо только в одном месте на Земле – в Эрец Исраэль. Там и только там реализуются законы Шмиты – седьмого года, года отдыха земли, там и только там праздники Песах, Суккот и Шавуот связаны с сельскохозяйственным циклом, именно эту землю дает нам Всевышний и как награду за выполнение заповедей и как место их реализации. «А если слушая послушаешь голоса его, и сделаешь всё, что Я буду говорить – и буду враждовать с врагами твоими и буду теснить теснителей твоих. Когда пойдёт малах Мой перед тобой, и приведёт тебя к Эмори и Хити, и Призи, и Кнаани, Хиви и Йевуси, и истреблю его» (Шмот 23, 22-23). Племена, временно населяющие Эрец Исраэль подлежат тотальному уничтожению: «Ужас Мой пошлю перед тобою, и приведу в смятение весь народ, в который ты придёшь, и дам Я всех врагов твоих к тебе затылком! И пошлю я осу перед тобою, и прогонит Хиви, Кнаани и Хити перед тобою» (Шмот 23, 27-28).
Все награды Всевышнего за исполнение заповедей – конкретные, исторические. Это обещания социальные – богатой, плодоносной, долгой жизни и военные – полной победы над любыми врагами и их бегства, а также политические – успешного освобождения страны Кнаан от чуждых племён. В отличие от других религий, иудаизм не утешает людей сладкими сказками о благах загробного мира.
А дальше – совсем не политкорректное указание относительно перечисленных кнаанейских народов: «Не заключай им и Эло’им их союза! Не будут жить в стране твоей, чтобы не ввели тебя в вину Мне, когда будешь служить Эло’им их, потому что будет для тебя западнёй! (Шмот 23, 32-33)». Конечно здесь речь не идет о пришельце – нееврее, который живет в Эрец Исраэль. Такой пришелец должен подчиняться еврейским законам и, тем самым, находиться под их защитой. Речь идёт о том, что на нашей земле не может жить иной народ, кроме еврейского, на основании межнационального договора. То есть, могут быть права у араба, проживающего в Шхеме или Рамалле, но нет и не может быть никаких национальных прав у так называемого «арабского народа Палестины».
Все заповеди Торы продолжают быть актуальными и в наши дни. Эта актуальность лишний раз демонстрируется нам, когда в нашей главе дается определение границ Эрец-Исраэль, которая дана нам Единым: «И установлю границу твою от моря Тростникового и до моря Плиштим, и от пустыни до большой реки, потому что дам в руку твою жителей страны, и прогонишь их перед собою» (Шмот 23, 31). Говоря современным языком, границы территории исполнения заповедей простираются от восточного залива Красного моря до моря Средиземного на западе; от южной пустыни Синайского полуострова до Большой Реки на севере. До какой реки? До большой. Она здесь не названа. Может, до Литани (теперь в Ливане). А может, до Евфрата (в нынешнем Ираке). Кто ж нас, «агрессоров», знает?
Шаббат шалом!
Д-р Ури Линец


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 174 ]  На страницу Пред.  1 ... 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 ... 18  След.

Часовой пояс: UTC


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
cron

___Реклама___

Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
Русская поддержка phpBB