Сетевой портал "Заметки по еврейской истории"

"Замечательные форумы" - "малая сцена" сетевого портала
       
 Читать архив форума за 2003 - 2007 гг >>                Текущее время: Вс авг 18, 2019 8:40 am

Часовой пояс: UTC


Правила форума


На форуме обсуждаются высказывания участников, а не их личные качества. Запрещены любые оскорбительные замечания в адрес участника или его родственников. Лучший способ защиты - не уподобляться!



Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 174 ]  На страницу Пред.  1 ... 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 ... 18  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Вт сен 08, 2009 12:28 pm 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Глава Ницавим, Ваелех

23 Элуля 5769, 12 сентября 09



Народ – человек?

Глава начинается странным перечислением: «Вы стоите сегодня все перед Ашем Эло’им вашим: главы ваши, колена ваши, старейшины ваши и надсмотрщики ваши – весь Муж Израиля. Дети ваши, жёны ваши и пришелец твой, который в среде лагеря твоего, от рубящего деревья твои до черпающего воды твои»(Дварим 29, 9-10). Казалось, если перечислять, то «от Моше до дровосека» или «от черпальщика воды до Эльазара-коэна», но тут весь диапазон Израиля «от рубящего деревья твои до черпающего воды твои». И еще, почему-то весь Израиль – один Муж?
В Торе есть еще одно подобное перечисление. После победы Аврама (еще не Авраама!) над коалицией четырех царей и захвата громадных трофеев: «и сказал царь Сдома Авраму: отдай мне души, а имущество бери себе! И сказал Аврам царю Сдома: поднял я руку свою к Ашем Эль Эльон, владеющему небом и землей. Если от нитки до шнурка обуви, если возьму из всего, что у тебя, и не скажешь: я обогатил Аврама!» (Берешит 14, 21-23). Снова вместо ожидаемого «от колесниц до колышков» или «от слитков золота до горшков» мы видим весь диапазон в близких предметах: «от нитки до шнурка обуви».
Наше обыденное сознание привыкло к иерархиям реального мира.
Великое и малое, дорогое и бросовое, высокое и приземлённое.
Весь мир - земля Израиля –Иерусалим - Храмовая гора – Храм - Кодэш Кодашим.
Все люди – евреи – левиты – коэны - Главный Коэн.
Железо – медь – серебро - золото.
Но оказывается, что с точки зрения Творца все делится на Божественное, вечное, непреходящее, истинно сущее и иллюзорное, лживое, эгоистическое, иерархическое. И в этом смысле нет разницы между ниткой и слитком золота: и то, и то – всего лишь материя, и границы «от нитки до шнурка» охватывают весь диапазон трофеев. Рав Гирш придумал простую геометрическую интерпретацию данного принципа. Первая и последняя точки – рядом, если вся совокупность точек – окружность. С одной стороны, первая и последняя точки абсолютно противоположны: их разделяет бесконечное множество точек окружности, а с другой…
У точек окружности есть еще одно свойство: их абсолютное равенство! Отсюда замечательный вывод: все реальные (Божественные) ценности – равнозначны. Так, например, мы не можем разделить заповеди на важные и не очень, на существенные и несущественные, исполнимые и неисполнимые, полезные и бесполезные. Все заповеди имеют для нас одну единственную ценность – их авторство. И в этом смысле они равнозначны. Хотя в реалиях материального мира между заповедями возникает различие. Например, если есть опасность для жизни, то субботу можно нарушить, а идолу поклониться или убить человека – нельзя.
Вывод, который мы делаем из первой цитаты: все евреи равноценны в глазах Творца. С точки зрения Всевышнего нет разницы между дровосеком и Главным Коэном, хотя в материальном мире они находятся на разных ступенях иерархии.
В последние полвека стало модно обсуждать идентификацию и самоидентификацию евреев. Мы не имеем ни языковой, ни территориальной общности. Государство Израиль одними признается, другими – нет. Непримиримы друг к другу раввины разных направлений, а светские не хотят знать ни тех, ни других. А Тора в нашей главе, кроме Божественного равенства евреев, заявляет однозначно: Весь Израиль – один Муж! Мудрецы Талмуда высказались определённее. Говорит Всевышний народу Израиля: «Вас называю Я Человеком. А они (народы мира) не называются Человек». Отвергая обвинения в расизме, заметим, что все народы мира, как и евреи – люди, т.е. потомки Адама и Ноаха, созданные «целем Эло’им» - по образу Творца, со свободой воли. Просто народ Израиля обладает некоей новой общностью, единством – Человек. Или Муж Израиля. Не случайно от Египта до Синая Всевышний обращается к сыновьям Израиля во множественном числе: вы вышли, вы увидели, вас спас и т.д. А после дарования Торы обращение изменилось: ты стоял, ты слышал, ты сделал и т.д. Появилась новая сущность: еврейский народ, как единая личность. Мы уже обсуждали несколько лет назад, что создание еврейского народа (как личности!) должно решить задачу, с которой не справился Первый Человек.
Установив национальное единство и равенство, Тора предупреждает тех, кто захочет сойти с еврейского пути. Возможно, что еврей, осев в Эрец Исраэль и разбогатев, решит, что за выход из Египта он конечно, благодарен Всевышнему, но все дальнейшее – уже его собственные достижения. Действительно, исключая себя из числа евреев, действуя в соответствии с собственными пожеланиями, можно, казалось бы, избежать Катастроф, постигающих еврейский народ. Глава «Ницавим» представляет наш народ как единую и неделимую (!) сущность, обрекая, тем самым, на ужасающую бессмысленность попытку избежать общееврейской участи.
«И вот, если такой услышит слова этой клятвы и благословит себя в своем сердце, говоря: «Буду счастлив, даже если пойду за прихотями своего сердца, чтобы напитанное водой насытило и то, что должно остаться жаждущим», не захочет Ашем простить ему; но возгорится тогда гнев Ашем и Его ярость на того человека, и падет на него все проклятие, записанное в этой книге; и сотрет Ашем его имя из-под небес» (Дварим 29, 18-19).
Можно стать евреем. Перестать быть евреем, скрыться от лица Ашем, нельзя. Победить мы можем только вместе. А от ударов и вызовов, которые нацеливает материальный мир на еврейский народ, невозможно укрыться ни «во дворце царском», ни за морями – океанами.


Еще раз о главном

Тора должна сохраняться. Можно соблюдать заповеди, можно помнить обычаи, но еврея евреем делает Тора. Книга в целом: текст договора Творца и народа-ордена: «И не только с вами я заключаю этот завет и этот (обет) клятвенный, Но с тем, кто здесь с нами стоит сегодня пред Господом, Б-гом нашим, и с тем, кого нет здесь с нами сегодня» (Дварим 29, 13-14). Поэтому было необходимо оформить Учение как единую книгу с фиксированным текстом. Процесс кодификации Торы, превращения ее в священный канон, начался еще при жизни Моше. Вначале - Учение как свод законов (помните последнее проклятие из главы «Ки таво» - «проклят тот, кто не сохранит это Учение и не передаст его»?). Теперь Моше собирает текст в единую книгу, передает ее старейшинам Израиля - и пишет в этой книге, что он ее написал и передал старейшинам. В таком виде уже дается предписание читать эту книгу народу публично раз в семь лет, на исходе праздника Суккот. Потом Моше еще будет редактировать книгу - будет добавлена священная песнь, сложенная им (глава «Хазину»), благословение Моше коленам Израиля (глава «Ве-Зот ха-Браха») и завершающий аккорд Книги - отчет о смерти и погребении Моше. Без этого Тора не была бы полной.
Цикл семилетий начался с вступления евреев на землю Израиля после смерти Моше. Публичные чтения устраивались раз в семь лет, по истечении «года отдыха», когда полям и садам давали набирать силу, не срывая плодов и не сея злаки. Наступающий 5768 год как раз будет «годом отдыха», и через год, на исходе праздника Суккот надлежит читать Тору публично. Когда у еврейского народа был общепринятый лидер (царь, судья), он сам проводил чтения. Этот обычай то и дело прерывался: у царей были другие, политические дела - то они воевали с чужими, то со своими, и многим не было дела до Торы. Одной из заслуг царя Йошийау было возрождение публичных чтений Торы (в 622 г. до н.э.). Царь читал не всю Тору, а определенные главы (включая ту, где Моше устанавливает ограничения для будущих царей в Израиле).
Катастрофы, изгнания и многие несчастья, постигшие евреев, сделали выполнение этого завета практически невозможным. Кто - даже сейчас, когда мы снова независимы на нашей земле, - лидер евреев? Откроет ли через год Тору при скоплении народа премьер-министр Ольмерт или президент Перес, и кто услышит их голос?
Но если политические лидеры еврейского народа не всегда помнили Тору, сам народ ее помнил всегда. Еженедельно повсюду читались недельные главы, древний текст комментировался, и все знали Книгу и жили Книгой. Таким образом заповедь изучения Торы выполнялась и выполняется по сей день.
Текст Торы переписывался особо строго, чтобы исключить ошибки. Периодически экземпляры сверялись с особо проверенными эталонами, а те сверялись с исходной рукописью Моше, пока та не была утрачена. Древнейшие свитки Торы, обнаруженные до сих пор - свитки, употреблявшиеся общиной ессеев Мертвого Моря в римскую эпоху. Свитки датируются приблизительно 3-2 веками до н.э., и, в сравнении с более поздними (и выверенными), как раз переписаны небезупречно. А самому древнему из сохранившихся письменных фрагментов Торы - маленькому серебряному свитку из иерусалимской сокровищницы - около 2700 лет.
Расхождения в написании между свитками Торы в разных странах мира сегодня - минимальны и ничтожны. Текст сохранен. 3400 лет не пропали зря.
Какую роль играет эта книга? В первую очередь, оказывается, не свода законов, не хроники: предупреждения.
Моше говорит: «Берите эту книгу Торы и поместите ее в боковую часть Ковчега Завета Единого, и будет там, чтобы свидетельствовать перед тобой; ведь я знаю вашу мятежность и твердолобость - при моей жизни, до сих пор, вы поступали наперекор Единому, так ведь и будет после моей смерти!» (Дварим 31, 26-27).
Выбор был предоставлен, и пророчество записано: после смерти Моше Израиль выберет неверно, нарушит заветы Творца и пострадает за это. Описаны - подробно, Нострадамусу и не снилось! - как первое Изгнание, так и второе, многовековое; описано и возвращение из второго Изгнания - то, что мучительно, но все же происходит на наших глазах. О чем же предостережение? О каком свидетельстве может идти речь? Тора превращается в "свидетельство" (слова Моше!) для тех, кто живет во времена, когда всё, сказанное в Торе о последствиях "неверного выбора", уже сбылось.
Таким образом, в нынешних недельных главах Тора говорит уже непосредственно с нами. Нам тоже предстоит выбор, сейчас, в эти же дни. Мы живем в особенное время. Выбор, стоявший перед Израилем тридцать пять веков назад, встал перед всеми нами сегодня. Путь намечен. Несомненно, от этого перекрестка отходят несколько путей. Некоторые люди пойдут одним путем, иные - другими. Но широкая дорога Завета, со-творчества с Творцом Всего Сущего - предложена нам. Помоги нам, Всесильный, ступить на этот путь смиренно и праведно.
«И ты вернешься к Единому, Богу твоему... и вернется Единый, Бог твой, с твоим возвращением; и будет милосерден к тебе» (Дварим 30,2-3).
Только теперь речь идёт не только об Израиле. Тора стала священной книгой для многих народов мира, и выбор ставится сегодня перед всеми.
Это - Тора.
Закон Торы - способ сотворчества человека и Бога; если Творец предстает в этой истории - самую малость - очеловеченным (что, конечно, далеко от истины), то это для того, чтобы мы поняли, что человека Тора делает – самую малость – обожествленным.
Итак, сегодня мне лично и всем нам вместе предлагается правильный вариант выбора со следующей аксиоматикой:
1) Единый, Первопричина всего, Творец Миров, Бог - персонально присутствует в моей жизни, ведет ее; всё, что происходит со мною - от Него. «Ибо Единый, Бог твой, Он Сам идет с тобою - не отпустит тебя и не оставит тебя» (Дварим 31,6).
2) Я существую в системе коллективной ответственности. Отвечая за собственные поступки, я еще связан неразрывно с другими людьми. В первую очередь это - моя семейная ячейка (муж/жена, дети, родители); во вторую очередь, мое ближайшее окружение (друзья, коллеги, родственники); в третью очередь, мои соседи/единоплеменники/знакомые; в четвертую - мое племя/народ... и так далее. Мой завет с Единым неотделим от моего завета с моими родными, причем степень связи должна увеличиваться при приближении к моей семейной ячейке. Структура эта описана в Дварим 29,9-11: «Вы стоите сегодня все перед Единым, Богом вашим: ваши предводители, ваши племена, старейшины, должностные лица, все люди Израиля; дети, жены ваши, чужеземцы, которые среди вашего стана; (все) от твоего дровосека до твоего водоноса: чтобы ты вошел в союз Единого, Бога твоего...»
3) Все люди, находящиеся в завете с Единым, неразрывно связаны друг с другом и должны содействовать друг другу (Тора называет всех людей Завета в ЕДИНСТВЕННОМ числе, как единое целое!). Эта связь - не биологическая, даже не идеологическая: она духовная. (Связывающим звеном повсюду назван именно Единый!).
Мне кажется, что, если мы примем сегодня такую систему ценностей, мы вновь войдем в систему Прямого Присутствия Единого, которое уменьшилось, когда наши предки отошли от Торы: «А Я полностью сокрою Свой Лик в тот день, за всё зло, что он сделает...» (Дварим 31,18).


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Вт сен 15, 2009 6:06 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Рош – а - Шана

1 Тишрея 5770, 19 сентября 09



Где жил Авраам?

В эту субботу наступает Новый Год – Рош А Шана. Праздник изменяет порядок чтения глав Торы. Оставив на время книгу Дварим, мы читаем сегодня отрывок из главы Ваера книги Берешит. Но правы наши мудрецы: хочешь быть в курсе сегодняшних новостей – читай Тору! Может быть сегодняшний день – Голова Года – особо подтверждает эту истину.
Вся земля Израиля обещана Всевышним Аврааму и его потомкам. Осмотрев её всю, Авраам поселился в Граре, нынешнем секторе Аза. Там он роет колодцы, сажает деревья (как фермеры Гуш Катифа…), там у него родился Ицхак. Но слуги плиштимского Авимэлеха отняли у Авраама колодец. Авраам, по своему обыкновению не желая конфликта, уходит из района Азы в Беэр Шеву. Но Авимэлех не оставляет его в покое и приходит к Аврааму из Азы, вместе со своим военачальником. Это явная угроза. Авимэлеху нужна легитимация его владения Азой, так как он сам прекрасно понимает (убедился на личном опыте, см. гл. 20 книги Берешит) кто такой Авраам и кому предназначена Эрец Исраэль. Кроме того, вероятно, Авимэлеху жалко тех подарков, которые он раньше сделал Аврааму.
Авраам априорно согласен на любой договор, но он пытается потребовать взаимного соблюдения договорных обязательств, обращая внимание Авимэлеха не на политические принципы, а всего лишь на мелкое воровство его приближенных. Авимэлех разыгрывает примитивный водевиль: «не знал я, кто сделал вещь эту!» и, к военачальнику Фехолу: «и также ты не сказал мне», а тот в ответ: «и также я не слышал, кроме как сегодня!». Авраам прекрасно видит всю наигранность сцены, но его желание договориться перевешивает. Он отдает Грар, да ещё надеется, что дополнительные подарки в виде скота умерят претензии Авимэлеха (может быть, он подсознательно чувствует себя виновным: не ходил бы в Грар, не подставлял бы Сару, не создавал бы проблем Авимэлеху.... Авраам заключает договор, забыв о спорном колодце и пытается установить какие-то гарантии хотя бы для своего пребывания в Беэр Шеве: «И сказал Авимэлех Аврааму: что это за семь овец, которых ты поставил отдельно? И сказал: потому что семь овец возьмёшь из руки моей ради того, чтобы были мне свидетельством, что выкопал я колодец этот. Поэтому назвал место это Беэр Шева, потому что там поклялись оба» (Берешит 21, 29-31).
Авимэлех и Фихол вполне удовлетворены итогом переговоров, а Авраам, пытаясь перестать заниматься политикой, в следующем пасуке теряет своё имя. Уже некто безымянный сажает плодовое дерево и призывает абсолютно трансцендентного Ашем, Бога всей Вселенной. «Эшель» - вид плодового дерева, помогающего принять гостей. Это аббревиатура ивритских слов «охель» - еда, «штия» - питье, «лина» - ночлег. При этом оказывается, что в результате политики компромисса и ухода от реальности, Авраам и в Беэр Шеве чувствует, что живёт в стране Плиштим: «И проживал Авраам в стране Плиштим дни многие» (Берешит …).
Как эта древняя история буквально похожа на фарс нашей израильской политики, когда лидеры страны не чувствуя своего права на Землю Израиля пытаются купить иллюзорное спокойствие территориальными уступками и экономическими подарками! Результат – прописан в Торе: еще немного и следом за Хевроном и Шхемом, Акко и Яффо Иерусалим и Тель Авив, Ашдот и Хайфа станут (не дай Б-г!) городами арабского государства…


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Ср сен 30, 2009 11:48 pm 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Суккот

15 Тишрея 5770, 3 октября 09




АКТУАЛИЯ

Мы приближаемся ко дню, когда заканчивается годичный цикл чтения Торы: после завершения последней главы возвращаются к первой. Не случайно Моше в последних строках Торы назвал ее песней. К песне, в отличие от книги, человек готов возвращаться много раз. И каждый раз она вдохновляет его, наполняет высокими чувствами и позволяет по-новому взглянуть на мир. А если у этой песни Божественное происхождение, то она обновляет душу. И Всевышний сказал Моше: «Запишите себе эту песню, и научи ей сыновей Израиля, вложи ее им в уста. Чтобы была эта песня Мне свидетелем…» (Дварим 31:19). В этой песни есть такие слова: «Воспевайте все народы народ Его. Ибо кровь рабов Его будет отомщена. Мщение будет воздано врагам его. И очистит землю его вместе с ним» (Дварим 32:43). Это свидетельствует о том, что придут дни, когда народы мира будут хвалить Израиль. Они будут говорить: посмотрите, как славен этот народ. Его преимущество в том, что он прикрепился к Б-гу. Они всегда держались за Него, даже в годы бедствий, которые выпали на их долю. Никогда они не оставляли Его, и знали, что Он – Он милосерден и велик, несмотря на все страдания, посланные им (Раши, там же). А те, кто притеснял народ Израиля, получат наказание. А сыновья Израиля удостоятся увидеть собственными глазами, как Всевышний помирится с ними и очистит и их самих и землю. Когда народ утешится. Утешится и земля.
В поколении собирания рассеянных – в наше время – главным утешением для нас является возвращение миллионов евреев на свою землю. Земля щедро дает плоды, свидетельствуя о том, что время избавления приблизилось. И в наше время все поколение очищается не только в Йом Кипур. К нашему поколению подходят слова проркоа Йехизкиэля: «И возьму я вас из народов, и соберу из всех земель, и приведу вас на вашу землю. И окроплю вас водой очищающей, и будете чисты… И дам вам сердце новое, и дух новый помещу в вас» (30:36). Очистившись, весь народ может войти в сукку, в которой поместятся все – все найдут свое место под сенью Шхины.
Хорошего года!
Рав Дов Бигон
Глава Йешивы Махон Меир



ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ

Суккот – молитва о жизни

Можно ли «вкусить» будущий мир в настоящее время?

Суккот – ожидание будущего. Но для того, чтобы ждать надо хотеть, а для того чтобы хотеть надо знать то, чего тебе не хватает больше всего. А для этого нужно побывать в этом будущем и понять, что оно прекрасно, и в нем есть то главное, чего не хватает в настоящем. Для этого были дарованы суббота и праздник Суккот. О субботе говорят, что она представляет собой «одну шестидесятую будущего мира» - достаточно для того, чтобы пробудить в сердце стремление к гармонии, отсутствию противоречий, первозданному свету, наполняющему мир.

Суккот – ступени приближения

Семь дней Суккот – ступени, приближающие к идеальному миру. От пребывания в сфере добра и зла человек постепенно переходит к дереву жизни. Существование добра и зла предполагает неполноту знания о мире, требует познания, которое, по сути своей, является отрицанием добра и зла и приближением к пониманию того, в чем смысл жизни. Дерево познания добра и зла – дорога приближения к дереву жизни. А жизнь – это прямая связь с Б-гом, Который Сам по Себе Благо и дает благо другим. «Возле» Б-га нет зла. А значит, пропадает и понятие добра, так как все познается в сравнении. Нет зла – нет добра. Есть более высокая «мера ценностей» - жизнь. Она предполагает совмещение противоположностей, полное их слияние. Ведь там, где возникает прямая связь с глобальным единством, нет двойственности и множественности. Поэтому про небеса, которые ближе к духовному миру, говорят, что они сотворены из огня и воды, слитых вместе. А там, где противоположности сливаются, проявляется свет бесконечности – свет глобального единства, о котором нельзя сказать, что оно сотворено путем слияния противоположностей. В нем нет противоположностей, даже слитых, даже переставших противоречить друг другу.

Найти дорогу к дереву жизни

И вот в Суккот человек занят поиском дерева жизни – света бесконечности, напрямую связывающего с Б-гом. Дерево жизни – луч света из бесконечности, пронизывавший «толщу» материи. Задача Адама была распространить этот свет во всем мире. У дерева жизни нет плодов. Даже в сказках, как правило, говорят о живой воде, но не о живых плодах. У него нет ветвей – оно луч света. Луч прямой связи, от которого нет «ответвлений». Свет не едят – свет пропускают через себя, чтобы самому стать источником света. Как только человек ест что-либо – он присваивает, делает плод своей частью. А свет нельзя сделать своей частью – он всегда связан с Источником. Как только прерывается связь с источником, исчезает свет. Поэтому, о ком можно сказать, что он живет? О том, кто умеет не присваивать материальные блага, а пропускать свет Источника через себя. Первозданный свет, проходя через человека, меняет его и делает Образом и Подобием – тем, кто сам благо и дает благо другим.

Еда плодов

Как только человек пытается присвоить себе свет, свет исчезает. Плоды – другое дело. Ешь, сколько хочешь. Но они растут на дереве познания добра и зла, а не на дереве жизни. Да и еда не предназначена для присвоения: человек ест для того, чтобы возвысить материю, которая представляет собой скрытие прямой связи с Б-гом, превратить грубую материю в энергию, раскрывающую связь с Б-гом. Мысли, направленные на постижение Б-га и чувства, направленные на то, чтобы ощутить Его присутствие повсюду, являются возвышением материи. Постигая Б-га, воспринимая мир, как Его слово, человек идет по пути от дерева познания к дереву жизни. Поэтому первой заповедью, данной человеку, была еда плодов: «От всякого дерева сада ешь…». В этом была основная работа человека – есть плоды и превращать материю в высокие мысли и чувства, не затронутые нечистотой. Говорят, что когда Моше посылал разведчиков, он велел им узнать, есть ли в земле Кнаан дерево жизни. Он не просил их найти то место, где растут райские яблоки, а просил определить, раскрывается ли в Святой Земле прямая связь с Б-гом сразу, или она скрыта, и ее нужно искать.

Свойства дерева жизни

Дерево познания добра окружало дерево жизни – через дерево познания добра и зла проходил луч прямой связи с Источником. Хава оторвала плод и тем самым отделила его не только от дерева познания добра и зла, но и от света жизни. Когда Адам, отказавшись от дерева жизни, съел плод, первозданный свет скрылся. Но он не исчез. Если разорвать прямую связь с Б-гом – все исчезнет. Но эту прямую связь можно, к сожалению, не замечать, не понимать, не ощущать. Первозданный свет скрылся, но он здесь. И об этом свидетельствуют свойства деревьев и плодов материального мира. Свет жизни сообщает им свои свойства.

Пальма

Так пальма – ствол без ветвей. Ветви-то есть, но они образуются из листьев и плоды не вырастают дважды на одной ветви. Это влияние света жизни – ветви становятся чем-то второстепенным, не основным. В Суккот человеку велено взять в руки пальмовую ветвь, чтобы свойства дерева жизни оказали на него влияния.

Мирт

Но это не все. К пальмовой ветви нужно присоединить ветви мирта. Годятся только такие ветви, у которых листья закрывают ствол – они растут прямо из ствола и облегают его: верхний конец нижних листьев достает до тех, которые выше их. Другой мирт не годится. Не трудно догадаться, что «выпрямление» листьев, стремление их составить одно целое с веткой – так же проявление свойств дерева жизни. На уровне листьев.

Этрог

К пальмовой ветви и ветви мирта присоединяют плод этрогового дерева. И в нем свойства дерева жизни проявляются на уровне плодов. Говорят, что у этрогового дерева вкус такой же, как и у плода. Дерево и плод – по сути одно и то же. Это свойство света: нет качественного различия между источником и лучом.

Ива

К этим двум ветвям и плоду присоединяют ветви ивы. И вот у них-то нет никаких свойств дерева жизни. Ветви у ивы разбросаны широко, листья свисают, плодов нет. Ее присоединяют к пальме, мирту и этрогу, чтобы она «пропиталась» светом жизни. Те части мироздания, где свет жизни скрыт – в них так же должны проявиться свойства, присущие дереву жизни. Соединяя в своих руках эти растения, мы молимся и просим у Б-га жизни, много жизни, много света, просим усилить и укрепить связь с Источником жизни.

Рав Зеэв Мешков



Легчайшая заповедь

Мы снова делаем перерыв в последовательности глав Торы и в эту субботу – первый день праздника Суккот – читаем отрывок из книги Ваикра: своеобразную энциклопедию еврейских праздников.
«Празднуйте это как праздник Ашем семь дней в году, вечный закон для ваших поколений, в седьмом месяце празднуйте его. В шалашах живите семь дней; всякий уроженец в Израиле должен жить в шалашах, чтобы могли знать ваши поколения, что в шалашах Я поселил сынов Израиля, когда Я выводил их из земли Египта. Я – Ашем, Эло’им ваш» (Вайикра 23, 41-43). Заповедь «жить в шалаше» - суке – весьма не простая. Во-первых, шалаш надо построить, надо найти ему удобное место, оборудовать его необходимым для жизни. Осенняя погода может преподнести сюрпризы, делающие жизнь в шалаше малоприятной. И тем ни менее Талмуд утверждает: «Есть заповедь, легкая для исполнения, имя ей - сука». Попробуем разобраться в этом противоречии с помощью Любавичского ребе.
К исполнению заповедей человек может относиться двояко: он может видеть в этом долг, а может находить в этом исполнении истинную цель своего существования. Человек, который считает выполнение заповедей своим долгом, безусловно, признает Ашем Творцом Вселенной и источником своего существования, которому он обязан повиноваться, но целью своей жизни он видит реализацию собственных устремлений. Другой тип людей видит свое истинное «я» в служении Всевышнему. Для них ясен талмудический принцип: «Зачем я был создан, как не во имя того, чтобы служить Создавшему меня?»
Для человека первого типа исполнение одних заповедей будет лёгким и радостным, а других – тяжелым, требующим усилий, напряжения, времени и средств. Но если в исполнении Божественной воли мы видим смысл нашей жизни, то не существует самого понятия «тяжелая заповедь»! Все заповеди одинаково лёгкие, ибо они не являются внешними по отношению к нашей жизни, а становятся самой жизнью. При таком отношении к жизни стирается различие между тем, что требуют от нас заповеди и тем, как мы живем. Если мы живем ради того, чтобы через наше посредство осуществились цели, которые Творец поставил перед творением, то вся наша жизнь, включая и те поступки, которые не имеют отношения ни к какой заповеди, оказывается подчинена только одному: стремлению соединится с Творцом и служить его воле.
Любую из заповедей можно выполнять тем или иным способом, но в отношении лишь одной из них сами условия её соблюдения предполагают только один подход, когда жизнь и исполнение заповеди сливаются воедино. Заповедь о суке не велит нам что-то делать, она велит нам быть «теми, кто живет в шалаше». Говорят мудрецы: «Человек входит в суку со всеми своими мыслями и делами, с пылью своих башмаков». Вот поэтому праздник Суккот получил свое имя от названия заповеди о суке, а не какой-либо другой заповеди этих дней (например, заповеди «о четырёх видах растений»).
На самом деле есть еще одна заповедь, аналогичная заповеди о суке – это заповедь жить в Эрец Исраэль. Любавический ребе рассматривает только заповедь о суке, может быть потому, что её выполняют, или потенциально могут выполнять, существенное большее число евреев, чем число живущих в Эрец Исраэль.
Если модель отношений к исполнению заповедей, реализуемую в суке, распространить на все остальные заповеди, данные Ашем, то тогда каждая из них вместит всю нашу жизнь. И исполнять их нам станет так же легко, как жить.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Вт окт 13, 2009 7:52 pm 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Глава Берешит

29 Тишрея 5770, 17 октября 09



АКТУАЛИЯ

И наполнятся наши уста радостью.

«Дай радость нам соразмерно тем дням, когда Ты заставил нас страдать» (Те'илим, 90:16). Все то время, когда сыны Израиля были в изгнании, свет не озарял их. Но он не исчез – Всевышний хранит его, и в скором будущем он прольется сразу и тогда будет великая радость. Тогда не будет больше в мире страданий, горя и грусти (Рамхаль, Геула). Об этом времени сказано: «Возрадуется Всевышний творениям Своим». Наши мудрецы описывают будущее как исправление всего прошлого. Праздники - начиная с Песах и кончая Шмини Ацерет - это своеобразный рассказ обо всей истории человечества, начиная с выхода из Египта, который продвигается к полному исправлению мира. Слова пророков истинны, и уже сегодня нам следует радоваться тому будущему, которое ожидает нас. Недалек тот день, когда мы сможем сказать, оглядываясь в прошлое: «Когда Всевышний возвращал пленных Циона, мы были как во сне.Тогда наполнит Всевышний уста наши радостью и язык наш песней. Тогда все народы скажут: «Великое дело сделал Всевышний с этим народом». И мы подтвердим: «Великое дело Всевышний сделал с нами».
Рав Дов Бигон
Глава Йешивы Махон Меир



ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ


«И сказал Бог Всесильный: «Вот Адам стал как один из нас в познании добра и зла, и теперь как не простер он руки своей и не взял от дерева жизни, и не поел, и не стал жить вечно. И выслал его Б-г Всесильный из сада Эдена... и поставил возле сада керувов (ангелов), и острие меча вращающегося, чтобы охранять путь к дереву жизни». К странным выводам может прийти человек, прочитав эти строки: будто бы человек может быть конкурентом Б-га и Он, опасаясь соперничества, вынужден предпринимать меры предосторожности. В своем соперничестве с Адамом Б-г, как представляется, ищет сторонников, которые бы помогли ему в борьбе с опасным противником. Все это не так с точки зрения объективной реальности: власть Б-га неограниченна, у Него не было и не может быть конкурентов, Ему некого опасаться, Он не ограничивает человека ни в чем и готов дать ему все, что тот способен воспринять. Всевышнему не нужно выставлять охрану, чтобы преградить путь дереву жизни, да и, если Адам поест от него, это не даст ему силы, чтобы существовать вечно. Более того, есть от дерева жизни невозможно – на нем нет плодов. Только воображение сказочников создало райские яблоки – в действительности их не было. Дерево жизни – свет и в лучшем случае за него можно держаться. В чем же секрет Торы? Этот секрет – не секрет, а общее правило: Тора говорит на языке человека, на уровне его мировосприятия и тех понятий, которыми он пользуется. А после греха мировосприятие человека изменилось: Адам лишился возможности ощущать повсюду Божественное присутствие без помощи каких-либо материальных объектов. Ему стало казаться, что Б-г раскрывает себя в лучах солнца – «ходит в саду в ветре дня» (ветром дня, в соответствии с комментарием Мальбима, назван путь светила по небу). Адам решил, что от Б-га можно спрятаться, как сказано: «И спрятался Адам и жена его от Б-га Всесильного в деревьях сада» (Берешит 3:8). Разве его представления не стали ошибочными? Объяснение следует искать в Псалмах царя Давида: «С благочестивым поступаешь Ты благочестиво, с человеком бесхитростным ведешь Себя бесхитростно. С человеком, ходящим кривыми путями, Ты будешь петлять» (18:26,27).
Говорят мудрецы: «Тому, кто стремится быть честным, Небеса помогают идти по жизни, не обманывая ни себя, ни других. Того, кто стремится быть прямым и открытым, Небеса защищают от обмана хитрецов. Тому, кто хочет быть чист, – помогают, а тому, кто стремится к нечистоте, – открывают дверь» (Йома, 38б).
Если человек выберет путь обмана, то сам пострадает от нечестности.
Бааль Шем Тов говорил: «Всевышний тень человека» - раскрывается ему так, как он хочет видеть мир и Б-га. Теперь становится понятно, что слова Всевышнего об опасении конкуренции со стороны Адама и о тех предосторожностях, которые следует предпринять, чтобы тот не удостоился вечной жизни, сказаны в соответствии с восприятием самого Адама, который представил себе, что можно есть от дерева жизни, чтобы быть вечным, похожим на Б-га и его ангелов. Чтобы предостеречь человека от бесполезных усилий в этом направлении, прилагая которые он придет к еще большим заблуждениям (подобно алхимика, искавшим эликсир вечной жизни), Б-г сказал ему: «Не приближайся к дереву, там стоит охрана». И это притом, что невозможно есть от этого дерева! Предупреждение должно удержать от бессмысленного и вредного поиска. А сыновьям Израиля у горы Синай был открыт путь к дереву жизни: углубляйся в изучение Торы, которая создает правильные представления и о мире, и о Б-ге, и тебе раскроется свет жизни, как сказал царь Шломо: «Дерево жизни она (Тора) для тех, кто держится за нее» (Мишлей 3:18). И те крувим (ангелы), которых поставил Всевышний, чтобы человек наталкивался на них, всякий раз, когда он устремится сорвать плод дерева жизни (что невозможно), превращаются в керувов, раскрывающих свет прямой связи с Б-га, который и является деревом жизни. Для того чтобы сыновья Израиля поняли это, им было велено изготовить ковчег завета и на его крышке сделать двух ангелов, распростирающих крылья навстречу друг друга. Между крыльев ангелов звучал голос Б-га, раскрывающий Тору – дерево жизни, которое является прямой связью с Источником жизни, дающим силы бесконечного по времени и силе существования тем, кто понимает Его.
Рав Зеэв Мешков

Дела семейные


Первые двое жителей Земли изгнаны из Ганн Эдена. Из метафизического мира, где они были абстрактными сущностями мужского и женского, они выходят в реальность и становятся первой семьей.
«И Адам познал Хаву, жену свою; и забеременела, и родила Каина, и сказала: сотворила я мужчину вместе с Ашем» (Берешит 4, 1). Хава уже не «женщина, которую Ты дал мне», а жена Адама, мать своих детей. Раши замечает, что стандартный порядок слов в иврите Танаха должен быть таким: «И познал Адам Хаву...». Изменение порядка слов свидетельствует о давно прошедшем времени события. Таким образом, половые отношения происходили еще в саду Эдэна и не являются результатом первого нарушения Адама, что в корне противоречит христианскому мнению на этот счет. Хотя в саду Эдэна и нет физических тел, но духовный корень этих отношений – там. Мидраши сообщают нам, что одной из причин зависти змея было то, что для него оказалась недоступна высочайшая моральная чистота половых отношений Адама и Хавы. Заявление Хавы говорит о том, что она вышла из чисто потребительского состояния и, подобно Творцу, участвует в создании мира через рождение новых поколений (см. 2.4.).
«И ещё родила брата его, Эвеля. И стал Эвель пастухом овец, а Каин обрабатывал землю. И было, в конце дней, и принёс Каин из плода земли приношение Ашем. И Эвель принёс тоже из первенцев овец своих и из жирных. И принял с желанием Ашем Эвеля и приношение его. А Каина и приношение его не принял; и стало досадно Каину очень, и поникло лицо его» (Берешит 4, 2-5). Мы видим, что Каин и Эвель были результатом одной беременности, и первенство Каина исчисляется минутами. Имя Каин – от ивритского «канити» - «приобрела». Каин – приобретенный, готовый, сделанный. Эвель – на иврите пар, воздушный, оторванный от земли. Эти знаковые имена показывают разницу в занятиях братьев: Каин – прагматичный человек земли. «Обрабатывал землю», на иврите - «овед адама» - можно прочитать «эвед адама» - «раб земли». Профессия Эвеля – воздушная, не привязанная к месту. Пастух по сути - воспитатель. По замыслу создания человечества, Эвель должен воспитать Каина, но в этом он потерпит катастрофическую неудачу.
Каин понимает, кто действительно является Хозяином мира и ему принадлежит инициатива выражения благодарности, принесения жертвы. «В конце дней» - в конце сельскохозяйственного года – Каин дает Творцу произвольные плоды, не выбирая лучших из них. Эвель тоже благодарен Творцу, но он не просто повторяет действия Каина, он считает, что давая другому, надо дать лучшее. Эвель родился вторым. Ему ясно, что другие – важней, чем он сам! Досада Каина связана с тем, что он первенец. Его стартовая позиция морально очень непроста. Он не просто первенец и не просто первый сын, он – Сын, с большой буквы. Весь мир (в его понимании) его и для него. Ему вообще не очень ясно, почему другому положено лучшее и неудача с принесением жертвы его огорчает.
«И сказал Ашем Каину: почему стало досадно тебе? И почему поникло лицо твоё? Ведь если станешь лучше – поднимешься, а если не станешь лучше – у входа преступление лежит, и к тебе влечение его, и ты будешь править им!» (Берешит 4, 6-7). Каин – первенец и заслуживает особого, снисходительного, обращения Творца. Он говорит Каину о возможности исправления и подъема, о свободе выбора между добром и злом.
«И сказал Каин Эвелю, брату своему... И было, будучи в поле, и встал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его» (Берешит 4, 8). Первенец. который хотя и первый, но его суть – заботиться о младших и, тем самым, быть вторым. Каин пытается выполнить эту роль, инициируя диалог с братом. Испытание провалено. Из статуса первенца Каин вернулся в статус сына, убив Эвеля. Это убийство – результат неудавшегося разговора в поле. Мидраш говорит, что они спорили из-за места жертвенника. Каин подумал, что жертва Эвеля была принесена на более удачном месте. Другое объяснение: Каин подумал, что раз приношение животных лучше, чем растений, то приношение человека будет ещё лучше и совершил ритуальное убийство. Эта мысль Каина породила христианскую мифологию, в которой убийство еврея искупает грехи человечества. «Встал Каин на Эвеля...» означает, что Каин лежал под Эвелем. Эвель был сильнее Каина и, заметив его намерения, повалил на землю, но затем отпустил его и был убит. Эвель – пастух, воспитатель – допустил педагогическую ошибку (а она – самая страшная и карается смертью!), он послушал Каина, который сказал: «Если ты убьёшь меня, что скажет отец?». Обычная демагогия тех, кто находится на низком моральном уровне (например, арабских убийц) состоит в апелляции к этическим принципам противника.
Убийство, совершенное Каином – первое в истории человечества и квалифицируется как неумышленное. Каин хоть и изгнан, но он продолжает играть важнейшую роль в истории. Потомки Каина – первостроители городов, ремесленники, обучившиеся обработке металла, создатели сельского хозяйства – творцы материальной жизни. А хранителем традиции духовной жизни станет третий сын Адама – Шет.
Д-р Ури Линец


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Ср окт 21, 2009 6:29 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Глава Ноах

6 Хешвана 5770, 24 октября 09


АКТУАЛИЯ

Нам часто представляется, что мы живем в мире, состоящем из бесконечного множества независимых друг от друга объектов, которые нередко обладают противоположными свойствами, делающими их несовместимыми. Человеку очень трудно осознать, что все существующее возникло благодаря единому желанию Творца. Понимание единства всего мира особенно затрудняется свойством, присущим всем людям без исключения, воспринимать то, с чем они сталкиваются, с субъективной точки зрения: хорошо это для меня или плохо. Одна из причин возникновения идолопоклонства в древности - это убежденность людей в том, что все положительное было сотворено одним началом, желающим делать добро, а отрицательное - другим, любящим зло. Тора обязывает человека полностью отбросить такое мировосприятие и верить в то, что все существующее сотворено единым Б-гом и преследует одну цель - дать благо человеку. Конечно, нельзя потребовать, чтобы люди изменили свои органы чувств и получали удовольствие от обжигающего огня или лютой стужи, но постоянно укреплять свою веру в то, что Всевышний дает только благо, а все дурное возникает в результате неспособности человека воспринять это благо - обязанность каждого еврея. Тора сразу предлагает человеку попытаться взглянуть на мир не своими глазами, а как бы глазами Творца: "И сказал Всесильный: "Да будет свет. И увидел Всесильный свет, что он хорош..." (Берешит, 1:3-4). "...И назвал Всесильный сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Всесильный, что хорошо" (Берешит, 1:10-11). "И выпустила земля зелень, траву семеносную, дерево плодоносное, в котором семя его по роду его. И увидел Всесильный, что хорошо" (Берешит, 1:12). "И создал Всесильный светила великие... И увидел Всесильный, что хорошо" (Берешит, 1:16, 19). Если бы человек мог отказаться от субъективного восприятия, он бы увидел, что каждая деталь творения - благо и все созданное, объединившись в одну цельную, гармоничную систему, должно привести к всеобщему благу, являющемуся целью творения, как сказано: "И увидел Всесильный все, что Он создал, - и вот хорошо очень" (Берешит, 1:31). Стремление найти во всем существующем и во всем происходящем вокруг нас хорошую сторону и увидеть положительные последствия даже неблагоприятных, с точки зрения людей, событий было одной из тех особенностей еврейского народа, которая помогла ему сохраниться на протяжении долгих лет изгнания в условиях тяжелого угнетения и бесконечных преследований. Наше поколение, возвращающееся на родину и стоящее на пороге освобождения еврейского народа от власти народов мира (с которого должно начаться принципиально новое время мировой истории), ни в коем случае не должно утратить это важнейшее свойство своих предков. Многие люди, переживающие за судьбу своего народа, с тревогой наблюдают за его отчаянной борьбой за сохранение своей веры и культуры в условиях стремительно меняющегося мира, за создание прочного независимого государства вопреки желанию мировых держав не допустить быстрого самостоятельного экономического и политического развития Израиля. Но, если поколения изгнания сохранили веру в то, что у нашей длинной истории есть определенная цель, то в нашем поколении возвращения на родину нам не подобает впадать в пессимизм, а следует высоко поднять факел надежды, который озарит многие и многие души, возвращая нашему народу единство и любовь к Творцу и друг к другу. Мы должны осознать, что Всевышний любит нас и желает нам только блага. Великий мудрец Рабби Акива, благодаря которому Тора не забылась в эпоху римских гонений и сохранилась в еврейском народе на протяжении долгих веков изгнания, всегда говорил: "Пусть человек привыкнет говорить: "Все, что делает Всевышний, - это на благо" (Брахот, 60б). Всякий, кто преисполнится веры в то, что Всевышний творит только благо, сможет идти уверенно и радостно навстречу новому времени, которое наступит с освобождением народа Израиля.
Рав Дов Бигон
Глава Йешивы Махон Меир


ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ

Семейства земли


Человечество разделилось на потомков Шема, Яфета и Хама. Шем передал своим потомкам знание о Божественной сути вещей, о чем свидетельствует его имя (Шем означает «имя»). Имя отражает цель, ради которой было создано то или иное творение. Постигая цель творений, человек постигает и желания Б-га, создавшего их. Поэтому среди потомков Шема оказалось семейство Эвера, которое обладало истинными знаниями о Б-ге и даже пророческим даром (Раши, Берейшит 1:24). Впоследствии из него вышел Терах, отец Авраама. Но другие потомки Шема не смогли сохранить истинные представления о мире и о Б-ге. У Яфета было развито эстетическое чувство, и он искал Божественное в красоте окружающего мира. Это был его путь приближения к Творцу. Материя может быть похожей на рассказ или песню, слова, которых остаются загадочными, преисполненными тайного смысла. Не случайно говорится, что мир сотворен Божественным словом (Берейшит 1). Слово «яфе» - красивый состоит из двух слов, слившихся вместе «ешь пе» - «есть уста». Т.е. красота не существует без внутреннего смысла, который в каждую минуту может раскрыться. В будущем весь мир заговорит и произнесет песнь. И об этом сказано: «От крыла (края) земли песнь услышали мы» (Йешаягу 24:16). А так же: «Запоют вместе все звезды утренние» (Теилим 96:12). Связь всех элементов мироздания с Б-гом станет понятной. Своими формами, движением красками они будут раскрывать Его свойства и благо, дарование которого является целью творения. Однако сыновья Яфета не смогли сохранить уровень восприятия красоты, раскрывающий Божественное присутствие. Отказавшись от единого Б-га, они превратили красоту в идола и дали ему имя Аполлон. Красота перестала быть путем приближения к Б-гу, и стала служанкой человека, ищущего, как получить от нее удовольствие. Тут же эстетика оторвалась от этики. Только через много веков после Яфета потомки его четвертого сына Йавана (праотец греков) сделали попытку вернуться к представлению о едином начале всего мира и о красоте, как о раскрытии Божественного присутствия в мире. И, несмотря на то, что им не удалось открыть для себя заново Б-га, Который сотворил мир из ничего, они сделали существенный шаг к исправлению человечества. Речь идет о возникновении в пятом веке до н.э. философии, которая поставила перед собой задачу найти единое материальное начало мира. Исследование философами феномена красоты придал ей общий характер, не связанный с силами того или иного божества. В эстетике Платона красота понимается как гармоничное взаимодействие тела, души и ума, слияние идеи и материи, разумного и чувственного при соблюдении строгих пропорций. Всё прекрасное, будь оно видимо, слышимо или связано с внешними формами предметов или тела человека – оживлено своей внутренней жизнью и содержит в себе тот или иной смысл. Подобная красота для Платона – начало жизненных сил всего живого и властитель. Красота жизни и реального бытия в его системе ценностей занимает более важное место, чем красота искусств. Современная философия сделала еще один ша вперед – она определяет красоту, как «сенсорное восприятие совершенства». Пифагор, развивая понятие мировой гармонии, единой для всего мира, называет движение планет небесной музыкой. Перед Хамом стояла еще более сложная задача, чем перед Яфетом: если Шем искал Б-га через проникновение в суть вещей, а Яфет – через ощущение чего-то глобального, скрывающегося за внешними формами творений, то Хаму предстояло заглянуть в самого себя и найти в себе силы преодолевать те ограничения, которые ставит перед человеком природа. Это можно было сделать, раскрыв в себе Образ и Подобие, осознав связь души с бесконечностью и раскрытием тех сил, которые заложены в ней. Но вместо этого Хам пошел по пути колдовства – использования сил души не для преобразования мира и постижения Б-га, а для удовлетворения своих потребностей и обретения власти над другими. Не случайно среди детей Хама – Мицраим (Египет), где колдовство было развито как нигде в мире. Куш (народы Африки) – первенец Хама. Африканский континент (к которому, относится и Египет) до сегодняшнего дня наполнен колдунами, шаманами, гадателями, предсказателями, заклинателями, магами, ворожами, целителями и прочими мастерами колдовских искусств. Дальнейшее деление человечества происходило «по семействам их, по языкам, их, в землях их, в народах их» (Берейшит 10:20). Семействами в Торе и пророках всегда обозначают народы, которые ищут общие корни, чтобы достичь мира. Семейства – это те представители народов, которые помнят о том, что все происходят от одного общего предка – Ноаха, с которым Б-г заключил союз, заповедовав ему и его потомкам стремиться к справедливости, запретил идолопоклонство, пролитие крови и разврат. Как сказали бы сегодня «прогрессивная часть человечества». Носителями языка Тора называет тех представителей народа, которые являются носителями культуры, связанной с особым, присущим только этой группе людей характером. А народ (гой) для Торы – это те, кто передают из поколения в поколение идеи идолопоклонства и прививают приверженность ему. Изначально у каждого народа должен был быть свой путь служения Б-гу. Но, утратив истинные представления о Всевышним, каждый из народов заменил их понятиями о силах природы, управляющих миром и направил свои способности и свое уникальное, присущее только ему мировосприятие на служение идолам. Придет ли человечество к исправлению? Обязательно! Это произойдет после того, как будет построен Храм, через который Божественное Присутствие раскроется во всем мире. И каждый из народов получит возможность воспринимать его так, как он умеет: одни – проникая в суть вещей и постигая Божественное, скрывающееся за обыденным (через науку, которой не будет чуждо понятие Божественного), другие – через эстетическое чувство, постигая связь видимого и невидимого, а третьи – изменяя мироздание молитвой и проникновением в тайну имен Б-га. Об исправлении идолопоклонства и возвращении идолопоклонников к их корню – способности народов служить Б-гу, сказал пророк Зхарья: «И сотру кровь с уст его (идола) и отвратительное вырву из зубов его. И останется он, чтобы служить Всесильному нашему...» (9:7). О начале нового времени говорил пророк Йешаяу: «И будет в последствии дней, утвердится гора Б-га над всеми горами и возвысится над всеми холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут все народы и скажут: «Давайте взойдем на гору Б-га, в дом Всесильного Яакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы мы пошли стезями Его». Ибо из Циона выйдет Тора и из Йерушалаима – слово Б-га. И рассудит Он народы и даст поучение многим народам и перекуют они мечи свои на плуги, и копья свои на садовые ножницы. Не поднимет народ на народ меча, и не будет учиться воевать» (2:2 – 4).
Рав Зеэв Мешков


Структура мира

В книге Берешит описываются два особых архитектурных сооружения (не считая египетских городов). Одно из них – вавилонская башня: «И сказали: давайте построим нам город и башню, и голова её в небесах, и сделаем себе Имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли» (Берешит 11,4). Не простое это строительство. Тора не показывает нам никакой прагматической цели строительства. Это не оборонительная башня (сравним с «башнями Ерушалаима»), это не башня запасов (как города фараона), это не маяк. В сущности мы знаем о ней следующее:
- при строительстве реализованы новейшие технологииn того времени
- никаких особых предварительных замыслов строители не вынашивали – здесь реализован эмоциональный порыв: «и сказали» - и сделали
- «ноги» башни на земле
- «голова её в небесах»
- цель строительства – нематериальна: «сделаем себе Имя»
- башня, по сути дела, нефункциональна. С ней, на ней, с её помощью ничего е происходит.
Итак, строительство это – чисто человеческое желание, никак не согласованное с Творцом.
Второе архитектурное сооружение – лестница Яакова: «И попал на место, и ночевал там, потому что пришло солнце, и взял из камней места, и положил под голову, и лёг на месте этом. И видел сон: и вот, лестница установлена к земле, а вершина её достигает неба, и вот, малахи (ангелы) Эло’им поднимаются и спускаются в нём» (Берешит 28, 11-12).
Сооружение это нематериально, Яакову оно снится. (Впрочем, цель строительства башни так же нематериальна). Для него не потребовалось никаких особых технологий – достаточно подложить под голову камень. Но у этого виртуального сооружения две важнейших особенности:
- «лестница установлена к земле», т.е. не снизу вверх, как башня, а сверху вниз!
- Лестница функциональна: «малахи Эло’им поднимаются и спускаются».
Наша гипотеза звучит так: В этих двух случаях речь идет о структурировании мира. В первом случае декларируется принцип материализма. Материальное: земля, кирпичи, технологии – первично. На этом материальном базисе делается попытка познания всех этажей мироздания, вплоть до небес. Интересно, что это структурирование и познание материального мира не распространяется на человеческую личность, оно осуществляется коллективно-безликими строителями, не имеющими никаких особых свойств и качеств.
Во втором случае мы видим явный приоритет духовного: идеальное, небесное – первично, а от него идут структурные этажи мироздания до самого низкого, материального, земного уровня. Эта структуризация включает в себя и личность человека: лестница с малахами не только от неба к земле, она еще и «в нём» - в Яакове. Эта структура подчеркивает, что мир – не мертвая пирамида, стоящая на земле, а живой организм, находящийся в постоянном движении и управляемый с небес: «И вот, Ашем установился на нём, и сказал: Я Ашем, Эло’им Авраама, отца твоего и Эло’им Ицхака, земля, на которой ты лежишь, тебе я дам её и потомству твоему!» (Берешит 28,13).
Сон Яакова показывающий структуру, план и управление миром, нематериален, что не мешает ему стать основой для конкретных материальных действий Яакова: принесение жертвы, планирование своей жизни. Подобно этому встреча с трансцендентным Творцом на Синае, получение Торы становится основанием для её материальной реализации в нашей жизни в Эрец Исраэль.
Творец категорически против материалистического подхода, который неибежно ведет к казарменному уравнению и деградации личности: «И сказал Ашем: вот, народ один и речь одна у всех и это начали делать? А сейчас не будет для них недостижимо всё, что задумали сделать! Давайте спустимся и смешаем там речь их, чтобы не услышали речь друг друга.И рассеял Ашем их оттуда по лицу всей земли и перестали строить город» (Берешит 11, 6-8).
Только приоритет духовного, при котором личность не менее сложна чем мир в целом и постоянно связана с Творцом миров, позволяет реализовать принцип, декларированный при создании Человека – «целем Эло’им» - по образу Эло’им.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Вт окт 27, 2009 9:47 pm 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Глава Лех леха

13 Хешвана 5770, 31 октября 09



АКТУАЛИЯ

Союз, который заключил Всевышний с нашим праотцем Авраамом, описан в Торе с помощью глаголов, стоящих в прошедшем времени: "В тот день заключил Всевышний с Аврамом союз, сказав: "Потомству твоему дал Я землю эту от реки Египет до реки великой, реки Прат" (Берешит, 16:11). Раши разъясняет, почему не сказано "дам" (в будущем времени), а именно "дал" (в прошедшем времени): "Слово Всевышнего не подвластно времени, и в сам момент произнесения оно подобно уже свершившемуся делу". Слово человека не отличается таким свойством. Более того, людям свойственно отступать от своего слова и не сдерживать обещание. Наше поколение удостоилось увидеть собственными глазами исполнение обещания Всевышнего, данного Аврааму, праотцу нашему. Как государство Израиль само по себе, так и пребывание миллионов евреев на Святой Земле являются воплощением в жизнь слов Всевышнего, обращенных к Аврааму около четырех тысяч лет назад. Однако обещание еще не исполнилось в полной мере. Авраам получил в наследный удел землю "от реки Египет до реки великой, реки Прат". Но мы до сих пор живем в государстве, границы которого изменяются от одного военного конфликта до другого. А последнее время характеризуется не только военными столкновениями, но и невыносимым политическим давлением стран, стремящихся видеть Израиль как можно менее значительным и как можно менее сильным, а то и вовсе стереть его с карты мира. Что и привело к уменьшению территории нашей страны. Но все подобные замыслы заранее обречены на провал, и наши злейшие враги, в том числе и Египет, увидят не наше поражение, а наш неожиданный расцвет. Царь Давид описывал события, которые должны произойти в конце времен: "Почему волнуются народы и нации замышляют тщетное? Встают цари земли, и властелины совещаются вместе - против Б-га и против помазанника Его... Сидящий на небесах усмехается, Б-г насмехается над ними... разбей (обращение к Машиаху) их железным прутом, как изделие горшечника, раскроши". Либо народы мира поймут свою ошибку, либо они получат страшный удар, который отнимет у них силы совершать злодейства. Это видно из последних строк этого же псалма Давида: "А ныне цари образумьтесь, внимайте назиданию судьи земли. Служите Б-гу в страхе и радуйтесь в трепете, вооружитесь чистотой, чтобы не разгневался Он и чтобы не погибнуть вам в пути, ибо еще немного - и разгорится гнев Его..." Но, вне всякого сомнения, не только давление внешних сил приводит к временным неудачам. Слабость веры и неумение увидеть направление движения истории некоторых из нас ослабляет позиции народа на достигнутых на сегодняшний день рубежах. И на слабость в рядах потомков Авраама есть намек при заключении союза. Когда Всевышний обещал дать землю, Авраам не мог поверить, что его потомство сможет овладеть ею и жить на ней. И наш праотец попросил знака, который стал бы подтверждением данного обещания. "Как я узнаю, Б-г Всесильный мой, что унаследую ее?" - спросил он Творца. Это сомнение в полной истинности слов Всевышнего звучит особенно странно на фоне абсолютной веры Авраама, проявленной им в тот момент, когда Всевышний обещал ему, человеку в преклонном возрасте, потомство, многочисленное, как звезды небесные: "И поверил Ему Аврам, и было засчитано ему в праведность". В жизни Авраама и в данных ему пророчествах отразилась вся еврейская история. И неслучайно сразу же после проявленного им сомнения в возможности навечно овладеть землею сказано: "Крепкий сон напал на Аврама, и вот ужас и мрак великий нападают на него..." Состояние сна и ночного кошмара отражают мировосприятие той части нашего народа, которая унаследовала не веру Авраама, а ту крупицу сомнения, которая была у него. С приближением нашего полного избавления от власти народов мира им становится страшно. Вместо того света, который начинает исходить от нашего народа и освещать весь мир, они видят только темноту окружающих нас и угрожающих нам сил. Но недалеко то время, о котором сказано: "И будешь благословением для всех племен земли". Настанет момент, когда всем будет ясно, что благо для всего мира исходит от народа, пребывающего на своей земле, обещанной и данной ему в вечный удел Господином всего мира.
Рав Дов Бигон

ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ


Книга Зоар считается тайным учением. Но часто ее строки, полные своеобразной поэзии, раскрывают особый мир и тем, кто не знаком с наукой о духовных аспектах бытия. И даже случайное соприкосновение с текстом, составленным раби Шимоном, учеником раби Акива, во втором веке этой эры, обогащает человека. Потому что книга была написана с целью передать поколениям, которые будут жить после разрушения Храма, дух Торы. Открыв ее на страницах, посвященных главе «Лех леха», мы обнаружим, что она начинает рассказ издалека, не с того момента, когда Аврааму было велено «иди себе... в землю, которую Я покажу тебе», а со времени сотворения небес. И мудрец, имя которого мы часто встречаем в Талмуде, призывает людей вглядеться в то, как создан мир, чтобы понять, что в нем главное: «Начал раби Йосей: «Как удобно жилище Твое, Б-г Воинств...» (Теилим 84). Как же пристально стоит людям вглядываться в дела Всевышнего, потому что люди не знают и не вглядываются в то, на чем стоит мир. И на чем же он стоит? Когда сотворил Всевышний мир, сделал Он небеса из огня и воды, и смешал их вместе, и не затвердели они. И могут они существовать только высшим духом. А потом основал Он землю на опорах. И эти опоры стоят только благодаря этому духу. В тот момент, когда этот дух исчезает, все становится неустойчивым и качается, и мир содрогается. И об этом сказано: «Сотрясает землю на месте (основания ее), расщепляются столбы (опорные) ее» (Ийов 9). И опоры (после того, как заложены основы существования земли) стоят на своем месте прочно». Безусловно, этот текст следует осмыслить. Прежде всего, следует заметить, что Раши, первый комментатор Торы, наиболее изучаемый и утверждающий, что он «пришел раскрыть только простой смысл», пишет о том же самом. Повествуя о первом дне творения, он разъясняет, что небо было создано из воды и огня, и на это указывает название «шамаим», которое состоит из двух слов «эш, маим» (огонь и вода). Повествуя о втором дне творения, он объясняет, почему о сотворении небес говорится второй раз: они были неустойчивы, и от окрика Всевышнего застыли и стали прочными». Так что тот, кто читает Раши и утверждает, что нужно учить только простой смысл Торы, а книга Зоар запрещена для изучения, противоречит сам себе. Секрет заключается в том, что, чтобы ты не учил, нужно думать и пытаться приоткрыть те загадки, которые оставили нам мудрецы специально, чтобы мы их разгадали. Ведь пока не приложишь усилия, не поймешь. Даром не дается ничего, особенно Тора. Так о чем же идет речь: огонь и вода, дух, на котором стоит мир... Можно представить дело так. Речь идет о сотворенном мире, так как чисто духовные, абстрактные сущности не относятся к понятию «творение». Да, есть миры несотворенные, относящиеся к сфере «мыслей Всевышнего, Его замыслов и желания». И, в то же время, невозможно представить себе нечто сотворенное из огня и воды. Пар? Плазма? Нефть? Нет, это все не то. Если искать в космосе или на далеких звездах и планетах подобную сущность – огонь и вода – то, мы просто будем искать не в том месте, так как любая «твердь», как бы далеко она от нас не находилась, относится к земле, а не к небесам (Мальбим). Небеса существуют. Но существуют в воображении человека. Существует ли то, что кажется? Если оно не существует, то что же нам кажется? Поднимешь голову, посмотришь на небо, увидишь голубизну, пронизанную светом – это и есть огонь и вода, смешанные вместе и поддерживаемые высшим духом. Можно просто любоваться, а можно и задуматься. Что же есть вода в общем понимании, и что есть огонь, как общее понятие. Вода – связи между всем существующим, как между каплями в море, перетекание одного в другое, огонь – разрушение связей, уничтожение существующих структур. И тут можно (сказав леавдиль – да будет разделено) вспомнить первого греческого философа Фалеса, который сказал «все вода»: одно перетекает в другое, одна форма сменяет другую, старые связи перетекают в новые. И Гераклита, который сказал, что все состоит из огня – нет плавного перетекания, а все новое рождается через полное разрушение старого. Но оставим философов. Сам Аристотель обвинил их, что они пользуются слишком материализованными категории (правда, он не ушел от них далеко). Общее взаимодействие огня и воды таково: все связанно друг с другом, и эти связи постоянно подвержены разрушению, часто на их месте возникают новые, более сложные. Но есть нечто, что находится между. Между атомным ядром и электроном, между фотонами и кварками, между моментом времени, когда исчезло старое и моментом, кода родилось новое. Это нечто создает баланс между процессом разрушения старых связей и возникновением новых. Более того, высший дух привносит в мир нечто новое, то, что не может родиться из него самого. Люди не могут его представить себе, даже глядя на небо, но обязаны помнить о нем. Поэтому Зоар говорит, что из него сделаны основания земли. Земля, как известно, стоит не на китах, слонах и черепахах. Стоит – «каемет» означает так же «существует». Высший дух придает смысл существованию земли и, тем самым поддерживает ее существование, так как все бессмысленное исчезает. Но, когда речь идет о высшем духе, то имеется в виду, что он не сам собой укрепляет опоры мира, а только в том случае, если люди помнят о нем, думают о нем, занимаются им, нематериальным, не имеющим прямого отношения к «химическим связям» или их разрушению. Но как можно заниматься им? Об этом говорит следующий отрывок из Зоара: «И все стоит на Торе. Когда сыновья Израиля прикладывают усилия, чтобы постичь Тору, мир стоит, и существование сыновей Израиля оказывается прочным и полным». Вот он высший дух в человеке, источник рождения нового, который выше разрушения и даже созидания, определяет цель творения, ведет к ней весь мир, который крутился бы по замкнутому кругу, ели бы не высший дух! Тора – только она выводит человека на уровень глобального «неструктурного» мышления. Раши не сказал о высшем духе, а разъяснил, что небеса застыли от окрика. Он имел в виду, что до того, как сыновья Израиля получили Тору у горы Синай, мир существовал только ради будущего, не силой уст человека, повторяющих слова Торы, но силой Божественного слова, которое только через две с половиной тысячи лет после возникновения мира раскрылось людям. Держитесь Торы, будьте ближе к тому, что не огонь и не вода, не здесь и не там, и вы будете столпом, на котором стоит мир.
Но не только на небесах есть это «межпограничное» нечто. Оно есть и на земле. И для того, чтобы постичь его через Тору, нужно жить на определенной земле, на земле Израиля. И об этом следующий отрывок из книги Зоар: «Иди себе... Тайна этих слов заключается в том, что Всевышний дал Аврааму дух мудрости, и он научился понимать духовную составляющую каждого места. Он различал те «ветры», которые составляют «погоду» в каждом данном месте. Авраам шел и измерял, какая из духовных составляющих сильнее. Когда он пришел к центральной точке мира, попробовал определить ее «ветер», и не получилось у него. Хотел он понять, какая сила действует в этой земле, и не смог определить это». В центральной точке находится то, что между одним и другим. Между силами, управляющими другими землями. На то она и центральная точка, чтобы быть равноудаленной от всех остальных. Так что размышлять над тем, из чего сделаны небеса, и прийти к правильному выводу, соединиться с духом, который рождает новое в мире, можно только стоя в земле, являющейся центральной точкой. Об этом еще в песне поется «Над Канадой небо синее, только это не Израиль».
Рав Зеэв Мешков


Выбор – итог и выбор – аванс


Дважды за последние две недели мы встречаемся с принципиальным выбором. Сначала из всего человечества выбран Ноах и его семья. Остальные – уничтожены. Потом из всех потомков Ноаха выбран Аврам. Выборы эти принципиально различны. Мы знаем, что «… Ноах нашёл милость в глазах Ашем. Hoax был человеком праведным, непорочным в поколениях своих, с Эло’им ходил Hoax» (Берешит 6, 8-9). За свои заслуги Всевышний спасает из всего человечества Ноаха и его семью. Вероятно, выбран лучший из всех возможных на роль исполнителя. Ноах буквально исполняет указание Творца, не проявив при этом личной инициативы. Единственный раз он сам проявляет инициативу, решив принести жертвы: «И построил Hoax жертвенник Ашем, и взял он из всякого скота чистого и из всякой птицы чистой, и поднял олот (жертвы всесожжения) на жертвеннике» (Берешит 8,20). Жертвы приняты, благодаря им Всевышний заключает союз радуги с человечеством. Но дальше, погрязнув в пьянстве, Ноах исчезает с исторической сцены.
Выбор Аврама в Торе вообще никак не описан. Мы видим Аврама в момент выбора, семидесяти пяти лет. Всевышний дает совершенно необычный приказ: «И сказал Ашем Авраму: иди себе из страны твоей, от родни твоей, и из дома отца твоего в страну, которую Я тебе покажу» (Берешит 12,1), Первоначальный выбор основывался, вероятно, только на том, что Авраам – тот человек, который может такой приказ выполнить. Если не опираться на мидраш, то прямо из текста Торы мы можем извлечь только то, что Аврам был послушным и почтительным сыном, везде следовал за своим отцом. Достаточно ли этого, чтобы стать родоначальником еврейского народа? Здесь мы встречаемся с удивительным вариантом выбора: выбор не как награда за прошлые заслуги, а как надежда на будущее. Всевышний видит исходный потенциал, заложенный в Авраме – веру в Единого. Авраму предстоит пройти десять испытаний от приказа уйти из родного дома и до просьбы принести в жертву ола единственного сына. Эти испытания переменят его коренным образом. Сохраняя сыновнюю почтительность и трепет перед Всевышним, Аврам научился ограничивать свой хэсэд (милосердие) категорией дин (суд). Он научился ждать, терпеть и надеятся. Научился уступать, торговаться и стоять на своем. Научился смиренно выслушивать других и бескомпромиссно спорить с самим Творцом. Научился всему необходимому, чтобы превратиться в Авраама – отца народов.
Третий выбор, который делается в Торе – выбор еврейского народа для принятия Торы и его руководителя – Моше-рабейну. Этот выбор объединяет в себе принципы первых двух. Выбор Моше – подобен выбору Ноаха. Моше – исполнитель воли Творца. Только в отличие от Ноаха, он постоянно поддерживает с ним связь, советуется в тех или иных действиях.
Еврейский народ выбирается по принципу выбора Аврама – с надеждой на будущее. Выбор этот в целом не очевиден. Несмотря на древнее обещание, Всевышний готов в определенные моменты уничтожить еврейский народ и создать себе новый. По сути единственной предпосылкой выбора была любовь и самоотверженность народа (как и Аврама!): «Помню я любовь юности твоей, как шел ты за мной по пустыне, по земле не засеяной» - очевидная параллель с началом нашего раздела – «иди себе…». А дальше народу предстоят жестокие испытания войной, голодом, жаждой, желанием поклониться тельцу, неуместными прихотями, демократией, развратом и многим другим. В этих испытаниях он переменится коренным образом. Толпа египетских рабов превратится в развитую социальную структуру, пронизанную единой идеологией. Народ научится верить замыслам Творца и опираться на свои силы, обходить препятствия и прокладывать дорогу боем, соединять индивидуальность с национальными интересами – станет единственным народом, достойным получить и реализовать Тору.
Земной путь Авраама – конечен, а выбор еврейского народа – продолжается. Каждый день перед нами новые испытания. Возвращение в Эрец Исраэль и возвращение к Торе, борьба с врагами Государства и борьба с галутом в своей душе, строительство нового общества и строительство Храма – в самых тяжелых обстоятельствах Всевышний ожидает от нас верных действий. Дай нам Бог, с честью идти по этому пути!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Ср ноя 04, 2009 12:18 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Глава Ваера

20 Хешвана 5770, 7 ноября 09



АКТУАЛИЯ

«Не будет наследовать сын рабыни этой с сыном моим с Ицхаком»

«И увидела Сара сына Агари египтянки, которого она родила Аврааму насмехающимся над Ицхаком. И сказала она Аврааму: «Прогони эту служанку и сына ее, ибо не будет наследовать сын служанки этой с моим сыном, с Ицхаком» (Берейшит 21, 9-10). Раши так прокомментировал этот стих Торы: «Из требования Сары «…ибо не будет наследовать сын служанки этой с моим сыном» видно, что была ссора с Ицхаком из-за наследства. Сын Агари сказал: «Я первенец и мне полагается двойная доля». А, когда они вышли в поле, он схватил лук и стрелы и начал стрелять в Ицхака». Аврааму требование изгнать служанку вместе с его сыном Ишмаэлем казалось слишком жестким и категоричным: «И было это дело очень плохим в глазах Авраама в связи с его сыном». Раши прокомментировал этот стих так: « «в связи с его сыном…» означает, что он был против того, чтобы прогонять его» Однако, Б-г сказал Аврааму: «Пусть не будет плохим в твоих глазах из-за отрока и из-за служанки твоей. Все, что скажет тебе Сара, слушай ее голоса, ибо в Ицхаке наречется потомство твое» (Берейшит 21, 12). И, действительно, об Ишмаэле сказано, что в дальнейшем он стал жителем пустыни, стреляющим из лука и человеком диким (Берейшит 21:20) Он нападал на путников и на караваны. «Рука его на всех, и рука всех на нем» (Берейшит 16, 12). Это означает, что «он был разбойником, и все ненавидели его и сражались с ним» (Раши).
«То, что происходило с отцами, происходит и с их детьми». Этот принцип Талмуда основывается на том, что праотцы несли в себе будущий народ, и все, что происходило с ними в дальнейшем, нашло свое отражение в судьбе народа. Прошло почти четыре тысячи лет с того времени, когда Ишмаэль стрелял в Ицхака, намереваясь отобрать у него наследие Авраама – Землю Израиля, и заставить его убежать и скрываться за ее пределами. Потомки Ишмаэля в наши дни делают то же самое. Они воюют с нами, преследуя цель изгнать нас из земли, с которой мы связаны всей своей жизнью. Вся разница между прошлым временем и сегодняшним днем заключается лишь в том, что арабы сменили стрелы на ракеты, а камни на пули и современные средства поражения людей. И нам следует в нашем поколении идти путем Авраама: как ни тяжело было ему исполнить требование Сары, он, тем не менее, изгнал сына, проявившего склонность к насилию, из дома. И мы были бы рады, если бы арабы оставили нашу страну. Мы даже могли бы поощрять их эмиграцию, помогая им, подобно Аврааму, давшему воды и хлеба Агари, чтобы она могла преодолеть долгий путь. Но непрекращающееся насилие со стороны арабов обязывает нас действовать по другому принципу: «тот, кто пришел убить тебя, встань раньше него и убей его». Возможность изгнать арабов, избежав в дальнейшем необходимости воевать с ними и убивать их, была во времена войны за независимость. И Бен Гурион изгнал сотни тысяч арабов из земли Израиля. Такая же возможность, которой, к сожалению, не воспользовалось правительство, представилась во время шестидневной войны. Сегодня ситуация гораздо сложнее. Но попытки отдать часть святой земли арабам не приведут к прекращению насилия. И сегодня остается только один путь – путь Авраама. Придет день, когда сбудется благословение и клятва Б-га: «… Вот, клянусь Я – говорит Б-г, - ибо благословлю обязательно тебя и умножу непременно потомство твое как звезды небесные и как песок морской. И овладеет потомство твое вратами врагов твоих» И тогда «Благословятся потомством твоим все народы земли, потому что послушался голоса Моего» (Берейшит 22: 16 – 18).
Рав Дов Бигон


ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ


«И показался ему Б-г в дубраве Мамрей, а он сидел при входе в шатер во время зноя дневного. И он поднял глаза свои и увидел: вот три человека стоят возле него. И увидев, он побежал навстречу им…»(Берешит 18,1).
За тридцать лет до этого Аврааму было сказано «лех леха». «Иди к себе» - так можно перевести эти слова, сказанные Всевышним Аврааму. И он пошел, пошел в святую землю, чтобы найти самого себя. Свой Образ и Подобие. Но раскрылись Образ и Подобие Авраама только после того, как он сделал обрезание – заключил союз с Б-гом. Союз – это связь. Она предполагает, что человек будет постоянно стремиться к Б-гу, искать Его повсюду, думать о Нем, стараться понять Его, искренне стараться служить Ему, исполняя Его волю. Казалось бы, Авраам – человек, который, не сомневаясь, шагнул в огонь за веру в Б-га - что ему стоило сделать обрезание? Отрезать крайнюю плоть и полностью посвятить себя служению Б-гу. Но не всякий, кто готов умереть за Всевышнего, способен жить во имя Него. После того, как Авраам выразил готовность жить ради Всевышнего, он встретил сам себя. Это произошло, когда он сидел у входа в шатер после совершенного им обрезания. В этот момент он увидел трех ангелов, идущих по дороге. Один из них, главный среди них троих, был Авраам. Авраам увидел сам себя. Авраам побежал навстречу себе. Ангелы – это силы, через которые раскрывается желание Всевышнего. Главное желание – творить добро, оказывать людям милость. Такое же желание было у Авраама. Так стоит ли удивляться, что он встретил сам себя – воля Б-га и его желание встретились у дубравы Мамрей, где началась новая эпоха в истории человечества.

Вечером, 22 октября, в Иерушалаиме во время принесения воинской присяги у Западной Стены солдаты батальона Шимшон подняли плакат, на котором было написано "Шимшон не будет изгонять из Хомеша". Смысл этого воззвания протеста заключается в следующем: Хомеш - еврейское поселение в Северном Шомроне, разрушенное во время размежевания пять лет назад. От армии требуют периодически изгонять молодежь, пробирающуюся на развалины поселения, которое власти побоялись отдать арабам, так как оно является важной стратегической точкой. Задача поселенцев закрепиться на месте бессмысленно разрушенного поселения, восстановить которое запрещается лишь потому, что политики пока не готовы признать на государственном уровне, что процесс размежевания был грубой ошибкой. Настойчивость приносит свои плоды: в настоящее время в Хомеш постоянно находятся люди в субботу и будни. Шимшон – батальон, в котором большинство солдат соблюдают законы Торы. Они не согласны с выселением евреев из святой Земли. Тем более – из центра страны, тем более, когда бессмысленность этой политики очевидна. Но, когда их посылали выгонять людей из Хомеша, солдаты исполняли приказ. И вот – прорвалось.
Плакат был поднят во время речи командира бригады Кфир, в присутствии 700 военнослужащих и множества гостей - членов семей, приехавших на церемонию принесения присяги.
За этим событием последовала реакция целого ряда раввинов и общественных деятелей и. На этот раз многие открыто высказались в поддержку солдат. А во время размежевания (разрушения поселений Гуш Катифа и северного Шомрона) и сложилось мнение, вопреки постановлениям крупнейших авторитетов в области галахи, что нельзя отказываться от исполнения приказа даже, если тебя посылают изгонять людей из домов и разрушать поселения. И тогда религиозные солдаты стояли перед тяжелым выбором. Они пошли против своей совести и та травма, которую нанесло им участие в разрушении цветущих поселений, не излечится всю жизнь. Тех же немногих, кто отказывался от исполнения приказа, почти никто не поддерживал. Пять лет назад мало кто говорил, что нельзя принимать участие в выселении евреев со своей земли. Напротив, многие утверждали, что нельзя разваливать армию, что армия – это святое, что нельзя допустить, чтобы в обществе образовалась трещина, которая разделит его. Так что же, за пять прошедших лет изменилась галаха? Да нет, галаха осталась прежней. Просто как тогда, так и сейчас мало кто пытался выяснить, какова она. А постановления выносились из общих соображений, которые часто сводятся к тому, что неудобно идти против властей, ссориться с кем-то, выглядеть экстремистом. А жизнь вносит свои коррективы. Сегодня ясны все ужасные последствия размежевания. Сегодня даже те политические деятели, которые были его сторонниками и активно проводили его в жизнь, обходя законы страны, - сегодня и они говорят о том, что допустили ошибку. Сегодня ясно, что бесполезно было собираться у Котеля и молиться, чтобы план разрушения поселений и передачи территории в руки врага провалился, а затем идти и исполнять приказ, выселяя людей из их домов, построенных на святой земле, собственными руками. А если бы отказ не помог? Он помог бы тем, у кого есть совесть. Она бы не мучила их всю жизнь. Тора требует исполнять законы не только касающиеся кашрута, молитвы, тфилин, цицит и субботы, но и обязывает иметь совесть (трепет перед Небесами). А когда требования Торы нарушаются, сама жизнь заставляет проделывать работу над ошибками. А галаха очень простая: человек не имеет права нарушать закон Торы, кто бы ему ни приказывал. Даже царь не может заставить нарушать законы Торы (Санэдрин 49а). А вот что же делать, если тебя посылают выселить людей из их домов и передать их врагу, и уверяют, что это нужно для спасения государства, спасения народа? Очень просто. Когда тебе приказывают делать сомнительные вещи, нужно поступать так, как подсказывает совесть. Примером является поступок двух праведных людей Авнэра и Амасы, отказавшихся исполнять приказ царя Шауля, велевшего им убить коэнов города Нов (Раши на Шмуэль 1, 22:17). Но ведь Шауль был уверен, что коэны вступили в заговор с целью свергнуть его. У него даже были доказательства, что служители Мишкана пошли против царя. Но Авнэр и Амаса не обнажили свои мечи. Почему? Потому что совесть и трепет перед Небесами не позволили им поднять руку на коэнов. У них не было никаких доказательств их невиновности, но было ясно, что, несмотря на то, что царь имеет право сам принимать решение, совесть требует, чтобы подобное дело было тщательно расследовано и советниками, и судьями, и мудрецами Торы. Закон позволяет царю принимать решения о жизни и смерти людей на месте, а совесть не позволяет расправляться с коэнами без суда и следствия. О Доэге, который исполнил приказ Шауля, говорится, что у него нет будущего мира. А к Авнэру и Амасе Талмуд предъявляет претензии, что они не воспрепятствовали убийству коэнов (Санэдрин 20а). За убийство коэнов Нов Шаулем сыновья Израиля понесли тяжелые наказания (несмотря на то, что у него было формальное право вершить суд единолично и на месте). Оно стало одной из причин разрушения первого Храма (Мальбим на Йешаяу 10:32).
Вот, один из важных людей написал что, если бы его спросили, то он бы не рекомендовал солдатам выражать таким образом свой протест, потому что они поставили в тяжелое положение своих командиров… Но где основания, где примеры из Торы, когда даются такие ответы? Разве солдаты придали огласке неизвестный никому факт? Разве командиры не ставят своих солдат в безвыходное положение, посылая их на акции против поселенцев? Разве они не нарушают армейский закон, когда посылают своих подчиненных на «операцию» в субботу? Давайте жить по галахе, помня, что одно из ее требований - иметь совесть, или, как говорят, трепет перед Небесами.
Рав Зеэв Мешков


Гостеприимство Авраама


Раздел «Вайера» является продолжением предыдущего раздела «Лех леха» настолько прямым, что многие комментаторы придерживаются разных мнений по поводу того, это начало нового рассказа или продолжение того же самого, потому что говорится в начале раздела «Ваера»: «И открылся ему Ашем в Элонэй Мамрэ, и он сидит в проёме шатра, когда зной дня» (Берешит 18,1). Поскольку герой не назван, то понятно, что читатель должен понимать, о ком идёт речь из предыдущего рассказа. Тем не менее, эта сцена, безусловно, начинает нечто новое и очень важное, хотя и является прямым продолжением того, чем закончился рассказ предыдущего раздела. То есть, Авраам в возрасте девяноста девяти лет получил заповедь сделать себе и всем мужчинам в доме обрезание, что он и исполнил, и мидраш говорит, что событие, когда ему открылся Всевышний, происходит на третий день после этой операции. Неоднозначность ситуации состоит в том, что ему открылся Всевышний, а на вопрос, с какой целью Он ему открылся, нет очень ясного ответа. Говорится, что явился ему Всевышний, и Авраам поднял глаза, и увидел: «и вот три Мужа стоят перед ним». Есть два совершенно разных толкования того, что тут происходит. Одно понимание такое, что явился Всевышний и тут одновременно Авраам видит, что идут трое мужей, и тогда он обращается к Всевышнему и говорит: «Господи, не уходи от меня, сейчас я приму гостей и приду к тебе». Но Рашбам считает, что Всевышний явился Аврааму в образе этих трёх ангелов, которые предстают в облике людей. Из этой сцены мы видим основное свойство Авраама – его совершенно необыкновенное гостеприимство. Авраам находится сейчас в очень болезненном состоянии (третий день после операции!), тем не менее, он в такой жаркий день бежит, и принимает гостей «по-царски». Мишна приводит нам, как образец того, что такое праведность, когда цадик говорит мало, а делает много. И это – Авраам, который говорит: «Принесу кусок хлеба», а побежал за быком. Он велит Саре замесить хлеб, но это три сэа, которые по самым скромным меркам около двадцати, а по основному мнению – это около сорока килограммов, и это очень серьёзное количество хлеба. Правда, считается, что чем больше хлебе закладывают в печь (а раньше закладывали внутрь печи), то тем он вкуснее получается, поэтому, возможно, что это определяет качество хлеба, а не то, что его весь можно съесть. Мидраш говорит, что лепёшки, о которых говорит Авраам, были мацой; и Лот в пьяном виде в тот же вечер тоже их угощает мацой. Правда, Авраам соблюдает законы Песаха, законы хамеца и мацы, за четыреста один год до исхода из Египта.
Кто были три ангела? Мидраш называет их имена, хотя обычно в классическом мидраше ангелы вовсе не имеют имён, так же, как у нас дни недели, кроме шабата, не имеют своих имён, как месяцы в Торе не имеют своих имён. Ангелы – некие служебные сущности, которые посылались по отдельным поручениям. Тем не менее, какие-то самые выделенные ангелы имеют личные имена. Считается, что эти трое были самыми серьёзными представителями ангельского сословия, и это были: Михаэль, Гавриэль и Рафаэль. Как распределялись их функции и кто с каким заданием был послан, точно сказать сложно. Считается, что Рафаэль был послан, чтобы вылечить Авраама; Гавриэль, вероятно, был послан перевернуть Сдом. Кто-то из них получил задание сообщить Саре, что у неё родится сын через год. Есть ещё более тонкое поручение и не ясно, кто его исполнял, спросить Авраама: «А где Сара, твоя жена?» Вопрос этот похож на вопрос Всевышнего к Адаму и никак не относится к физическому местонахождению. Учитывая постоянное предпочтение Авраамом Ишмаэля, сына Агар, гость подчёркивает, что именно Сара является женой Авраама. Ответ Авраама показывает, что Сара с ним, в шатре, так как именно её он считает своей женой. Иной ответ сделал бы невозможным рождение Ицхака.
Между сообщением Саре, что у неё через год родится сын, излечением Авраама и переворотом Сдома есть не просто тесная связь, но это две стороны одного и того же события. Три ангела идут с революционно новым заданием, они несут в мир что-то небывалое. Понятно, что излечение Авраама предшествует зачатию сына Сары, но где тут связь с гибелью Сдома? Возможный ответ: окончательно решено, что не Лот (соответственно Сдом!) будет наследовать Аврааму. Но есть и иные соображения.
С момента сотворения мира накопилось много проблем. Человечество далеко уклонилось от замысла Творца. Авраам первый начинает их исправлять тем, что он проявляет своё основное качество, которое открывается в сцене приёма ангелов, и это – «хэсед» – его доброта. Восприятие мира сквозь любую другую призму, кроме доброты, делает невозможным понимание того основного Божественного качества, которым прежде всего этот мир сотворён. Всевышний сотворил мир прежде всего потому, что Он хотел подарить миру его существование. И это и есть качество «хэсед». Но если это качество не ограничено ничем, то оно грозит обернуться своей противоположностью. Современные исследования показывают, что человек, который проявляет неограниченно большую доброту, тем самым вольно или невольно занимает лидирующее положение: раз я могу себе позволить такую щедрость и доброту, то это значит, что именно я должен быть вождём. Примером неограниченной доброты является старший сын Авраама Ишмаэль. Эта доброта, не будучи ничем ограничена, оборачивается мечём и огнём. Поэтому, для того, чтобы доброта несла в себе что-то, для чего она предназначена, она должна быть вставлена в рамку противоположного качества – закона, суда, упорства – на иврите «гвура», носителем которого будет Ицхак. И здесь мы видим связь между переворотом Сдома, где Закон был «перевернут» и вестью о рождении Ицхака, который призван исправить («исцелить») хесед Авраама.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Вт ноя 10, 2009 10:55 pm 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Глава Ваера

27 Хешвана 5770, 14 ноября 09



АКТУАЛИЯ

«И отдал Авраам все, что у него Ицхаку»

Талмуд рассказывает, что однажды сыновья Ишмаэля и сыновья Ктуры пришли на суд к Александру Македонскому, чтобы высказать ему претензии к евреям. Сказали они: «Земля Кнаан – не только их, но и наша. Ведь написано: «Вот родословная Ишмаэля, сына Авраама», так же написано: «Вот родословная Ицхака, сына Авраама. Сказал им один из мудрецов (его звали Гвиа бен Псиса): «На что вы опираетесь, приводя доказательства?» Сказали ему: «На Тору». Тогда он сказал им: «Я тоже буду приводить доказательства только из Торы: «И отдал Авраам все, что у него Ицхаку, а сыновьям наложниц дал Авраам подарки» (Берейшит 25). Вот ведь Авраам еще при жизни оставил завещание и отослал детей наложниц от Ицхака. Могут ли быть какие бы то ни было претензии у детей наложниц к потомкам Ицхака? А какие подарки дал Авраам детям наложниц? Имя нечистое. Иными словами, возможность заниматься колдовством» (Сангедрин 91а). А Ицхаку была дана не только земля Кнаан, но и возможность благословлять людей и целые народы. Способность благословлять была дарована Аврааму, как сказано: «И будет благословение, и благословятся тобой все племена земли» (Берейшит 12:2). Раши пишет: «Благословения отданы тебе, чтобы ты мог благословить того, кого ты захочешь. Поэтому, когда в земле Израиля есть праведник, он похож на источник, который дает всем жизненные силы и своими делами и своими благословениями.
В наши дни арабы так же обращаются, на этот раз, к мировому сообществу, требуя разделить землю Израиля. Но сегодня всем известно, что это требование лишь уловка, а настоящая цель не сосуществование на одной земле с еврейским народом, а уничтожение государства Израиль. Но еврейский народ не для того восстал из пепла и праха после двух тысяч лет изгнания, чтобы уступить Йерушалаим, свет мира, колдунам, гадателям религиозного и политического толка. Но не далек тот день, когда в войне между силами света и тьмы мы одержим решающую победу. И, как сказал пророк Зхарья: «И выйдет Б-г, и будет воевать с теми народами… И это будет поражение, которым поразит Б-г все народы, собравшиеся против Йерушалаима… И будет, в тот день паника от Б-га будет великой среди них». Тогда исполнится пророчество: «И будет Б-г царем для всей земли. В тот день будет Б-г один и имя Его одно» (Зхарья 14).
Рав Дов Бигон


ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ

Правительница
Авраам и Сара


«И умерла Сара в Хевроне, в Кирьят Арба, в земле Кнаан. И пришел Авраам скорбеть о Саре и оплакивать ее» (Берейшит 23:2)
Плач Авраама о Саре, траур, который он соблюдал, забота о ее захоронении невозможно объяснить чувством вины Авраама перед своей женой, которая скончалась, когда узнала, что Ицхак был поднят на жертвенник. Он не раскаивался в том, что сделал, так как исполнял Божественное повеление, а оплакивал свою жену, которую любил и ее уход из жизни воспринимал как тяжелую утрату. Покупая у Эфрона пещеру Махпела, Авраам покупал не только место захоронения для Сары, но и для самого себя, так как хотел быть похоронен рядом с ней. Отношение Авраам к кончине Сары свидетельствует о любви, которая была между нашим праотцем и праматерью. О ней не говорится в тексте Торы, так как любовь не выставляют на показ, но, очевидно, что без нее невозможно было распространить в мире знание о Б-ге. И об этом сказано «души, которые сделали в Харане…» (Берейшит 12:5) – «Авраам привлекал к вере в Б-га мужчин, а Сара – женщин» (Раши). Их любовь была основана на общей вере, убеждениях и готовности жертвовать собой ради того, чтобы исправить человечество. И так же как Авраам старался повлиять на царей народов – он вступил в спор с Нимродом, заключил союз с Авимелехом – так и Сара стремилась повлиять на цариц и княгинь: «В день, когда Ицхак был оторван от груди, Авраам устроил праздник и все правительницы принесли к Саре своих младенцев, и она накормила их грудью» (Раши на Берейшит 21:7). После этого перестали говорить, что Авраам и Сара не могла родить ребенка в девяносто лет, а Авраам не мог стать отцом в сто, следовательно, мальчика они где-то подобрали» (Раши там же). Этот мидраш не обязательно понимать буквально. Он не является описанием реальных событий, а рассказывает о том, какое влияние оказала Сара на окружающие народы через «первых леди». Может показаться, что история посещения Авраамом Египта свидетельствует о противном: в его готовности отдать Сару в дом фараона можно усмотреть пренебрежение к ней. Но это не так. Приход Авраама в Египет не был случайностью, а частью Божественного плана возвеличить его имя среди народов, чтобы те прислушались к его словам. Авраам, попросив Сару сказать, что она его сестра и пойти в дом к фараону, действовал как пророк, которому было открыто, что фараон не посмеет прикоснуться к ней. И Сара поверила ему и пошла на этот шаг. И, действительно, Всевышний поразил фараона и весь его дом заболеванием по слову Сары (Берейшит 19:17). Об этом было известно и об этом рассказывали повсюду. Сара обладала пророческим даром, который превосходил по силе пророческий дар Авраама. И поэтому Аврааму было сказано: «Слушай ее голос» (Берейшит 21:12). Они были разными людьми, с разными характерами, и между ними возникали напряженные отношения. Сара, имя которой означает «правительница», подходила к людям строго, а Авраам, главным свойством которого была милость, не любил наказывать кого бы то ни было. Авраам был привязан к Ишмаэлю, и поэтому Сара сыграла основную роль в воспитании Ицхака. Еще предсказывая его рождение, Всевышний сказал «…и у Сары сын» (Берейшит 18:14). Ицхак – сын Сары. Она настояла на изгнании Агарь и Ишмаэля, и подала пример всем будущим поколениям. Любовь между Авраамом и Сарой проявилась в полной мере в мире душ. Раби Бана, зайдя в пещеру Махпела, увидел Авраама и Сару, души которых слились вместе (Бава Батра 58а).

Общество Авраама

Авраам не только распространял знания о Б-ге, строил жертвенники, но и провозглашал Его имя среди людей. Он так же учил людей новым принципам взаимоотношений друг с другом. И действовал Авраам не только словом, но и личным примером. Его рабы не были рабами, а единомышленниками, товарищами и учениками. Караван Авраама и его шатры представляли собой «общество будущего», основанного на принципах взаимоуважения, любви к ближнему, взаимопомощи. Об этом свидетельствуют его взаимоотношения Авраама с его рабом Элиэзером. Точно так же и взаимоотношения Авраама с Сарой должны были стать примером для любой семьи.

Роль женщины

Но в свете этого представляется странным то понимание роли женщины, которое распространилось в обществе людей, приверженных Торе. До начала двадцатого века считалось, что женщине не следует давать систематические знания в Торе. Точно так же женщинам не давали ни светского образования, ни профессионального. Многие ссылались на мнение мудреца Талмуда раби Элиэзера: «тот, кто учит женщину Торе – учит ее глупости». Другие, цитируя Талмуд, говорили, что «сознание женщин легковесно». Женщине отводилась роль домашней хозяйки и работницы, которая должна обеспечить семью, торгуя в лавке, стирая для людей за плату, а иногда занимаясь опасным делом – давая деньги в рост неевреям. Мужчина же все время должен был посвящать изучению Торы. Те из мужчин, кто работал, не пользовался таким уважением как те, кто посвящал все свое время изучению Торы. Могла ли женщина, не обладающая грамотностью, несущая на себе непосильную ношу, не пользующаяся достаточным уважением, та, о которой постоянно повторяли «не умножай разговоров с женщиной», вносить свой вклад в воспитание будущего поколения? Конечно могла! Благодаря своей любви к детям, заботе о них, своей приверженности соблюдению заповедей. Но сколько же из того, что могла бы дать мать своим детям, если бы она обладала знаниями и пользовалась уважением в обществе, она не дала им. Каждая из матерей. Евреи, несомненно, были бы намного лучше и умнее, если бы их матери были способны быть настоящими педагогами. Никакой хедер, йешива, школа не могут дать того, что ребенок получает в семье и, особенно – от матери.

Революция

В начале двадцатого века, когда распространилось движение «просвещение» (которое, нашло свое место не только в антирелигиозных кругах, но и среди религиозных евреев), появились образовательные школы для девочек. Им было позволено учиться вместо того, чтобы целый день помогать матерям, в то время как мальчики с пяти лет начинали посещать «талмуд Тора». Но это не произошло само собой, а в результате восстания молодых женщин, которым «забыли» объяснить их роль в жизни на примере Сары, а уверяли, что, изучая Тору, они понимают все неверно, а обретение профессии выводит их из дома и подвергает опасности и соблазнам. Женщины узнали правду, к сожалению, не из Торы, а из книг, распространяемых «просветителями». Они были не готовы продолжать по-старому, и назрела революционная ситуация. Многие девушки из харедимных семей находили пути в общие школы. Тогда никому неизвестная портниха Сара Шнирер, создала в Польше 1918 году первую школу для девочек под названием «Бейт Яаков». Ее поддержал известный авторитет рав Давид Моше Флаш. Сара была ортодоксальной женщиной из семьи хасидов Бельц, приверженных своему ребе и говоривших на идиш. Она начала работать в раннем возрасте, как портниха, чтобы помочь семье. Впоследствии она стала известной писательницей и драматургом. Название объясняется тем, что часто в Торе слова бней Исраэль (сыновья Израиля) относятся только к мужчинам, а «Бейт Яаков» - дом Яакова – относится ко всему населению, как мужской, так и женской его половине.

Настоящая мудрость Торы

Галахическим обоснованием для создания такой школы послужило решение рава Исраэля Меира Когена (известного, как Хофец Хаим). Он постановил, что запрет обучения женщин Торы относился к какому-то определенному времени в прошлом и не соответствует условиям жизни, характерным для современного мира. Другое объяснение, приведенное им: необходимо спасти женщин от ассимиляции, которая неизбежно охватит женскую часть еврейского общества, если молодые девушки будут продолжать уходить в общие школы и гимназии. Но жизнь не стоит на месте. Она поднимает новые вопросы, которые требуют ответа. Жизнь мудрее искусственных ограничений, которые вводятся вопреки духу Торы со ссылкой на частные мнения, приводимые в Талмуде, которые либо остаются непонятыми, либо не имеют отношения к нашим дням. Жизнь мудрее тех, кто боится новых преобразований, которые все интенсивней происходят в окружающем мире, от которого невозможно отгородиться. И не следует изменять закон Торы, но необходимо соскоблить с нее те представления, которые сложились в изгнании из-за того, что народ был оторван от своей земли и лишен нормальной жизни. Необходимо отбросить целый ряд постановлений, которые были нагромождены в последние два столетия одно на другое без всяких на то оснований. Для этого необходимо изучать источники, такие как Шулхан Арух, и следовать духу Торы.
Рав Зеэв Мешков

Особое поручение


«И сказал Авраам рабу своему, старейшине дома своего, управляющему всем, что у него: положи, пожалуйста, руку твою под бедро моё!» (Берешит 24,2). Почему Тора, которая многие важнейшие заповеди даёт намёком, о том, как Элиэзер получал задание Авраама и его исполнял, и рассказывал об этом, повторяет несколько раз и отводит много места? – Наши мудрецы сказали, что рассказ о делах рабов Праотцов драгоценнее для Всевышнего, чем самые первосортные заповеди сыновей. О чём это говорит, почему драгоценны?
Можно подумать, что основная особенность недельного раздела «Хаей Сара», в том, что это первый раздел Торы, который начинается со слова «жизнь», но есть ещё один такой в книге Берешит, причем оба раздела начинаются со смерти и кончаются смертью.
Раздел «Хайей Сара» начинается с того, что Авраам приобретает пещеру для похорон Сары, идя на очень большие усилия, он всё своё общественное положение ставит на карту, чтобы приобрести эту пещеру. Почему эта пещера ему так драгоценна? Можно легко понять, почему ему надо было приобрести земельный участок – потому что это повышает его гражданский статус, так как он до сих пор был человеком с «видом на жительство», кочевником, а если он приобрёл участок, то, по законам того времени, он становится в каком-то смысле ближе к гражданскому положению. Конечно, он не полностью гражданин, так как участок не для того, чтобы пахать, а для захоронения, но всё равно он уже какой-то владелец земельного участка. Название пещеры – «Махпела» - может пониматься, как сдвоенная, но не в том смысле, что там две пещеры, а в том смысле, что она двойная.
Это свойство двойности и есть самая характерная особенность раздела «Хаей Сара».
Рассказ про Авраамова раба, Элиэзера, тоже удвоен, повторяется и повторяется для того, чтобы двойственностью своей нас научить чему-то очень важному. Говорят мудрецы, что удвоение показывает: человек, который по-настоящему живёт в этом мире, одновременно в какой-то степени (и даже в очень большой степени) живёт и в Грядущем мире, только он этого не воспринимает, может быть, только чуть-чуть. И про Сару говорится: «Шней хайей Сара» - можно перевести и как «годы жизни Сары» и как «две жизни Сары». Все её дни полноценны, складываются.
Но в истории Элиэзера важна не только двойственность. Мы учим массу вещей и за счёт того, что сравниваем, как описано само поручение, и как он потом рассказывает о нём; как он исполнял, и как он об этом исполнении рассказывает. Можно привести только один пример. Сколько раз во всей этой длинной истории называется имя Элиэзер? Оказывается, что оно не называется ни одного раза! Он называется или «эвер» или «Иш». Всякий раз, когда он взаимодействует с посылающим его Авраамом, то называется эвер - раб, всякий раз, когда он взаимодействует с тем, к кому его посылали, он называется Иш - Муж. Отсюда мы учим, каким должен быть посланец. Он не существует, как отдельная самостоятельная личность, он как бы рука пославшего. Поэтому, когда он с пославшим, то он эвер, но когда он представляет пославшего, то он представляет его со всей гордостью, со всем величием, которое ему полагается, и т.д. Собственно это и объясняет слова мудрецов, почему рассказы о рабе Отцов драгоценнее Всевышнему? Потому, что здесь каждое слово – это Тора.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Ср ноя 18, 2009 7:54 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Глава Тольдот

4 Кислева 5770, 21 ноября 09



АКТУАЛИЯ

«И не будет спасшегося из дома Эсава, ибо Б-г так сказал»


Разница между Яаковом и Эсавом известна всем: Яаков стремится к простоте и правде, а Эсав – к злодейству. Еще когда Ривка носила близнецов в своем чреве, проявилось различие, характерное для ее близнецов: когда она проходила мимо дома учения, созданного Шемом и Эвером, Яаков стремился выйти в мир, а когда она проходила мимо мест, где поклонялись идолам, Эсав хотел выйти в мир. После рождения близнецов разница между ними проявлялась по мере того, как они росли. Яаков любил изучать Тору в шатрах, а Эсав любил проводить время за охотой в поле. Постепенно Эсав встал на дурную дорогу. После того, как Ицхак благословил сыновей, Эсав возненавидел Яакова и задумал убить его.
От Яакова и Эсава произошли две цивилизации, как было сказно Ривке: «Два народа в чреве твоем и две нации из чрева твоего разойдутся. Нация от нации будет укрепляться, и старший будет служить младшему» (Берйешит 25:24). На протяжении двух тысяч лет эти две нации продолжают бороться между собой. Мудрецы сказали: «Цор может обогатиться только за счет разрушения Йерушалаима» (Мегила 6а). В нашем поколении мы удостоились увидеть своими глазами, как был отстроен Йерушалаим и превращен из развалин в цветущий город. Однако народ Эсава не оставил свои попытки поработить Яакова. Народ, произошедший от Эсава, поддерживает наших врагов, стремясь вырвать из наших рук страну и разделить Йерушалаим. Каждый ребенок понимает их цели и планы. Нам следует молиться, чтобы Б-г разрушил все их планы и спас нас и святой город. Пророк Авадья предсказал: «И будет дом Яакова огнем, а дом Йосефа – пламенем, а дом Эсава – соломой. И подожгут их, и поест огонь их и не будет спасшегося из дома Эсава, ибо Б-г так сказал» (1:18).
Рав Дов Бигон
Глава йешивы Махон Меир



ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ

Власть праведника

Пути Бога

Без непосредственного вмешательства Божественного Проведения, посылающего в мир особые души и тем самым вмешивающегося в ход истории, люди не в состоянии, даже на протяжении тысячелетий, обрести истинную мудрость, высокий духовный уровень и создать справедливое общество, в основе которого лежат принципы уважения к человеку, как Образу и Подобию, и служение Богу. Это объясняется тем, что после первого греха Адама дурное желание прочно укоренилось в сердцах людей, и оно истребляет или извращает, используя в своих целях, любые идеи преобразования мира.

Пороки людей и праведники

Жадность, властолюбие, стремление к низменным удовольствиям заставляют служить себе все дарованные человечеству способности и силы, которые Всевышний раскрывает в каждом поколении, чтобы дать возможность человечеству исправить ситуацию. Непреложное правило гласит: «... ибо стремление сердца человека обращено к злу от рождения его» (Берейшит 8:21). Только редкие души из всех, приходящих в мир, способны освободиться от влияния дурного желания на их сердца. Они появляются в каждом поколении, чтобы всегда присутствовало зерно, из которого может произрасти добро и справедливость. И об этом сказано: «Вот книга потомства Адама... Разве книга была у Адама? Конечно же - нет, а речь идет о том, что Всевышний показал первому человеку каждое поколение и мудрецов, которые родятся в нем, и руководителей, способных вести за собой людей, каждый из которых появится в свое время» (Авода Зара 5а).
Но до сегодняшнего дня ни одному праведнику не удалось преодолеть испорченность, укоренившуюся в душах людей, изменить обычаи и нормы общества, попирающего права и достоинства ближних, и привить человечеству правильные представления о мире.

Начало пути

Одно из свойств зла заключается в том, что оно не знает границ и в своей ненависти к настоящему благу, способно восстать против Творца. И когда человечество приступило к строительству башни, чтобы подняться до небес и вырвать власть из рук Бога, казалось, что надежды на исправление мира исчезли.
Но за сорок лет до этих событий родился Авраам, который самоотверженно искал истину. Он осознал, что Бог сотворил все и управляет всем, а главное - Он желает добра людям. Он так же понял, что любовь к Творцу неотделима от любви к человеку, созданному по Образу и Подобию.
Авраам попытался убедить людей в том, что идолопоклонство – бессмысленно и, как любая ложь, привносит в мир только жестокость и несправедливость.
Но в тот момент, когда он начал обращаться к людям, выяснилось, что власть имущие не заинтересованы искать истину, и будут всегда убеждать людей в том, что человек ничтожен перед лицом враждующих между собой сил, управляющих стихиями, и только цари и окружающие их колдуны и гадатели умеют использовать их в собственных целях. Те же, кто попытаются говорить о равенстве людей перед лицом единого Бога, осуждающего власть одного человека над другим, жестокость и насилие, тут же подвергнутся расправе.
Авраам не избежал участи всех, кто стремится раскрыть людям истину и привнести в мир добро: он был схвачен слугами царя Ур Касдим, и брошен в огненную печь. Только чудо спасло его.

Один в поле не воин

После того, как у Авраама была возможность удостовериться, что праведник в одиночку не может противостоять власти злодеев, Бог велел Аврааму оставить Ур Касдим. Он привел его в Землю Кнаан и даровал силы порока, а затем в ночном видении позволил ему подняться выше звезд. Аврааму раскрылось беспредельное добро и благо, которого сможет удостоиться человечество, если только осознает свои ошибки и избавится от нечистоты, которая проникла в души людей, когда они встали на пути зла и жестокости. Но исправление мира не было возложено на одного Авраама: ему было обещано, что от него произойдет большой народ, и души его потомков будут черпать силы из того неограниченного света, который открылся ему за пределами звезд. И было сказано ему: «И сделаю тебя нацией великой, и будешь благословением, и благословятся тобой все семейства земли» (Берейшит 12:3).
Когда Аврааму исполнилось сто лет, у него родился сын Ицхак, который должен был продолжить его дело.

Нетерпение

Однако Авраам из-за своего стремления к добру и любви к Богу был не в состоянии ждать, и попытался еще до того, как появится многочисленный народ, привлечь большое число сторонников, а затем провозгласить имя Бога, чтобы оно стало известным во всем мире. Но, поскольку ему не удалось добиться быстрого результата, его ученики постепенно ушли от него, и он понял, что одним проявлением добра, увещеваниями и разговорами об истине невозможно изменить ситуацию. Но, когда царь Грара сказал Аврааму «Всесильный с тобой, что бы ты ни делал» (Берейшит 21:22), и пришел заключить с ним союз мира, праотец народа, призванного исправить мир, решил, что, убедив правителей поверить в единого Бога, он исправит весь мир и царь плиштим будет первым, кого он сможет приблизить к пониманию истины. Но, Авимелех, действовавший только из страха перед силой, которая вела Авраама, творя для него чудеса и давая благословение, полагал, что союз с праведником будет полезен ему, а менять свои представления и образ жизни не собирался.
Увидев настойчивость Авраама, не готового ждать, когда от него произойдет народ, и предпринимающего все новые попытки повлиять на свое поколение, Бог велел ему поднять на жертвенник своего сына. Связывание Ицхака стало для Авраама поворотным моментом в жизни: он понял, что он сам и его сын отличаются от других людей тем, что готовы пожертвовать всем ради служения Богу.

Близнецы

Авраам завещал своему сыну Ицхаку найти пути исправления мира, однако не указал ему, что следует делать, а тот погрузился в молитву и не предпринимал никаких конкретных действий.
Изменения произошли, когда у него родились два близнеца – Эсав и Яаков. Поскольку Эсав появился на свет раньше своего брата, Ицхак решил, что именно на него будет возложена задача исправления мира, несмотря на то, что он меньше был склонен к учебе, ведущей к постижению истины, чем его брат. Сила и хитрость Эсава позволяли надеяться, что, получив благословение Авраама, он сможет добиться власти во всем мире. И, если даже он не сможет раскрыть людям истину и воспитать их, то его правление приведет к тому, что прекратится грубое идолопоклонство, распространенное повсеместно. В пятнадцать лет Эсав отошел от веры Авраама. Он начал склоняться к тому, что Творец не всесилен и человек может использовать действующие в мире силы по своему усмотрению. В это же время он начал строить паны, как добиться власти. Зная тайны учения отца и деда, он решил использовать их, чтобы побеждать сильных мира сего. Ицхака это не остановило. Он решил, что только человек, стремящийся к власти, сможет овладеть ей. И, если человечество в период его правления оставит грубое идолопоклонство, ему будет прощено использование тайн Торы, предназначенных исключительно для постижения Бога.
Но Всевышний решил иначе и повернул события так, что благословения Авраама, дающие силы его потомству править над всем миром, получил Яаков, человек, всегда стремившийся к истине и высокой духовности..

Отказ подниматься по лестнице вверх

Яаков был вынужден бежать, спасаясь о Эсава, задумавшего убить его.
«И вышел Яаков из Беэр Шевы, чтобы идти в Харан. И пришел на одно место, и переночевал там, потому что зашло солнце. И взял из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И снилось ему: вот лестница, поставлена на земле, а вершина ее достигает небес. И вот ангелы Всесильного нисходят и восходят по ней» (Берейшит 28:11,12)
«Показал ему Бог лестницу.
Сказал ему Бог: «Поднимайся... ». Сказал Яаков: «Пресвятой Благословенный, боюсь я, что придется спуститься», Сказал ему Всевышний: «Не бойся, слуга Мой Яаков!» (Мидраш Сохар тов., 78б). Но, несмотря на заверение Всевышнего, Яаков предпочел остаться внизу. И тогда ангел римлян - народа, который должен произойти от Эсава, - уверенно начал путь наверх, оставляя позади ступень за ступенью. И вот он уже теряется в облаках... «И пробудился Яаков ото сна его…» в страхе от увиденного им.
Его решение не принимать участия в борьбе за мировое господство объясняется тем, что любая власть опирается на применение силы, чтобы подавить любые проявления недовольства, обмане и пролитие крови. Яаков еще раз подтвердил, что он не намерен добиваться силой власти над народами мира, когда встретил Эсава: «... и распростерся на земле семь раз, пока подошел к брату его» (Брейшит 33:3).

Другая свобода


При этом Яаков не был готов подчиниться кому бы то ни было на духовном уровне. В ночной борьбе с ангелом, которая происходила вне времени и вне пространства (Берейщит 32:17), он отстоял духовную независимость для своих потомков, где бы они ни жили и под чьей бы властью не оказались в будущем.
Но, несмотря на кажущуюся готовность покориться грубой силе, пожертвовав своей свободой на физическом уровне и сохранив ее на духовном, Яаков не собирался полностью отказываться от мирового господства. Ведь только оно может принести исправление мира. Он не был готов, чтобы его потомки применяли силу, использовали обман и подкуп, но был уверен, что праведник может стать правителем всего мира, опираясь на благословение, исходящее от него. Если Бог отдаст в его руку все потоки жизненных сил, то урожай и благополучие людей будут зависеть только от него, и тогда ему подчинятся все народы. Он постоянно присматривался к своим детям и искал того, кому он сможет передать благословение Авраама, данное Богом: «и благословлю тебя и возвеличу имя твое, и будешь благословением» (Берейшит 12:2).

Власть праведника

Долгие годы Яаков не видел, кому из своих сыновей он может передать все свои силы, а с появлением на свет первенца Рахели, все его устремления были связаны с Йосефом. И тот, действительно, воплотил мечты отца. Судьба привела его в Египет как раба, проданного братьями чужим людям. Но он поднялся до правителя страны, перед которым трепетали все, даже фараон. Не было человека, который бы не зависел от него, так как силой Божественного духа, пребывавшего на нем, он четко мог определить судьбу страны в ближайшие годы, и указать, что следует делать для достижения благополучия. Урожай египтян гнил, если на нем не было благословения Йосефа. Он заставил значительную часть населения сделать обрезание и готовился навсегда оторвать людей от грубого идолопоклонства. Но отец и братья, переселившиеся к нему в Египет, не поддержали его в этом начинании, и он постепенно оставил обязанности, возложенные на него фараоном, и занялся делами семьи.

Цель

В Египте из семидесяти потоков Яакова вырос многомиллионный народ, который Всевышний вывел из Египта и подвел к горе Синай. Еще до дарования Торы Он определил цель:
«И будете мне народом святым и царством священников». Не только народом святым, служащим Богу, но и царством священников – людьми, которые властвуют в мире силой своего авторитета. Сыновья Израиля должны были стать учителями и наставниками, разъясняющими закон для всех народов в Храме Бога. И тот, кто отвернется от них и не придет в Храм – лишится благословения и будет обречен на бедствия.

Пренебрежение предназначением


Однако сыновья Израиля забыли о своем предназначении. Говорят, что отсутствие у них воли к победе над идолопоклонством и злом проявилось из-за того, что ангел, поразив бедро Яакова в ночной борьбе с ним, повредил ему обе ноги. Его удар относился к духовному уровню, и задел больше свойства души, чем физическое тело. Пострадали устремленность к «вечности» и «свету великолепия», ставшие чем-то второстепенным для всех потомков Яакова. Сила вечности, заложенная в душе – это желание, преодолев сопротивление народов мира, достичь цели, определенной еще у горы Синай: построить дом Бога, притягивающий своей духовной красотой (светом великолепия) сердца всех людей (Аризаль). И только, когда появился Шмуэль, пророки и мудрецы Торы начали задумываться над тем, какие шаги следует предпринять, чтобы приблизить исправление мира. Не случайно Шмуэль назвал Бога «Нецах Исраэль» - Вечность Израиля: единственная и неизменная цель народа, призванного раскрыть Божественное присутствие в мире. Свои напутствия Шмуэль передал Давиду вместе со свитком, в котором был изложен подробный план построения Храма.
Рав Зеэв Мешков


Рожденные Ицхаком


В нашем недельном разделе «Толдот» мы переходим от Авраама ко второму, следующему из Праотцов, к Ицхаку. В предыдущих сценах, где Ицхак фигурировал, он выступал или совсем мельком, или как страдательная, неактивная сторона. Здесь он впервые выступает, как самостоятельное действующее лицо, а к концу по сути дела он сходит со сцены, т.е. он весь «поместился» в этот раздел, как активный деятель.
Везде в тексте ТаНаХа Авраам, Ицхак и Яаков называются Авот - Праотцы еврейского народа, потому, что каждый из них не является просто продолжением чего-то, а является прародителем чего-то. Т.е. у нашего народа – три прародителя, три активных начала. И в каждом из нас в разных пропорциях переплетены качества, порожденные Авраамом, Ицхаком и Яаковом. Какие же мы, рожденные Ицхаком?
Во-первых Ицхак порождает новый тип семейных отношений – брак по расчету превращается в брак по любви. «И привел её Ицхак в шатёр Сары, матери своей, и взял Ривку, и стала ему женой, и полюбил её, и утешился Ицхак после матери своей» (Берешит 24, 67). Интимная жизнь из чистой физиологии («познал – родила») становится богатой и разнообразной: «Ицхак играет с Ривкой, женой своей» (Берешит 26, 8). В отличие от Авраама, который не склонен обременять Творца своими проблемами и компенсирует бесплодие Сары связью с Агарью, Ицхак готов ради своей семьи на «штурм неба»: «И умолял Ицхак Ашем напротив жены своей, потому что бесплодна она, и ответил ему Ашем, и забеременела Ривка, жена его» (Берешит 25, 21). Наконец, в отличие от Авраама и Яакова, которые принимают своих детей такими, какие они есть, Ицхак с Ривкой активно (и, частью, успешно) пытаются воспитывать своих детей выстраивая для этой цели сложные структуры (история с благословением детей – типичная педагогическая ролевая игра!).
Во-вторых, Ицхак свои отношения с соседями строит не так как Авраам. Это уже не бесконечная череда уступок, подарков и поклонов. Ицхак пытается говорить с соседями на языке силы и права: это ваше, а это мое. Связано это, вероятно, и с тем, что Авраам – кочевник, а Ицхак становится и земледельцем: «И копали рабы Ицхака в нахале, и нашли там колодец воды живой. И спорили пастухи Грара с пастухами Ицхака, говоря: нам вода! И назвал имя колодца Эсэк, потому что спорили с ним. И выкопали колодец другой, и спорили также о нём, и назвал имя его Ситна. И передвинулся оттуда, и выкопал колодец другой, и не спорили о нём, и назвал имя его Рэховот, и сказал: потому что сейчас расширил Ашем нам, и размножимся в стране» (Берешит 26, 19-22).
В- третьих – и это главное! – Ицхак закладывает основы национального отношения к Эрец Исраэль. Авраам первые 75 лет провел в Междуречье, потом какое то время жил в Египте и земле Плиштим. По сути дела он только прошел по Эрец Исраэль. Яаков 20 лет провел в Падан Араме, а конец жизни – в Египте. Ицхак – первый сабра: еврей рожденный в Израиле. Эрец Исраэль для него – неотменяемая данность. Ни политические проблемы (с Авимелехом), ни экономические (жестокий голод) не могут заставить его покинуть Эрец Исраэль.
Сегодня нет ни турецкой оккупации, ни британского мандата, ни советского железного занавеса, нет никаких препятствий для переселения еврея в Эрец Исраэль, но около 8 миллионов евреев живут в диаспоре.
Сегодня, когда Израиль – в списке стран минимально пострадавших от экономического кризиса, около миллиона бывших израильских граждан делают свой бизнес за пределами Израиля.
Как нам, сегодняшним, не хватает гордого ощущения того, что мы потомки Ицхака!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Ср ноя 18, 2009 9:51 am 
Модератор форума

Зарегистрирован: Пт фев 22, 2008 11:05 pm
Сообщения: 843
Архивариус писал(а):
Сегодня нет ни турецкой оккупации, ни британского мандата, ни советского железного занавеса, нет никаких препятствий для переселения еврея в Эрец Исраэль, но около 8 миллионов евреев живут в диаспоре.
Сегодня, когда Израиль – в списке стран минимально пострадавших от экономического кризиса, около миллиона бывших израильских граждан делают свой бизнес за пределами Израиля.

Так может надо что-то поправить в Израиле, чтобы он стал привлекательным и для этих 8 миллионов? :okl


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 174 ]  На страницу Пред.  1 ... 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 ... 18  След.

Часовой пояс: UTC


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  
cron

___Реклама___

Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
Русская поддержка phpBB