Альманах "Еврейская Старина"
2017 г.

Сергей Чевычелов

История Иудеи I века


(продолжение. Начало в №10/2016 «Заметок по еврейской истории»)

 

Глава 1 Архелай (продолжение)

 

2. В Риме

  Управляющий делами Ирода Птолемей передал Цезарю Августу вместе с перстнем и перечнем Иродова имущества также завещание Ирода и прошение Архелая с притязаниями на престол и завещание Ирода. По приезду в Рим все родственники Ирода окончательно перешли на сторону Антипы. И дело здесь было совсем не в благосклонности к Антипе, а в ненависти к Архелаю. К тому же Саломея и остальные родственники больше всего желали власти римского наместника, почему-то считая, что в этом случае они будут более независимы. Но эта цель казалась менее достижимой, чем получить в царя более юного и податливого Антипу.  Поэтому Саломея поспешила изложить в письме императору свои обвинения в адрес Архелая. Наместник Сирии Квинтилий Вар и квестор Сабин также передали письма Цезарю. И если Вар ограничился описанием Иродова наследства, то Сабин явно принял сторону Антипы, вероятно, считая такую позицию более полезной для Рима.

  Цезарь собрал довольно большой совет, на который пригласил известных сенаторов и близких друзей, и в котором в первый раз принимал участие усыновленный им старший сын Агриппы и Юлии Старшей, то есть внук Августа, Гай Цезарь. Полководец Марк Випсаний Агриппа, друг и зять императора Октавиана Августа, умер в Кампании за восемь лет до описываемых событий в возрасте 51 года. Гай родился в Галлии, где Агриппа был наместником с 20 по 18 годы до н. э. Будучи осведомленным о легкомысленности единственной дочери императора, а, говоря прямо, о ее супружеской неверности, Агриппа предпочитал иметь супругу Юлию всегда рядом с собой. В Галлии Юлия Старшая родила еще Випсанию Юлию Агриппину, более известную как Юлия Младшая. Луций Юлий Цезарь Випсаниан родился в Риме. А Випсанию Агриппину, часто упоминаемую как Агриппина Старшая, дочь Августа родила в Афинах в 14 году до нашей эры. И последний пятый ребенок этой интересной пары родился в Риме уже после смерти Агриппы. Поэтому его назвали Марк Випсаний Агриппа Постум. Постум значит посмертный. Между рождением третьего и четвертого ребенка, а именно в 15 г. до н.э. Агриппа, естественно, вместе с супругой, побывал у Ирода в Иудее. По дороге в Иерусалим Агриппа и Юлия Старшая, сопровождаемые царем, посетили приморскую Кесарию, Себасту, Александриум, Иродион и Гирканию. По прибытию, их разместили в только что построенном дворце, носящем имя Агриппы. Гости пировали ежедневно, но не только сами, Агриппа щедро угощал жителей Иерусалима. В Храме, где еще строился Двор язычников, Агриппа принес в жертву 100 быков - гекатомбу. Ирод приказал вырезать имя Агриппы на выстроенных им воротах Храма, а отстроенный приморский город Анфидон переименовал в Агриппиаду. Дружба Ирода и Агриппы возникла значительно раньше посещения знатным римлянином Иудеи, и однажды спасла от разорения греческий город Илион. Тогда река Скамандр, у которой стоял Илион, сильно разлилась из-за дождей, и Юлия Старшая едва не утонула вместе с сопровождавшими ее рабами при ночной переправе. Агриппа разгневался на них за то, что они не пришли на помощь Юлии, и потребовал в виде наказания уплаты ста тысяч серебряных драхм. Таким образом, илионцы, не ожидавшие ни наступления ненастья, ни того, что молодая жена Агриппы выехала, оказались в тяжелом положении. Горожане обратились к Николаю, секретарю Ирода, который почему-то находился тогда в Илионе, за помощью. Помня о былой славе Илиона, так пишет сам Николай, он очень охотно взялся за это поручение и обратился к Ироду, объяснив ему невиновность жителей Илиона и несправедливый гнев Агриппы. Ирод уговорил Агриппу освободить город Илион от наказания, но сообщить об этом было уже некому - делегация от города, потеряв надежду, уехала домой. Тем не менее, Николай по дороге из Амисоса в Троаду лично доставил письмо о прощении долга в Илион.  И ему, а еще больше царю Ироду, илионцы оказали тогда величайшие почести. Интересно, что Гай Цезарь, который стал правителем Азии в девятнадцать лет, посещал Илион и даровал ему всяческие милости, поскольку в одной из найденных на раскопках Трои-Илиона надписей Гай именуется родичем, благодетелем и покровителем Илиона. Дети Ирода и Марка Агриппы воспитывались вместе в Риме, и поэтому мнение нового юного советника Гая Цезаря было не бесполезным для императора.

  Император Цезарь Август, авгур, член коллегии пятнадцати по священнодействиям, член коллегии семи эпулонов, Великий Понтифик, Отец Отечества и народный трибун открыл собрание и предоставил слово желающим высказаться. Первым выступил Антипатр, сын Саломеи, известный своим красноречием.

- Цезарь! Архелай говорит тебе, что он только претендует на венец царя иудейского. На самом деле, он давно уже считает себя царем и пользуется царской властью без императорского утверждения. Архелай лживо отказывается от коронования и тайно вознаграждает людей, которые хотят увенчать его диадемой. Он сел на золотой трон, точно царь, изменил порядок в войске, выгнал военачальников, прославивших Ирода, назначил новых командиров, молодых и необстрелянных, но близких к Архелаю. Он оскорбил императора, который еще не утвердил его как царя, действуя как царь, оставаясь официально частным лицом. С золотого трона он обещал народу, что выполнит все его требования. И Архелай выполнил эти требования, освободив опасных преступников, которых его отец держал в заключении в крепостях. Архелай объявил траур по отцу, днем лицемерно строил скорбное лицо и лил слезы, а ночью устраивал веселые и шумные пиры, что и привело к бунту возмущенного народа. Если Архелай так отплатил умершему отцу, который взрастил и научил его - днем притворно обливался слезами, как мим, а ночью предавался всем доступным ему из-за высокого положения удовольствиям, то ясно, что Архелай так же поступит и с Цезарем, если тот утвердит его во власти. Но, самое главное, Архелай устроил кровавую резню во дворах Храма. Пилигримы привели жертвенных животных на праздник, и тут же возле этих жертв были заколоты воинами, посланными Архелаем. На дворах храма в результате скопилось столько трупов, сколько не было при нападении парфян. Архелаю не надо было принимать решение об уничтожении людей в храме. Если бы они были действительно виновны, надлежало бы предоставить их наказание первосвященнику, а не делать это самому, как будто бы он уже царь. Если же Архелай действовал как частное лицо, то это еще хуже, так как нельзя отнять у самого Цезаря принадлежащее ему одному право. Архелай самовольно освободил лиц, заключенных в иерихонском ипподроме, нарушив тем самым устное завещание Ирода. Весьма странно, что Архелай прибыл к Цезарю для утверждения его на престоле, тогда как он уже сделал столько деяний, на которые его мог уполномочить только верховный властитель. Ирод знал о жестокости Архелая, поэтому находясь в здравом уме он завещал трон Антипе. Но впоследствии, когда он уже страдал более душевно, чем телесно, и не был способен к здравому осмыслению вещей, он в приложении к завещанию назначил своим преемником того, кого раньше и знать не хотел. При этом Антипа не давал ему даже малейшего повода к неудовольствию. Но, если Цезарь будет в своем решении руководствоваться завещанием душевнобольного умирающего Ирода, то Архелай должен быть лишен власти и престола за многие преступления против Иудеи и убийство множества людей. Можно себе представить, каким царем может стать Архелай, который уже сейчас пренебрег императором, тогда как только от Цезаря зависит его утверждение на престоле, и который, не будучи еще царем, не задумываясь, перерезал своих сограждан в Храме. Я призываю в свидетели правдивости моих слов сидящих здесь родственников Ирода и Архелая.

  В ответном слове Николай, секретарь умершего Ирода, выступивший на стороне Архелая, по пунктам ответил на основные обвинения Антипатра. Так он сказал, что все случившееся в Храме скорее надо приписать преступному поведению самих пострадавших, чем приказам Архелая. Предводители бунтовщиков, которые являются зачинщиками беспорядков, обманом возбуждают и принуждают к насилию людей, которые до этого были совершенно спокойными и благонамеренными. Убитые во дворах Храма были врагами не только Архелая и Иудеи, но и врагами Цезаря и Рима. Ведь они напали на воинов, своевременно высланных Архелаем, которые должны были остановить бунтовщиков, и перебили их, не принимая во внимание то, что это происходит в Храме на глазах Господа. По другим пунктам обвинения Николай заметил, что Антипатр, Антипа и их родственники сами советовали Архелаю делать так, а не иначе. И без их участия ничего из вменяемого Архелаю не происходило. Заключенных в ипподроме вообще отпустила Саломея, и Архелай здесь не причем. Царь Ирод составил свое последнее завещание в здравом уме и твердой памяти. И это завещание или приложение к завещанию более разумно уже потому, что предоставляет Цезарю, как верховному правителю, его утверждение. Навряд ли Цезарь захочет не выполнить последнюю волю человека, который был его другом, и царя, который назначил преемником своим достойного сына и в этом полностью уповал на волю Цезаря. Как только Николай закончил речь, Архелай подошел к трону и безмолвно встал на колени перед императором. Цезарь велел ему подняться и этим дал понять, что он считает Архелая достойным наследником титула отца. Затем император распустил собрание, не сообщив своего решения.

  Между тем заболела и умерла Мальтака, мать Архелая и Антипы. Императору пришло письмо от сирийского наместника Квинтилия Вара, в котором он извещал о бунте иудеев. Вар восстание подавил, при этом он использовал все легионы, расквартированные в Сирии, чуть не потеряв один. Но, об этом потом. А сейчас Цезарю следовало торопиться, новому царю Иудеи надо побыстрее возвращаться домой. Тем более, что противников у Архелая прибавилось. По разрешению Вара в Рим прибыло посольство иудеев числом пятьдесят, к которым присоединилось еще свыше восьми тысяч местных иудеев. Они намеревались просить у императора дарование автономии для Иудеи. Вместе с тем и Филипп, оставив, опять-таки по совету Квинтилия Вара, мятежную Иудею на Сабина, прибыл в Рим для того чтобы поддержать интересы Архелая и получить долю, если император разделит Иродово царство между всеми его потомками.

  Император Цезарь Август воздвиг четверть века назад храм своему покровителю Аполлону на Палатинском холме, где он родился и где был сейчас дом императора. Храм Аполлона Палатинского был сооружен Августом в честь морской победы Марка Агриппы над Антонием и Клеопатрой у мыса Акций. От «Акций» теперь отсчитывали годы так же, как от основания Рима. Входящего в храм окружал портик с полста статуями данаид, располагавшихся между колоннами. Далее непосредственно в храме находились скульптуры Дианы и Латоны, а между ними – статуя Аполлона Палатинского работы греческого скульптора Скопаса, вывезенная римлянами из Рамнунта. Аполлон в одной руке держал кифару, а в другой — чашу для жертвенных возлияний. При храме Аполлона находились греческая и латинская библиотеки, зал для собраний. Именно в этот храм император пригласил своих приближенных, родичей Ирода со свитой, посольство иудеев и сенаторов.

 

Остатки храма Аполлона Палатинского и его реконструкция, которую выполнил в 1838 г. J. J. Clerget. Рим, Палатин.

 Иудейские посланники прибыли на Палатин в сопровождении толпы местных евреев.

Получив разрешение, представитель иудейской делегации начал говорить о злодеяниях Ирода и необходимости прекращения царской власти в Иудее. Царь Ирод был царем только по названию. На самом деле он был лютейшим тираном из всех, кто когда-либо сидел на троне. Он убил несчетное множество иудеев, но еще ужаснее была участь тех, кого он оставил в живых. Он не только пытал своих подданных самыми изощренными способами, но уничтожал целые города. Иноземные города он украшал, а иудейские города – разрушал и разорял. Получив в наследство благосостояние и добрые старые нравы, он привел царство к полнейшей нищете и деморализации. Помимо того, что с каждого жителя ежегодно насильно и беспощадно взимались подати, нельзя было обойтись без взяток как самому Ироду, так и его приближенным, друзьям и официалам. Малоизвестно растление им девушек и опозорение женщин, так как эти злодеяния совершались им в пьяном виде и без свидетелей, и потерпевшие молчали, как будто бы ничего и не было. Итак, Ирод проявил к иудеям такое же зверство, какое могло выказать лишь животное, если бы последнему была предоставлена власть над людьми. Вообще, иудеи за немногие годы терпели от Ирода больше гнета, чем их предки за весь период от начала вавилонского пленения и до возвращения на родину в царствование Ксеркса. Привычка к несчастью и гонениям до того подавила дух народа, что он охотно принял правление Архелая и даже готов был терпеть жестокое рабство под властью того, кого Ирод назначил своим преемником. Сына тирана иудеи добровольно приветствовали как царя и вместе с ним оплакивали смерть Ирода и молились Богу за благополучное царствование его. Архелай же, показывая себя настоящим сыном Ирода, открыл свое царствование закланием трех тысяч граждан, наполнив трупами Храм в праздничный день. Народ иудейский просит Рим сжалиться над развалинами Иудеи и не отдавать остаток народа на съедение жестокому тирану, а соединить Иудею с Сирией и поставить над ними легата пропретора. И только тогда будет ясно, что те иудеи, о которых кричат, как о неукротимых мятежниках, прекрасно умеют ладить со справедливыми правителями.

Когда речь закончилась, иудеи, стоящие за оратором, так же, как и некоторые родственники Архелая, криками одобрения и хвалы Цезарю поддержали говорившего.

Архелая, а теперь уже и Ирода, опять защищал долговязый и багроволицый Николай. По сути, повторяя свою предыдущую речь, он старался обессилить обвинение против царя и его сына. Эти иудеи, – сказал он и ткнул пальцем в стоящих посланцев, – не выступали против Ирода, пока он был жив. Очень неприлично обвинять умершего, в то время как они имели возможность сделать это при его жизни, и даже добиться наказания его. Они хотят сами управлять страной, поставив своего первосвященника, а власть пропретора будет только номинальной…

 Кровавую расправу Архелая Николай отнес на счет собственной дерзости иудеев, упрекнув их в беспокойном нраве, в нежелании повиноваться справедливости и законам и в том, что они находят удовольствие в возмущениях. Что хотели, то и получили. С другой стороны, Николай изобразил иудеев народом по природе своей трудно управляемым и склонным к неповиновению своим царям и выставил также в невыгодном свете родственников Архелая, присоединившихся к просителям автономии.

Август внимательно и терпеливо выслушал обе стороны. Но и в этот раз не выказал склонность к определенному мнению и сказал, что сообщит о своем решении в ближайшие дни.

Император Цезарь Август назначил Архелая этнархом половины владений Ирода.

 

Ирод Архелай (23 г до н. э. — 18 г.) — этнарх Самарии, Иудеи и Идумеи с 4 г. до н. э. по 6 г н. э., сын Ирода I и его жены самаритянки Мальтаки.

 Власть этнарха распространялась, прежде всего, на население, а не на землю, последняя управлялась из Рима. Если дальнейшее поведение Архелая заслужит похвалу Цезаря, он получит вожделенный титул царя. Вторую половину иродова царства Август разделил на две части и отдал их двум другим сыновьям Ирода, Филиппу и Антипе. Последнему достались Перея и Галилея, дававшие ежегодный доход в двести талантов. Причем Антипа при этом назначался дополнительно конкурентом Архелаю на его этнархию. Батанея, Трахонея, Авранитида и область, носящая название «удел Зенодора», достались Филиппу и должны были давать ему доход в сто талантов. Полцарства, доставшиеся Архелаю, составляли Идумея, Иудея и Самария. Самаритяне были освобождены от четвертой части налогов за то, что они не участвовали в восстании. Архелаю также были подчинены города: Кесарея, Себаста, Яффа и Иерусалим. Архелай должен был получать с выделенной ему области ежегодный доход в шестьсот талантов.  Города с греческим населением: Газа, Гадара и Гиппус, император отнял у него и включил их в состав Сирии. Саломее император подарил кроме того, что оставил ей по завещанию брат ее, еще царский дворец в Аскалоне. Таким образом, ежегодный доход ее достигал шестидесяти талантов, а владения ее находились в этнархии Архелая. Остальные родственники царя получили уделы, назначенные им по завещанию. Двум незамужним дочерям Ирода император подарил помимо того, что оставил им отец, еще по 250 000 сребреников и выдал их замуж за сыновей Ферора, брата Ирода. Все ценности, до полутора тысяч талантов, которые были Иродом завещаны самому Цезарю, он разделил между сыновьями царя, а себе оставил лишь несколько скромных вещей на память о Царе Иудеи, названным потом Иродом Великим. Впрочем, так он поступал всегда.

 

3. Война в Иерусалиме

  Сокровища, принадлежащие Ироду, находились под защитой крепостей и городов. Сабин вынудил гарнизоны крепостей к сдаче последних, и весьма настойчиво требовал выдачи ему царской казны. Он не только использовал приданный ему легион, но и вооружил за счет ограбленных казематов многочисленных собственных рабов. Помимо всего прочего эти вооруженные рабы шныряли по улицам города и оскорбляли граждан, что будоражило народ и разжигало бунт.

  Наступил праздник Седмиц, или Шавуот, отмечаемый 6-го сиван, на 50-й день после приношения первого снопа ячменя в Песах. В этот день принесения в жертву пшеницы каждый иудей должен был явиться в Храм пред лицом Господа и принести свою жертву, величина которой зависела от того, чем благословил Господь, то есть от благосостояния приносящего жертву. От имени народа Израиля священники Храма в жертву всесожжения по этому случаю приносили двух тельцов, одного барана и семь однолетних овец, одного козла в жертву за грех и двух однолетних овец в мирную жертву. Но, в этот раз пилигримы со всех сторон земли иудейской - галилеяне, идумеяне, иерихонцы, а также жителей Переи заиорданской, приходили в Иерусалим не только для приношения жертв. Из незанятых римлянами крепостей они брали оружие и лохагов.  Все собравшиеся разбились на три отряда: один у северной стены города, напротив крепости Антония, другой на южной стороне, у ипподрома, а третий на западе, близ царского дворца. Оружия на всех не хватало, и иудеи изготавливали пращи, вооружались каменьями и дубинами. Таким образом, они оцепили римлян со всех сторон и держали их в осадном положении. Легат Цезаря оказался почти запертым в Фазаелевой башне, названной так в честь брата Ирода, погибшего в парфянской войне, самая высокая башня западной городской стены, и слал отчаянные письма наместнику Сирии Квинтилию Вару, в которых просил немедленной помощи, иначе весь легион будет истреблен.  Сабин поднялся на верхнюю площадку башни и оттуда дал сигнал к наступлению своему легиону.

 

 

 Реконструкция Иерусалима периода 2-го Храма. 1. Ворота Дженнат (Садовые). 2. Башня Фазаеля (высота 45 метров). 3. Дворец Ирода (Царский дворец). 4. Храм.

До наших дней уцелело только основание башни Фазаеля (2).

   Поскольку северный отряд мятежников был занят взятием Антониевой крепости, западная и южная колонна восставших увязли в боях на улицах города, воины легиона Сабина почти беспрепятственно заняли дворы Храма. Продолжить наступление они не могли, поскольку у царских ворот и с юга их ждали подошедшие отряды мятежников, заполнивших Иерусалим, у Соломоновых ворот скопилась огромная толпа пилигримов, вооруженных, чем попало, но настроенных умереть, а не отступить. Северный отряд, захватив арсенал Антониевой крепости, в основном это были фракийский луки и стрелы, занял площадки на стенах Антония и крыши храмовых галерей. На легионеров во дворах посыпались стрелы, от которых нельзя было убежать или спрятаться. Пока легионер вытаскивал пилум, его пронзала стрела. У кого не было луков, бросали сверху камни, либо прямо руками, либо из пращей, они были на это мастера. Казалось, судьба легиона решена. Однако, римские воины, обнаружив в одном из помещений северной галереи хранящиеся там факелы, смолу и дрова, подожгли снизу колоннады, удивительные по великолепию и величине. Пламя быстро охватило всю крышу, которая была деревянной, покрытой позолоченным лаком и содержала по строительной технике того времени очень много смолы и воска. Огненная крыша рухнула вниз, увлекая за собой всех находящихся на ней. Тех, кто не сгорел, закололи римляне.  Другие же сами бросались в огонь, кто имел меч, собственноручно покончили с собой. В итоге, ни один из тех, кто были на крыше, не спасся. Одержав победу во дворах Храма, римские воины разворовали уже никем не охраняемую храмовую казну, называемую корбан, около 400 талантов. Каждый унес, сколько мог. В том числе и Сабин.

  Мятежники оцепили Царский дворец и под угрозой его поджога предложили римлянам покинуть Иерусалим, обещая при этом полную безопасность Сабину и его приближенным. Тогда же большинство лохагов Ирода со своими солдатами перешло на сторону восставших. Но, на сторону Рима встала элитная часть иродова войска: около 3 тысяч себастийцев во главе с Валерием Гратом, начальником пехоты, и Аннием Руфом, предводителем кавалерии. Воины в эту часть отбирались по силе и росту, и квартировались в городе-цитадели Себасте. На земле самарян Ирод заново отстроил город, который обвел очень красивой стеной примерно 4 км по периметру, поселил в нем 9000 жителей, наделил последних самой плодородной землей, выстроил в середине нового города большой храм в честь Цезаря и в 27 году до н. э назвал город Себастой (лат. Аугустус) в честь императора Августа.  Руф и Грат были, по меньшей мере, римскими всадниками. Поскольку первый в дальнейшем стал третьим префектом Иудеи в 12-15 гг., а второй – четвертым префектом Иудеи в 15-26 гг. н.э. Как бы то ни было, мятежные иудеи не ослабляли осады, они подкапывали стены и кричали осажденным, чтобы те не мешали им вернуть прежнюю свою свободу. Сабин, может быть, и сбежал бы потихоньку из Иерусалима, но он не верил в неожиданную мягкость врага, великодушие которого больше походило на западню. Кроме того, он надеялся на скорую помощь Квинтилия Вара. 

 

4. Поход Вара в Иудею

  Как это всегда бывает в период безвременья, в Иудее расплодились крупные и мелкие разбойничьи банды. Если только где-то собиралась толпа недовольных, она тотчас же выбирала себе царя. Урон римлянам эти цари наносили незначительный, зато люто свирепствовали среди своих собственных соплеменников.

  Сенатор Публий Квинтилий Вар, пропреторский легат Сирии, командовал в Антиохии тремя легионами. Один легион, вверенный Сабину, пропадал сейчас в Иерусалиме и мог потерять не только имя. Получив отчаянные письма Сабина, Вар с двумя легионами и четырьмя приданными к ним алами поспешил в Птолемаиду. Перед этим он послал письма правителям соседних государств, что бы они со своими войсками присоединились к нему в Птолемаиде. В городе Берите к легионам Вара присоединилась еще тяжеловооруженная пехота – 1500 воинов. Но самое большое приращение войска произошло, когда аравийский царь Арета, который из вражды к Ироду прибыл в Птолемаиду во главе своей многочисленной пехоты и конницы. Одну часть сформировавшегося войска Вар под командованием своего друга Гая немедленно отправил в Галилею на усмирение лжецаря Иуды. Еще до рассвета Гай двинул свое войско к Сепфорису.

   Когда Ироду было 25 лет (48 год до н.э.), отец назначил его управителем Галилеи. Почти сразу после его назначения Ироду удалось захватить Иезекию, атамана разбойников, сумевшему сколотить огромную банду и совершавшего набеги на приграничные с Сирией области. Затем Ирод казнил Иезекию и многих разбойников, что вызвало большую симпатию к Ироду у сирийцев.  Они уже давно ждали, чтобы кто-то очистил страну от разбоев. Но, тогда возмутились знатные иудеи и заявили этнарху иудейскому Гиркану, что Ирод, нарушил закон, казнив Иезекию и его сотоварищей. А между тем закон иудейский запрещает казнить без приговора суда даже преступника. Поэтому Гиркан, он был еще и первосвященником, вызвал Ирода на суд синедриона. На этом заседании синедриона следует остановиться подробно. Это было самое начало 46 года до нашей эры. Ирод уже два года как управлял Галилеей. Отец Ирода Антипатр, эпитроп Иудеи и опекун этнарха Гиркана, посоветовал ему явиться на суд, соблюдая меры предосторожности. Ирод расставил по всей Галилее военные посты и явился в Храм с небольшим отрядом телохранителей, дабы избегнуть подозрений в желании свергнуть Гиркана.  Тем не менее, когда Ирод, окруженный своими воинами, явился в синедрион, он так сильно напугал присутствующих, что какое-то время никто из обвинителей не решился сказать против него ни одного слова. После длительной тишины всеобщего молчания наконец-то поднялся со своего места судья синедриона фарисей Шемая, ученик Абталиона, и обратился к Гиркану и к синедриону с краткой речью.

- Судьи! И ты, царь! Никогда еще не было, чтобы обвиняемый таким образом являлся в суд. Всякий, кому волей Предвечного суждено было явиться как обвиняемому, приходил сюда в смущении и с робостью, с распущенными волосами и в темных одеждах, стремясь возбудить нашу жалость. Между тем приглашенный сюда Ирод, обвиняемый в убийстве Иезекии, облекся в пурпур, по-праздничному убрал свою голову и явился в суд с отрядом воинов явно с целью перебить всех судей, если они по закону осудят его. Впрочем, очевидно, что сами судьи синедриона, равно как и царь, приучили его к такой смелости. Однако, знайте, что Всевышний всемогущ, и что этот молодой еще эпитроп Галилеи, которого вы теперь, я это знаю, намерены в угоду царю Гиркану оправдать, когда-то накажет и вас и самого царя.

  Наступил момент, когда Гиркан, находящийся в полной зависимости от своего опекуна Антипатра, заметил, что члены синедриона собираются-таки осудить Ирода, он отложил заседание до другого дня и тут же тайно передал Ироду совет бежать из Иерусалима. Ирод действительно удалился на время в Дамаск к тогдашнему наместнику сирийскому Сексту Юлию Цезарю, родственнику Цезаря Великого.

   Предсказание Шемая сбылось. Ирод, став царем, казнил Гиркана и всех судей синедриона, кроме Шемая. Летом субботнего 37 года до н.э., когда Иерусалим был осаждаем Иродом и сирийским наместником Сосием, фарисей Абталион и его ученик Шемай уговаривали жителей города впустить иродово войско и римские легионы, ссылаясь при этом на то, что вследствие греховности народа город все равно будет взят Иродом. И получили за это щедрую награду от Ирода. Вместе с тем, 6 тысяч фарисеев, и среди них Абталион и Шемай, так называемая «ученая пара», стоявшая во главе фарисейской партии, отказались присягнуть на верность царю Ироду.  

  Так вот, Иуда, сын того самого Иезекии, собрал около галилейского города Сепфориса толпу разбойников и совершил набег на тамошний дворец, построенный Иродом. Ограбил арсеналы, вооружил своих людей и похитил все находившиеся там деньги. Далее он грабил всех, кто ему попадался на пути, и этим вызывал ужас у населения Галилеи. При этом им руководило желание добиться царского достоинства дерзким захватом окрестных земель.

   Гай разбил стоявших против него разбойников Иуды, занял Сепфорис, сжег город, а жителей его продал в рабство. Иуды бен Иезекия не было ни среди пленных, ни среди убитых.

   Квинтилий Вар разбил свой лагерь в самарянском селении Ар, подаренному Иродом управляющему царством канцлеру Птолемею, уже после того как его разграбили и сожгли арабские алы Ареты. Арабы ненавидели Ирода, и эта ненависть распространялась на всех друзей его. Арабы сожгли и крепость Самфон, в которой также разбивал лагерь Вар. Арабы сильно преуспевали в разбое и поджогах, чем римляне, но и те старались не отставать. Смерть и огонь царили повсюду, и ничто не могло укрыться от хищнической алчности войска Вара. По приказанию Вара был дотла сожжен Эммаус. Это была искупительная жертва в память Ария и его людей, незадолго до этого убитых бандой Афронга. Впрочем, жители успели вовремя покинуть этот город

  В то время, как Архелай и его родня пребывали в Риме, а Сабин – в Иерусалиме, простой пастух по имени Афронг провозгласил себя царем Иудеи. Помимо огромного роста и недюжинной физической силы, отчаянной храбрости и презрения к смерти, у него было четыре подобных ему по силе и росту брата. Каждому из братьев он дал вооруженную толпу, и они стали как был полководцы и сатрапы при надевшем диадему Афронге. А дальше случилось так, как это обычно бывает у разбойников. Совершались набеги, во время которых уничтожались римляне и царские солдаты. Но не щадили они и иудеев, если набег сулил им богатую добычу. Однажды возле Эммауса они окружили целую когорту римского легиона, которая везла Сабину в Иерусалим провиант и оружие. От дротиков и стрел разбойников пали центурион Арий и 40 лучших легионеров. Остальные бежали, и были бы уничтожены, если бы им на выручку не пришел Валерий Грат со своими себастийцами.

   Вар покинул разоренный и сгоревший Эммаус. На пути к Иерусалиму больше городов не было. И позади, кроме Себасты, тоже, все дома сожжены, население попряталось в лесах и горах. Приготовившимся к осаде мятежным иудеям с северной и западной стен и башен Иерусалима предстала весьма впечатляющая и устрашающая картина. Легионы в боевом построении это уже до 20000 солдат, а еще арабы и другие вспомогательные войска. Четыре когорты в линию спереди, по три когорты за ними, в центре тяжелая пехота, легковооруженная по краям, еще дальше на флангах конница, приготовившаяся к метанию дротиков - вызвали большое смятение в умах мятежников и они, не дождавшись приближения первых когорт к стенам, бежали через восточные и южные ворота. На встречу к Вару, который оказался впереди первой когорты, когда увидел, что осады не будет, из городских ворот вышли двоюродный брат Архелая Иосиф, Руф и Грат во главе себастийцев и остатков легиона Сабина. Последний еще до появления освободителей бежал к приморью.

  Представители городского управления поспешили объяснить Вару, что жители Иерусалима ни в чем не нарушали спокойствия. Из-за праздника они были вынуждены впустить в город пилигримов, и не только не поддерживали мятежников, а, напротив, были в осаде вместе с римлянами.

  Расположившись в царском дворце, Квинтилий Вар послал подчиненное ему войско по всей Иудее усмирять мятежные банды лжемессий и «царей иудейских». Из плененных Вар многих отпустил без наказания, менее опасных велел заключить в тюрьму, а бо­лее виновных, около двух тысяч, он приказал распять.  Тогда же донесли Вару, что вблизи Идумеи собралось десять тысяч хорошо вооруженных людей. Убедившись, что из-за ненависти к Ироду арабы не ведут себя, как союзники, а разоряют страну грабежами и убийствами, Вар распустил их и отправился навстречу идумейским мятежникам во главе своих легионов. Здесь отличился двоюродный брат Ирода, Ахиаб, который незадолго до этого не смог усмирить присоединившихся к мятежникам двух тысяч солдат Ирода, вернувшихся на родину. Он сражался с опытными ветеранами, укрываясь за стенами крепостей и избегая любого столкновения с ними в открытом поле. И вот, тот самый Ахиаб сумел уговорить главарей идумейского войска добровольно сдаться. Зачинщиков и главарей этого приграничного мятежа Квинтилий Вар в кандалах отправил в Рим, а остальным простил их провинности. Император также проявил снисхождение и казнил лишь тех мятежников, которые были родственниками Ирода, так как они недостойно выступили против сородичей. Остальных отпустил.   

   Подавив, таким образом, восстание в Иудее, Вар возвратился в Антиохию, оставив в Иерусалиме когорту ранее находившегося там легиона. В результате этой, фактически, римско-иудейской войны, как это было и в войнах Антиоха Эпифана и Помпея, погибли  родословные записи, хранящиеся в Храме. И оставшиеся в живых коэны должны были составлять новые генеалогии на основании древних архивных записей, и удостоверять по ним уцелевших женщин. Надо было еще выделить тех женщин, которые побывали в плену, ибо коэны с ними не могут сочетаться браком, предполагая их возможное смешение с иноплеменниками.

 

5. Приметы смутного времени

  Еще до того, как наместник Сирии Публий Квинтилий Вар отбыл в Антиохию, до Иерусалима дошли слухи еще об одном «царе иудейском». На этот раз на царскую диадему покусился бывший раб царя Ирода Симон, проживающий в Перее. Огромного роста, красивый и сильный, он собрал вокруг себя разбойников, которые и провозгласили его царем. А дальше все пошло по накатанному пути. Симон с товарищами грабил и поджигал дома знатных иудеев, сжег царский дворец в Иерихоне, где провел свои последние дни Ирод. Еще немного и он опустошил бы разбоем и огнем всю Перею и часть Иудеи, но ему помешал Валерий Грат. Полководец Ирода объединил трахонейских конных стрелков, себастийцев и римский легион и двинул это войско против огромной толпы вооруженных разбойников.

  Интересна история возникновения этих самых трахонейских конных стрелков. В 14 году до н. э. Ирод присоединился со своим флотом к Марку Агриппе для участия в походе на Боспор. После этого похода царь Иудеи остановился в Риме, чтобы участвовать в суде императора над сыновьями Ирода Александром и Аристобулом. Когда Ирод в 12 году до н.э. вернулся в Иудею, он узнал, что за время его отсутствия Трахонея отпала от него, но часть его войска, расположенная в Трахонее, достаточно быстро вернула эту область в состав иудейского царства.  Чтобы этого больше не повторялось, царь решил в Батанее, граничащей с Трахонеей, построить город-крепость и заселить его иудеями. Оттуда он мог бы не только защищать свое царство, но и нападать на врагов.  Около 9 года до н.э.  вавилонский иудей по имени Замарис с пятью сотнями вооруженных луками всадников и сотней родственников бежал из Вавилонии, перешел Евфрат и поселился наудачу в сирийском городе Антиохии Эпидафне недалеко от резиденции сирийских наместников. Тогдашний наместник Сирии Гай Сенций Сатурнин предоставил ему для поселения местность Валафу. Но, Ирод переманил Замариса к себе и поселил его с родичами и отрядом в топархии Батанее в отстроенном городе-крепости Бафира, и выделил ему приграничную с Трахонеей область в безвозмездное пользование. Ирод объявил эту область свободной от всех налогов и обычных повинностей. Таким образом, этот отряд конных стрелков нес пограничную службу и охранял как местных жителей, так и иудеев-пилигримов, направляющихся из Вавилона в Иерусалим для жертвоприношений, от разбоев трахонцев. В дальнейшем Иоаким, сын Замариса, продолжил дело отца, обучая своих вавилонян конским ристаниям, и воины эти служили телохранителями последующим правителям.

  В результате продолжительной и ожесточенной схватки большинство разбойников бывшего раба Ирода Симона, сражающихся скорее храбро, чем умело, было уничтожено. Сам Симон, спасающийся бегством, был настигнут в узком ущелье Валерием Гратом и обезглавлен.

  Смутное время благоприятно для появления самозванцев. Пока Архелай возвращался морем в свое царство, которое теперь превратилось в этнархию, прибыл в Рим молодой иудей, выдававший себя за сына Ирода.  Лжеалександр выдавал себя за Александра, сына Ирода и Мариамны Хасмонейки, внучки этнарха и коэна гадоль Гиркана. Настоящий Александр был по приказу Ирода удавлен в Себасте в 7 году до н.э. в возрасте 29 лет. Таким образом, к моменту описываемых событий ему было бы 32 года.

  Самозванец воспитывался в Сидоне, городе на побережье Средиземного моря севернее Тира, у римского вольноотпущенника и очень был похож лицом на настоящего Александра. Это сходство бросалось в глаза всем, кто видел когда-то живого Александра. Одного такого соплеменника, знавшего Александра при жизни, опытного в придворных интригах, самозванец взял в сообщники. Этот иудей научил Лжеалександра говорить всем, что его спас один из палачей, умертвив двух других юношей и подложив их трупы тюремщикам, а его и его брата Аристобула спрятал. Убедив в этом доверчивых земляков, самозваный принц подобрал соответствующую его положению свиту и отправился на остров Крит. На Крите он собрал значительную сумму денег и в сопровождении старых и новых друзей поплыл на остров Мелос. И здесь ему давали деньги, и приобрели за свой счет царское облачение и носили его на носилках, и только потому, что люди верили в его царственное происхождение и надеялись, что он, став царем, вознаградит своих благодетелей.  Затем лжепринц со свитой приплыл в Дикеархею, а это уже метрополия – до Рима рукой подать. И там, и по дороге в Рим он также удачно сумел обмануть местных иудеев. К нему относились как к царю, особенно те, кто был расположен к Ироду. Молва о выжившем Александре достигла Рима раньше, чем он там появился, и римские иудеи поспешили к нему навстречу. По прибытии в Рим толпа окружила его и сопровождала ежедневно как чудесно выжившего и обретенного царя и сына Мариамны Хасмонейки. 

  Цезарь Август хорошо знал настоящего Александра и, когда услышал, что Александр жив, засомневался в возможности такого события, уж он-то знал, как трудно было обмануть Ирода и спрятать от него живых сыновей. Но для большей уверенности, император велел показать самозванца своему вольноотпущеннику Келаду, который был близок к настоящему сыну Ирода. Тот сразу распознал подмену, увидев разницу в лице. А грубое телосложение мошенника показывало в нем скорее раба, чем принца. Цезарь Август обещал помиловать Лжеалександра, если он назовет того, кто подбил его на эту хитрость. Самозванцу ничего не оставалось, как рассказать всю правду. «Мы, – сознался он, – «за время путешествия из Крита в Рим получили больше денег, чем принц Александр за всю его жизнь». Император рассмеялся, отослал Лжеалександра на галеры, а обольстителя его приказал казнить…

 

6. Служение в Храме

  Первое, что сделал Архелай, это лишил Иоазара, сына Боэта, сана коэна гадоль за его участие в мятеже, это была вынужденная мера для усмирения народа, и назначил первосвященником его брата Элеазара. Элеазара в этом же году, это был 4 год до н.э., сменил Иисус сын Сиаса. Последнего до конца своего правления Архелай сменил на Иозара сына Боэта, с которого начинал.

  Всего из дома Боэтусов первосвященников с 25 года до н.э. до 65 года н.э. было шестеро. Родоначальником этой династии следует считать Боэта, который с сыном Симоном, и с еще двумя сыновьями и дочкой переехали из Александрии в Иерусалим в 25 году до нашей эры. Мариамна, дочка Боэта, стала женой Ирода и родила ему сына Филиппа. Боэт, ставший, таким образом, тестем Ирода, был назначен Иродом же коэном гадоль. Поскольку Симона тоже называли Боэтом, трудно понять, чьим сыном был очередной первосвященник? Боэта, или Симона? Да это и не так важно.

  Дом Боэта часто отожествляют с сектой боэтусеев. Согласно высказываниям рабби Натана, у истоков известной секты саддукеев стоял ученик первосвященника Шимона Праведного рабби Антигон. В свою очередь у Антигона было два ученика - Цадок и Боэтус, имена которых соответственно дали названия двух течениям или сектам, саддукеям и боэтусеям. Антигон учил своих учеников: «Служите Всевышнему не как те рабы, которые угождают хозяину в надежде на подарок, а как те рабы, которые работают на него бескорыстно, и пусть осенит вас истина, пробудив в ваших сердцах трепет пред Небесами!». Известно, что боэтусеи придерживались солнечного календаря и учили, что Седмица должна приходиться непременно на воскресенье. Талмуд сообщает об одном галахическом споре боэтусеев, по-видимому, с фарисеями. Был такой случай с боэтусеем-первосвященником. Совершил он воскурение вне Святой святых, ибо боэтусеи учили, что воскурение должно раньше совершаться вне, как сказано (Лев. 16.13): «и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом, дабы ему не умереть». И дым поднялся и потряс весь Храм.  Возразили тогда мудрецы, сказано ведь: «и возложить курение на огонь пред лицем Господним». Следовательно, совершать воскурение можно только внутри. Если так, спросили боэтусеи, зачем же сказано: «над крышкой Я буду являться в облаке?» Это показывает, ответили мудрецы, только то, что в состав курения должно входить вещество дымящее, а если он не положил такого вещества, то подлежит смерти. В целом, боэтусеи придерживались  многих саддукейских галахот. Ряд исследователей склонны даже рассматривать секту боэтусеев как часть общины саддукеев, имея в виду явные параллели между этими двумя сектами. Обе секты были связаны с аристократическими кругами и отрицали бессмертие души и последующее воскресение тел, поскольку об этом ничего не сказано в Писаной Торе, то есть в пяти книгах Моисеевых. Боэтусеи проявляли свое неверие в воскресение тем, что жили в роскоши и насмехались над благочестием и аскетизмом фарисеев.

  Еще одно событие случилось в религиозной жизни Иерусалима в начале правления Архелая. Облачение первосвященника перешло под контроль римлян.

  Одежда первосвященника включала в себя льняные штаны от пояса и до бедер, хитон, подир (накидка из синей шерсти), эфод, нагрудник, головной убор – кидар и пояс, который, согласно преданию, был очень длинным. Надо понимать, что штаны, хитон, накидку, эфод, пояс и  головную повязку, изготовленные только из льняной ткани, поэтому называемые «белые одежды», коэн гадоль носил повседневно, то есть почти всегда он облачался как простой священник. Однако, на праздники Песах, Седмицу и Сукку, а также в День Очищения - Йом ха-Киппурим коэн гадоль должен был облачаться в праздничный ритуальный наряд. 

  Хитон ритуального облачения первосвященника был выткан в клетку из виссона. Подир был сделан из синей шерсти и надевался поверх хитона, но под эфод. У подира было отверстие для головы, окаймленное тканым воротником как у кольчуги. Его подол был украшен гранатами, сделанными из шерсти синей, багряной и красной, и колокольчиками золотыми между ними кругом. Эфод был выткан из золотых нитей, синей, багряной и красной шерсти и крученого виссона. Два листа эфода, передний и задний скреплялись сверху двумя наплечниками, на которых располагались ониксы, заключенные в золотую оправу. На этих двух камнях были вырезаны имена сынов Израиля, по шесть на каждом.  Золотые оправы ониксов соединялись цепочками из чистого золота с кольцами, тоже золотыми, прикрепленными к верхним краям наперсника. Наперсник (судный нагрудник) также был соткан из золотых нитей, виссона и шерсти тех же цветов, что и эфод. Этот наперсник, судя по Торе (Шамот. 28.16) был квадратным и двойным. То есть представлял из себя передний карман, с длиной и шириной по пол локтя.  Золотые кольца, вставленные в верхние концы наперсника, соединялись с оправами ониксов наплечников золотыми шнурками. Нижние концы наперсника тоже посредством золотых колец соединялись с золотыми кольцами эфода, или, по другой версии, с золотыми кольцами пояса, шнурками из синей шерсти. Спереди в наперсник были вставлены в золотые оправы 12 драгоценных камней, расположенных в четыре ряда.  Первый ряд: рубин, топаза и изумруда. Второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз. Третий ряд: яхонт, агат и аметист. Четвертый ряд: хризолит, оникс и яшма. На каждом камне было вырезано имя колена израилева – всего двенадцать. И названия камней, и их расположение приведено здесь условно, поскольку пока не установлено соответствие нынешних названий камней древним. В наперснике лежали урим и тумим. Распространено мнение, что урим и тумим состояли из имен Бога: высвечивающиеся буквы на драгоценных камнях слагались в ответ. Полагают, что слово урим связано со словами «свет», «озарение», а тумим связывают со словом «окончание». В этом случае парная расшифровка урим и тумим предсказывала событие. Однако, есть и более простое объяснение. Исходя из того, что наперсник представлял собой единственный карман в ритуальной одежде коэна гадоль, носить в нем он должен был что-то, незаменимое в ритуальной службе первосвященника. А незаменимым в работе коэнов был… огонь. И в кармане первосвященника должны были быть предметы, которые помимо символического значения «конец света» и «озарение» могли бы вызвать огонь там, где надо, и, тем более, возобновить огонь, если он погас. Первосвященник вызывал огонь в благовонных травах, зажигал лампады в меноре, поддерживал огонь на жертвеннике всесожжения – мизбеахе. То есть, урим и тумим – кресало и кремень. И острая необходимость иметь всегда под рукой средство вызова огня была в период скинии, передвижного Храма. А теперь представьте себе пустыню. Во время кратковременного привала иудеев филистимляне пытаются отбить ковчег, но удается утащить только медный жертвенник с горящими углями — племя осталось без огня. И происходит суд Господень над сынами Израиля: коэн гадоль достает из судного наперсника священные урим и тумим и высекает искры на сухие благовонные травы. Даст Господь огня или нет? И, о чудо! Гори огонь, гори!

  Когда кочевой период жизни сынов Израиля закончился, в огниве уже не было необходимости – в Храме Соломона огонь постоянно поддерживался на жертвеннике всесожжения. И в дальнейшем урим и тумим не упоминались в Танахе, и о них забыли.  Но, вполне вероятно, что коэн гадоль носил урим и тумим в наперснике судном до самой своей последней службы в 70 году н.э. … 

  По И. Флавию головная повязка коэна в форме усеченного конуса покрывала чуть больше половины головы и походила на венок. Убор этот был плотно скручен из льняной ткани и состоял из частых стеганых и затем сшитых складок. Сверху к убору прикреплялась вуаль и обматывалась вокруг до уровня глаз, чтобы скрыть швы головного убора. Кидар коэна гадоль получался, когда на головной убор коэна нашивали узорчатую фиолетовую ткань, поверх которой прикрепляли золотой тройной кованый венок. Спереди этого венка сверкала золотая чашечка, похожая на цветок белены. На лоб первосвященника свисала на шнурке из синей шерсти пластинка из золота, на которой было выгравировано «Святыня Господня». 

  Еще был пояс, вытканный из тех же нитей с золотом и такого же цвета, как и эфод. Он охватывал талию, и концы его с кистями из золотых трубочек свисали вниз.  

 

 

  Ну вот, пожалуй, и все одеяние коэна гадоль.

  Иоханан Гиркан, сын Cимона Хасмонея, этнарх Иудеи и первосвященник около 130 года до н. э. построил у северной стены Храма башню, в которой обыкновенно и жил. Здесь, в этой башне, названной Варис, также хранилось его ритуальное облачение, когда он покидал Храм. Так поступали и последующие первосвященники, потомки Гиркана. Завоевав Иудею, Ирод превратил эту башню в крепость-дворец и назвал ее в честь своего друга триумвира Марка Антония крепостью Антониею. Ирод продолжал хранить в одной из башен Антонии первосвященническое облачение, но выдавал ее первосвященнику только четыре раза в год, не думая, что вызовет этим неудовольствие в народе. И, насколько известно, не вызвал. С того времени, как Сабин разместил в крепости-дворце Антония когорту римского легиона, ритуальное облачение коэна гадоль перешло в руки римлян, хоть и хранилось там же.  Теперь драгоценные одежды первосвященника хранились в одной из башен Антония, в каменной комнате, запечатанной печатями самого первосвященника и казначеев. Начальник стражи дворца-крепости должен был следить за тем, чтобы перед входом в эту комнату всегда горел светильник. За несколько дней до наступления праздника (от 1 до 7 дней, видимо, зависело от праздника) казначеи являлись к начальнику римского гарнизона и после проверки печатей получали от него облачение. Затем, после праздника, казначеи относили ритуальные одежды обратно на прежнее место, показывали их начальнику гарнизона, осматривали вместе с ним и удостоверяли печатями. Так делалось в каждый из трех больших ежегодных праздников и в Йом ха-Киппурим.

 

План центра Храма Ирода.  1. Стол хлебных предложений. 2. Малый жертвенник для воскурения кеторет.  3. Менора.

   Служба в Храме начиналась с первыми лучами солнца. Один из коэнов, стоявший на стене Храма, кричал, увидев первый солнечный луч: «Коэны за работу!». Рассказывают, что этот крик был слышен в Иерихоне, который находился от Иерусалима более чем в 30 км.

  На жертвеннике всесожжения (мизбеах) укладывали дрова для костра, на котором сжигали животных, предназначенных для приношения (корбана).  Затем на этом же мизбеахе сооружали костер из дров, отдельно заготовленных из красивых ветвей смоковницы, угли которого потом брали для воскурения кеторет (набора благовонных трав). В Йом ха-Киппурим укладывали на мизбеахе и третью поленницу дров. Третий костер служил источником углей для воскурения кеторет в Святая Святых (Кодеш Кодашим). На протяжении дня и ночи коэн гадоль несколько раз меняет полное праздничное одеяние из 8 одежд (золотые одежды) на белые одежды – льняные из четырех компонентов. Надев на себя все восемь одежд, коэн гадоль омывает руки и ноги. Это омовение он совершает, меняя белые одежды на золотые, и вновь — золотые на белые, дважды: первый раз, когда снимает, второй — когда надевает. После подготовки костров коэн гадоль в золотых одеждах, так чтобы Господь мог обозреть на первосвященнике имена всех колен Израилевых, очищал пять светильников меноры.

 

 

Реконструкция Меноры (в натуральную величину). Менора изготовлена Институтом изучения Храма. Коэн гадоль очищает лампады меноры в день непраздничный, поэтому в белых одеждах.

   Менора была выкована из одного куска золота, имела высоту 18 ладоней (приблизительно 1,7 м) и располагалась в Святилище (Хейхал) у южной стены перед занавесом (парохет), отгораживающем Святая Святых, таким образом, что её ветви указывали на юг и на север. У северной стены Хейхала стоял стол хлебов предложения, а ближе к входу – малый жертвенник для воскурения кеторет. Потом коэн гадоль, облаченный в золотые одежды, после смихи, то есть возложения рук на голову животного, делал шехиту, то есть резал жертвенное животное специальным, заповеданным Торой, безболезненным способом. Завершал шехиту кто-то из коэнов и отправлял все животное (жертва всесожжения), или его внутренние органы, или только жир (мирная жертва) на костер. Коэн гадоль в это время собирал в специальный сосуд кровь животного, поднимался на мизбеах и выплескивал кровь на углы жертвенника. Этот процесс окропления кровью жертвенного животного назывался капара (искупление). Только после этого первосвященник очищал два оставшихся светильника меноры. Для этого коэн гадоль в тех же золотых одеждах заходил в Святилище, где он, по пути следования, сначала воскурял кеторет в малом жертвеннике, а потом очищал лампады меноры. А утром он еще приносил мучную жертву - хавитин, возлагал на мизбеах специальные, приготовленные на сковороде лепешки, и возливал вино в юго-западном углу мизбеаха. И все это в золотых одеждах. А когда же он переодевался в белые одежды? Это происходило один день в году – на Йом ха-Киппурим.

 

 

Облачение коэна и коэна гадоль (белые и золотые одежды).

    После утреннего приношения коэн гадоль переодевался в льняные одежды, чтобы воскурить кеторет и сделать возлияние в Святая Святых. Он выносил  ложку и лопатку, обе золотые, из помещения, где хранились храмовые сосуды. Поднимался на мизбеах и наполнял углями лопатку. Брал полные пригоршни кеторет и укладывал в ложку. Когда коэн гадоль входил в Святая Святых, он держал лопатку с углями в правой руке, а ложку с кеторет — в левой. Один Всевышний знает, где и чем он держал сосуд с кровью тельца. Навряд ли в зубах, поэтому, вероятнее всего, коэн гадоль заходил в Святая Святых два раза подряд. В первый раз он возлагал кеторет на угли перед Всевышним, а второй раз окроплял кровью тельца завесу в Кодеш Кодашим. Затем первосвященник надевал золотые одежды и делал шехиту козлу.

 

Коэн гадоль воскуряет кеторет перед Ковчегом Завета.

 Ковчег был изготовлен из дерева (акация) и покрыт золотом снаружи и внутри и установлен на каменном пьедестале, высотою в 3 пальца, который назывался «краеугольный камень». Внутри Ковчега хранились Скрижали Завета. На крышке Ковчега располагались два золотых херувима (керувим) с распростертыми крыльями. Между херувимами и открывался Господь коэну гадоль. Но, перед разрушением Храма Навуходоносором в 586 году до нашей эры Ковчег исчез. И во время правления Ирода и после, комната Святая Святых, по Иосифу Флавию, была абсолютно пустая. По другим сведениям, до разрушения Храма в 70 году н.э. на полу этой комнаты лежал краеугольный камень, а херувимы были нарисованы на стене, к крыльям которых и направлял свою молитву коэн гадоль.

   В Йом ха-Киппурим к коэну гадоль приводили двух абсолютно одинаковых козлов. Один из них после шехиты становился приношением Всевышнему, другого, его называли «козел отпущения», отсылали в пустыню для искупления ошибок народа Израиля.

  Переодевшись в белые одежды, коэн гадоль окроплял кровью козла завесу в Святая Святых и выносил оттуда золотую ложку и совок с углями, которые использовались для воскурения кеторет. Дальнейшее служение в этот день первосвященник проводил уже только в золотых одеяниях.

  Добавим еще, что в течение семи дней перед Йом ха-Киппурим коэна гадоль окропляли водой, смешанной с пеплом рыжей коровы, для того, чтобы очистить его от духовной нечистоты. Для этого брали рыжую корову, делали ей шехиту, тушу сжигали, а пепел добавляли в воду из источника, и смесью окропляли “оскверненного”. Всего в еврейской истории таких коров было девять. Десятая появится, когда придет Машиах.

  Нелишне напомнить, что золотые одежды коэн гадоль надевал только 4 раза в год.

  Вот такая была служба во 2-м Храме, он назывался еще Храмом Ирода, в самом начале I века нашей эры.

  Может возникнуть вопрос, зачем здесь рассматривать подробности храмового служения. Ну, во-первых, это наша история, и во время изучения первого века Иудеи придется еще не раз возвращаться к Храму Ирода, до самого его разрушения в 70 году нашей эры. А, во-вторых, иерусалимский Храм — это особое место. Здесь небесное сливается с земным, духовное — с материальным. «Здесь Дом Всевышнего, это — Ворота Небесные», — сказал о месте, где стоял Храм, наш праотец Иаков. И когда будет построен Третий Храм, откроется пока неочевидная истина: каждое действие, ранее совершаемое в Храме, будет совершаться далее с точностью до мелочей, а мелочей в Торе нет, пока существует человечество. 

 

7. Деяния Архелая

  К северу от Иерихона Архелай построил город Архелаиду. Между этими городами засадил окрестную равнину финиковыми пальмами. Для снабжения водой пальмовых рощ провел к Иерихону водопровод из селения Неары. Затем он отстроил и роскошно приумножил сожженный иерихонский дворец. Его доходы с этнархии достигали 600 талантов в год.

  Войну Архелай вел только против Афронга. После смерти своих четырех братьев Афронг сумел еще долго продержаться, грабя на дорогах и периодически проводя набеги на селения. Так и не удалось Архелаю победить этого разбойника и самозваного царя Иудеи. После длительных переговоров Афронг подчинился, но лишь на условиях ему выгодных.

  По мнению Иосифа Флавия, Архелай позволил себе одно закононарушение, взяв себе в жены Глафиру, дочь Архелая Каппадокийского, которая была когда-то женой Александра, сына Ирода и Мариамны Хасмонейки, и имела от этого Александра двух сыновей. Как сообщает Тора, иудеям строго возбраняется жениться на вдовах своих братьев, если у них есть дети (Ваикра. 20. 21: И мужчина, взявший жену брата, нечистую, наготу брата своего обнажил, бездетными будут).

  После того как Александр был удавлен в 7 году до н. э. по указанию Ирода, Глафира вышла замуж за мавретанского царя Юбу II. Глафира впервые встретилась с Юбой во время восточного похода Юлия Цезаря. По неизвестной причине этот брак распался, и Глафира вернулась к своему отцу Архелаю, царю каппадокийскому. Здесь и встретил ее этнарх Архелай. Последний так влюбился во вдову своего единокровного брата, что сделал её своей женой, не разведясь со своей первой женой Мариамной. Вскоре после этого ее третьего по счету замужества Глафире привиделось во сне, будто первый ее муж Александр стоит перед ней и говорит: «Когда-то ты была моей женой, и у нас были дети. Ты недолго горевала после моей смерти и вышла замуж второй раз. Но, и этого тебе показалось мало. При живом втором муже и с моими детьми ты связалась с моим братом и бесстыдно и нагло ввела его в мой дом. Я же люблю тебя по-прежнему и освобожу тебя от этого позора. Жди, я заберу тебя к себе». Через несколько дней после того, как Глафира поведала этот сон своим родственникам, она умерла. И был это год 7-й от начала нашей эры, за 63 года до разрушения Храма.

  А за год до этого сновидение Архелая предрекло конец его правления.

  Недовольство управлением этнарха нарастало не только в Иудее, но и в Самарии. Самаритяне, которые при Ироде имели немалые привилегии, при Архелае их утратили. Архелай забыл, что император, утверждая его в сане этнарха, предписывал ему обращаться с подданными мягко, обещая ему со временем царский титул. Однако, Архелай, имея от природы жесткий характер, вероятно унаследованный от отца, не оправдал надежд Цезаря Августа. Смешанная иудейско-самарийская делегация отправилась к императору просить о смещении Архелая. Можно представить себе жестокость обращения этнарха со своими подданными, если вечные враги объединились в одном посольстве. Выслушав жалобы посланников на тиранию этнарха, Август разгневался и немедленно вызвал Архелая в Рим. Осуществить последнее император поручил поверенному Архелая в Риме, которого, между прочим, тоже звали Архелай.

  Пока один Архелай, поверенный, направлялся в Иудею, чтобы другого Архелая, этнарха, доставить в Рим к императору, этнарх Иудеи безмятежно пировал с друзьями и рассказал им свой сон. Он видел во сне девять зрелых и огромных колосьев пшеницы, склонившихся низко. Эти колосья объедало девять волов. К Архелаю срочно позвали магов и гадателей, которых в то время всегда было достаточно при любом, даже мелком, правителе. Снотолкователи  долго спорили между собой, но так и не могли прийти к соглашению. Когда все выговорились, попросил слова эссен Симон:

– Если меня выслушают до конца, не перебивая, и позволят потом свободно уйти, я изложу свое толкование этого сна.

– Да, – нетерпеливо кивнул Архелай. Он узнал Симона, и ему было известно, что эссены не могут говорить одновременно с другими.

– Сон предсказывает поворот жизни этнарха к худшему. Волы знаменуют собою горе, потому что труд их тяжкий, и коловратность судьбы, так как они выворачивают почву плугом. Девять колосьев указывают на такое же количество лет, потому что колосья зреют один раз в году. Итак, Архелай столько лет будет правителем, сколько колосьев видел во сне. А значит нынешний год – последний год правления этнарха...

  Симон вышел из зала в полной тишине.

  Через пять дней Архелай в сопровождении своего поверенного навсегда покинул Иудею. Император выслушал некоторых обвинителей и самого Архелая и приговорил его к изгнанию.  Имущество Архелая было конфисковано, а местом жительства его назначен галльский город Виенна в стране аллоброгов, где он и умер в 18 году н.э.

 

Глава 2. Эссены

 

1.  Где они жили

  Около 4 г. до н. э. в местности Хирбет-Кумран на северо-западном побережье Мертвого моря, которое тогда называлось Асфальтовым озером, было вновь отстроено поселение эссенов, которые сами себя называли «сыны света».

  До 1948 г. основным источником сведений об эссенах служили произведения античных авторов Иосифа Флавия, Филона Александрийского, Плиния Старшего, Ипполита. В 1947 г. молодой бедуин Мухаммед эд-Диб после долгих поисков пропавшей козы метнул камень в отверстие одной из пещер пустынной местности Вади-Кумран (ущелье Кумран). Услышав звук разбитой посуды, Мухаммед взобрался в пещеру и обнаружил среди черепков глиняного кувшина кожаные свитки, покрытые непонятными письменами. Так было открыто хранилище древних рукописей, известных под названием «кумранские рукописи» или «свитки Мертвого моря». Всего в одиннадцати пещерах (из 250 исследованных), расположенных невдалеке от Хирбет-Кумрана (развалины Кумрана), найдено  примерно 972 цельных свитка и десятки тысяч фрагментов. Только в пещере № 4, высеченной вручную, обнаружены около 15 тысяч фрагментов 500 различных текстов, в том числе около 10 копий апокрифической Книги Юбилеев, а также 21 тфиллин и 7 мезуз. Язык рукописей в основном иврит (90%) и арамейский (8%), остальное – фрагменты на греческом. На коже написано 80% текстов, на папирусе - 20%. Возраст свитков - от третьего века до н. э. до 70 года н. э.

  После 60-летнего перерыва, в ноябре 2016 года, правительство Израиля возобновило раскопки в Кумране.  В феврале 2017 года археологи обнаружили ещё одну пещеру. Ей присвоили очередной порядковый номер - 12. В нишах стен пещеры №12 были обнаружены разбитые кувшины для хранения рукописей, такие же, как и в других кумранских пещерах. Невдалеке от фрагментов сосудов лежали две кирки, которым было, по всей вероятности, около 60 лет. Пещера оказалась разграбленной черными копателями. В числе уцелевших сокровищ пещеры были найдены фрагменты свитков, осколки древней керамики, наконечники стрел, кремниевые ножи и сердоликовая печать. Нашли также остатки тканей, в которые, вероятно, были завёрнуты свитки, и кожаный ремешок, которым скорее всего, были связаны рукописи. Интерес представляет также небольшой тоннель, ведущий из пещеры, глубиной около пяти метров. В нем вероятно и хранились разграбленные древние манускрипты.

 

Пещера №12. Фото Casey L. Olson and Oren Gutfeld:

  

Печать из сердолика.

 

   

 Фрагменты ткани возрастом около 2000 лет.

 

Фрагмент одного из кумранских свитков.

 

Наконечники стрел и кремниевые ножи периода неолита и энеолита

  Свитки представляют собой ранние копии Торы, апокрифы, псевдоэпиграфы и комментарии к ним, религиозные гимны, псалмы, календари, гороскопы. Особый интерес представляют свитки, написанные в самой Кумранской общине, из которых можно почерпнуть немало сведений об истории, идеологии и быте эссенов.

 

 

Карта района находок рукописей. Цифры в кружках на врезке обозначают номера пещер.

    Точная этимология слова «эссены», или «ессеи» (от греч. Essaioi или Essenoi; лат. Esseni), неизвестна. Распространение получило мнение, сформулированное Блаком, что essaioi – грецизированная передача арамейско-сирийского обозначения этих общин как hassayya -`благочестивые`.

  Первое упоминание об эссенах относится к 197/196 гг. до н.э.  Основателем и, возможно, первым руководителем общины сынов света был Учитель праведности. Также, вполне возможно, что у Учителя был предшественник, который основал общину и был ее первым руководителем около 20 лет. Секта эссенов зародилась в среде раббанитов, отошедших от ортодоксальной Устной Торы и под влиянием Учителя праведности перешедших на свою Тору, изложенную в рукописи под условным названием «Храмовый свиток».

  Как и большинство свитков Мертвого моря, Храмовый свиток был случайно найден бедуинами в одной из пещер Вади-Кумрана.  Он самый длинный из всех найденных свитков, около 9 метров, и содержит, как минимум, три группы текстов, возможно, представляющие собой отдельные свитки до их соединения. Авторы Храмового свитка смешивают свои собственные оригинальные представления с канонической Торой, группируют многочисленные законы, рассеянные по всей Торе, по тематике, по форме и по содержанию. Многие библейские цитаты приводятся составителями свитка в измененном, сокращенном или более развернутом виде, многие из них объединяются вместе.  Не исключено, что основатель общины эссенов представил своим собратьям Храмовый свиток как тайную, содержащую Божественное Откровение, истинную Тору, спрятанную когда-то Моисеем, и вновь обретенную сынами света. В Храмовом свитке содержатся поучения, отсутствующие в канонической Торе. Например, царю предписывается блюсти моногамный брак: «И пусть не умножает он (царь) себе жен… Из дома отца своего пусть возьмет себе жену, из рода отца своего; и пусть не берет в дополнение к ней другую жену, но она одна пусть будет с ним все дни его жизни. А если она умрет, пусть он возьмет другую из дома отца своего, из рода отца своего».

  И.Д. Тантлевский считает, что Учителя праведности звали Цадок. Он был учеником Антигона из Сохо (конец III – 1-я четверть II вв. до н.э., второго ученика Антигона звали Боэтус).

  Учитель праведности играл выдающуюся роль в истории общины и пользовался в общине неувядаемой посмертной славой. Судя по текстам некоторых свитков: (1) Учитель праведности был священником цадокидской линии, или самим Цадоком, одно из самоназваний общины эссенов «сыны Цадока»; (2) Учитель был особо одарен свыше, ему была ведома истина непосредственно «из уст Бога», Учитель превосходил своей пророческой благодатью, как минимум, пророка Хаваккука (Аввакума); (3) верой в Учителя, или верностью ему, обусловлено спасение от конца дней, в оригинале - «от Дома суда»; (4) Бог избрал Учителя для создания угодной Ему (Богу) общины; (5) Учителя преследовал Человек лжи, то есть отступник; (6) Учителю противопоставлен Нечестивый священник; (7) ожидалось воскрешение Учителя - «пока не встанет Учитель праведности в конце дней».

  В 170 г. до н. э.  греко-сирийский царь Антиох Эпифан из династии селевкидов ввел в Иерусалим войско для восстановления порядка. В 168 г. до н. э. в результате слухов о гибели царя, волнения переросли в мятеж, который был жестоко подавлен Антиохом. Селевкидские воины разграбили Иерусалим, и эссены бежали от карателей в Иудейскую пустыню и спрятались там в пещерах. Тем не менее, около тысячи из них было настигнуто и истреблено. Оставшиеся в живых либо присоединились к повстанческим отрядам Маттафии Хасмонея, либо бежали в Дамаск.

  Учитель праведности, вероятно, был убит около 137/136 гг. до н.э. в Иерусалиме. По приговору Великого Синедриона он был распят и затем похоронен в гробнице, которая располагалась неподалеку от юго-восточного угла Храма, в Иосафатовой долине. Эта гробница высечена в скале в виде экседры с двумя колоннами, и сохранилась по сей день.

 

Иосафатова долина (Долина Кедрон). Гробница Авессалома - непокорного сына царя Давида. Возможно, что здесь захоронен и Учитель праведности.

    Эссены вернулись в Иудею в период 145-136 гг. до н.э. и проживали в Иерусалиме, по всей вероятности, до начала 80-х гг. I в. до н.э.  В результате гражданской войны Александра Яная с фарисеями и их сторонниками 90-84 гг. до н.э., в которой эссены были на стороне фарисеев, сыны света вынуждены были бежать от преследований Яная в иудейскую пустыню и поселиться в Хирбет-Кумране.   

  В местности Хирбет-Кумран в 3 км к северу от оазиса Эйн-Фешха было обнаружено в 1951 году древнее поселение, обитателям которого, вполне вероятно, и принадлежали рукописи, найденные в пещерах Вади-Кумрана. Согласно археологическим данным, поселение это возникло в 40-х годах II в. до н. э., было временно покинуто после землетрясения 31 г. до н. э., вновь отстроено до 4 г. до н. э. и окончательно разрушено в 68 г. н. э. Площадь раскопанных развалин около 6400 м2. Поселение состояло из нескольких строений, разделенных дворами.  Семь каменных цистерн для воды и бассейнов с лестничными спусками сообщались с разветвленной системой акведука. Вода поступала в цистерны через разводящий канал из водопровода, наполняемого, главным образом, в период зимних дождей. Лестницы в искусственных водоемах служили, вероятно, для удобства черпания воды, по мере уменьшения количества воды уровень ее соответственно понижался. Археологи предположили еще одну очень интересную функцию бассейнов. Зимние дожди вымывали песок и глину из окрестных вади (ущелий). Сточные воды приносили этот превосходный гончарный материал, для получения которого была создана целая система фильтров и водосборников, в бассейны.  Во время раскопок одного из бассейнов было обнаружено около трех тонн превосходной глины, из которой в качестве эксперимента археологи изготовили несколько кувшинов высокого качества. Еще один бассейн поменьше тоже содержал глину. Ритуальные же омовения, о которых речь впереди, по-видимому, совершались в естественных водоемах вблизи Эйн-Фешхи. Помимо помещений явно производственного назначения: прачечная, красильня, гончарные мастерские с ямой для хранения глиняной массы и двумя печами для обжига, посудная и других, имелись также развалины строений с не совсем ясным предназначением. Центральное строение носило, как и остальные постройки, общественный характер и состояло из нескольких помещений, некоторые из которых имели, возможно, второй этаж. Одно из них, размером 13х4 м, как считает большинство ученых, предназначалось для писцов, то есть, служило скрипторием - местом, где писались и переписывались рукописи. В этом помещении были раскопаны чернильницы из бронзы и глины со следами чернил.

 

 

Реставрированные из многочисленных осколков столы и скамьи из кумранского скриптория.

 

 

Скрипториум на территории поселения в Хирбет-Кумране. Реконструкция.

 

 

Чернильницы, найденные в скриптории.

   Первый из трех гипсовых столов, найденных в скриптории и реставрированных из мелких кусков, имел размеры в 5 м длины, 0,4 м ширины и 0,5 м высоты. Два других  стола приметны тем, что имеют на своей поверхности чашеобразные или альвеолярные, выемки. Очень похоже, что эти выемки наполнялись водой для того, чтобы писцы совершали в них ритуальное омовение рук, если при переписывании встречали в тексте  тетраграмму יהוה, составленное из четырех букв священное имя Йахве. Одна из комнат с каменными скамьями вдоль стен, предназначалась, судя по всему, для совещаний Совета общины.

  В южной части строения, рядом с каменной цистерной с лестницами, некоторые ученые считают такие цистерны миквами, находилось самое большое помещение  размером 22Х4,5 м. Крыша его держалась на четырех столбах, сохранившихся до сегодняшнего дня. Перекрытия были сделаны из стволов пальмовых деревьев, от которых остались обугленные остатки. Очень вероятно, что эта комната служила местом собраний общины. Здесь собирались все члены местной общины для обсуждения важных дел, совершались службы с молитвами и пением гимнов, читались и своеобразно комментировались свитки Торы, пророков и Учителя праведности. В западной части зала имеется вымощенное плитами возвышенное круглое место, очевидно, для председателя собрания иди священника. Наклон пола и путь отвода воды, а также остатки примерно ста черепков посуды позволяют предположить, что это помещение служило, возможно, также и трапезной. Эту мысль подтверждает ещё и тот факт, что рядом находится комната, которую можно считать посудной, потому что обрушившийся потолок раздавил хранившуюся здесь обеденную посуду: 210 тарелок, 708 чаш, размещенных дюжинами, 75 кубков, 11 кружек, 21 малый кувшин двух форм, 38 горшков. На северо-западе поселения располагалась двухэтажная сторожевая башня, размером 10х10 м, с массивными стенами, толщиной около 1,5 м. Нижний этаж этой башни не имел окон. В нем располагались, судя по всему, кладовые, а в случае опасности он служил местом укрытия для обитателей поселения. Помещение с юга от башни соединялось лестницей со вторым этажом башни. К востоку от башни находилось помещение с хорошо сохранившимися очагами и, служившее, по-видимому, кухней. Далее к востоку остатки второй башни, сильно разрушенной.  В западной части поселения обнаружены остатки мельницы и пекарни из двух помещений с хлебопекарными печами, ямы-зернохранилища, стойла для вьючных животных, сушилки для фиников. В конце II – начале I вв. до н.э. к западу от сторожевой башни была построена  круглая цистерна-колодец, к которой позже добавились два бассейна с лестницами и конюшни. Со временем конюшни были перестроены в бассейны.

 

  Между Хирбет-Кумраном и расположенным в 3 км к югу от него оазисом Эйн-Фешхи в 1956 г. обнаружены остатки стены, тянущейся с севера на юг. Считается, что стена этана протяжении 400-500 м ограждала какие-то сады или насаждения, находившиеся между ней и морем. На основании этого можно предположить, что жители этого поселения занимались земледелием. Возле стены были раскопаны развалины изолированного строения размером 10х12 м, в котором имелось три помещения. В Эйн-Фешхе обнаружено строение, которое было построено в конце II в. до н.э., покинуто в третьем десятилетии до нашей эры и вновь заселено при Архелае. Это строение было частично сожжено в 68 году н.э.  Керамика, найденная в строении возле стены и в Эйн-Фешхе однотипна с керамикой в Хирбет-Кумране. Здесь же, в Эйн-Фешхе, нашли сильно окисленные монеты, из которых две бронзовые монеты датируются временем прокураторов и Иудейской войны, а одна серебряная – тирского чекана 36 г. н.э. Там же нашли глиняную чернильницу, похожую на найденную в скриптории. Здание в Эйн-Фешхе современно Хирбет-Кумрану в период 4 г. до н. э.— 68 г. н. э. и во время восстания Бар-Кохбы служило убежищем для восставших. Поселение Эйн-Фешхи, вполне вероятно, было сельскохозяйственным филиалом Хирбет-Кумрана. К югу от комплекса Эйн-Фешхи на огороженном пустыре был сарай с тщательно выстланным полом, который, предположительно, служил для дозревания или сушки фиников. Из плодоносных культур разве что одна финиковая пальма могла расти в местной солончаковой почве. Плиний Старший писал, что эссены, проживающие в этом районе побережья Асфальтового озера, «вели жизнь среди пальм». Тем не менее, природные условия жизни в этой местности в древности были более благоприятными, чем теперь. Так, по сообщению византийского автора Иоанна Мосха, монахи, жившие в V в. н. э. в районе горы Мардес, в 9 км к западу от Эйн-Фешхи, получали овощи из огорода, находившегося почти у самого моря. Огороженный пустырь вокруг сарая мог использоваться сынами света как загон для скота. К северу от раскопанного в Эйн-Фешхи здания находился двор, который в сочетании с системой бассейнов и небольших каналов представлял собой кожевенную мастерскую.  Кожу могли изготавливать и для нужд общины, и продавать. Исходя из этого, можно предположить, что общинники сами производили кожу для множества свитков, переписываемых в скриптории. В 1969 г. было открыто третье поселение общины сынов света – Эйн-эль-Хувейр, в 15 км к югу от Хирбет-Кумрана. Это строение состояло из одного большого помещения и двух поменьше. Площадь здания – 19,5 х 43 м, высота сохранившихся стен – около 1,5-2 м. Внутри найдены пифосы, печи, зернохранилища, светильник иродианского типа, котлы для приготовления пищи, монеты, датированные временем Архелая и Агриппы I.  Комнаты этого строения носили общественный характер, то есть служили для собраний и общих трапез. Сами же общинники, так же, как и обитатели Хирбет-Кумрана, жили возле строения в палатках, шатрах и пещерах, поближе к источникам воды.

  От Хирбет-Кумрана до Эйн-эль-Хувейра найдено несколько кладбищ. Они содержат около 1100 отдельных захоронений, которые расположены правильными рядами и разделены на три сектора.  Из них полностью изучено около 50 могил. Самый большой и главный некрополь расположен примерно в 50 метрах к востоку от поселения Хирбет-Кумран. Под руководством археолога монаха-доминиканца Ролана Де Во было раскопано 28-м могил на различных участках главного некрополя. Все скелеты, обнаруженные в строго упорядоченных частях этого кладбища, принадлежали мужчинам. В отдалении от упорядоченных захоронений была обнаружена могила с женским скелетом. Также на крайних восточных неупорядоченных участках девять обследованных могил содержали четыре женских скелета и один детский. Кроме большого некрополя в 1955 и 1956 гг. были обнаружены еще два небольших кладбища к северу от Хирбет-Кумрана и к югу от Вади-Кумрана. На северном раскопали две могилы с мужским и женским скелетами, на южном - четыре  женских и три детских могилы.

  Глубина могил 1 метр. Погребения, как правило, ориентированы головой на юг, лицом вверх. Как считает Ж.Т. Милик, такое положение тел обусловлено желанием, чтобы сыны света при воскресении в Конце дней увидели Рай, находящийся, если верить учению эссенов, на севере. Руки у скелетов вытянуты вдоль тела или скрещены на уровне таза.  Покойного укладывали в нишу, вырытую в восточной стенке могилы, и прикрывали необожженным кирпичом или галькой. Могилы сверху прикрывали большими камнями. Часть скелетов были смещены с мест своих захоронений, вероятно, из-за землетрясения в 31 г. до н.э. Как считает Ролан Де Во, женские погребения совершались на более поздних участках некрополя, в то время как на ранних по времени хоронили только мужчин. На женских скелетах находили только бедные украшения. Ни в одной из обследованных могил до сих пор не найдено монет или драгоценностей. В мужских могилах не было никакого инвентаря, кроме остатков деревянных гробов. Такой способ захоронения в целом отличается от иудейских, христианских и более поздних мусульманских захоронений. Близость некрополя к кумранским поселениям, а также сходство фрагментов керамики, обнаруженных в могилах, с керамикой пещер и поселения в Хирбет-Кумране позволяют предположить, что здесь хоронили жителей кумранской общины. Такая же форма захоронения была обнаружена при раскопках Иерихона (1952—1956), что позволяет говорить о существовании возле Иерихона общины, схожей с кумранской.

  Недалеко от поселения эссенов в Эйн-эль-Хувейре, около 800 м к северу, был обнаружен еще один некрополь. Раскопали 20 захоронений: 12 мужских, 7 женских и один скелет мальчика примерно семилетнего возраста. Характер этого кладбища, так же, как и способ захоронений, идентичен с кумранским. В одной из могил был обнаружен черепок с еврейской надписью, письмо которого сходно с кумранским. В первой строке читается имя יוֹחָנָן (Йоханан). Таким образом, сопоставимое с мужскими количество женских захоронений, приводит к мысли, что эссены Эйн-эль-Хувейра принадлежали к «другому направлению среди ессеев» (Иосиф Флавий), о котором Флавий сообщает, что они признавали брак. 

  По мнению Ролана де Во, количество эссенов, живших рядом с центральным строением Хирбет-Кумрана, не превышало двухсот человек. Вполне вероятно, что в разные исторические периоды кумранская община состояла из 150-400 членов. По данным Филона Александрийского и Иосифа Флавия в I в. н. э.  в городах, деревнях и станах Иудеи в границах Иродова царства проживало более 4000 эссенов. 

  На основании исследований скелетов выяснено, что возраст похороненных в кумранском некрополе составлял 30-50 лет. Такой короткий век, скорее всего, объясняется ежедневным контактом общинников с вредными химическими веществами при изготовлении свитков. Вероятно, Иосиф Флавий общался с другими эссенами, раз он написал в «Иудейской войне, что они «так долговечны, что многие из них живут более ста лет». Процесс изготовления пергамента для свитков можно проследить по остаткам кожевенной мастерской к северу от Эйн-Фешхи. Пергамент, который был писчим материалом в древнее время, представлял собой обработанную кожу животных. Для того чтобы на коже можно было писать, ее сначала нужно было вымочить в течение нескольких дней и тщательно промыть, чтобы очистить от волоса. Затем от шкуры отделялась подкожно-жировая клетчатка, а сама шкура шлифовалась, выглаживалась и отбеливалась. Тот факт, что для изготовления пергамента требуется много воды, был использован итальянскими ядерными физиками в 2010 году. Семь кусочков свитков, найденных в кумранских пещерах, средней площадью 1 см2 подверглись рентгеновской спектроскопии. В результате оказалось, что концентрация хлора и брома в свитках соответствовала концентрации этих элементов в воде источников вблизи Хирбет-Кумрана. Таким образом, это исследование подтвердило гипотезу большинства ученых, что свитки Мертвого моря, найденные в кумранских пещерах, были созданы именно в окрестностях Хирбет-Кумрана. Мимо внимания исследователей не прошел и тот факт, что свитки были завернуты в куски тканей. Фрагменты этих тканей были исследованы, и оказалось, что они когда-то около двух тысяч лет назад использовались для одежды, а потом были разорваны на куски, в которые заворачивались свитки. Ткань эта была белого цвета, иногда даже кипенно-белого, и сделана изо льна, а не из шерсти, которая тогда была более распространена в Иудее. Найденные в пещерах ткани соответствуют описаниям одежд эссенов Иосифом Флавием: «Ессеи считали нужным сохранять кожу сухой и всегда одевались в белое». Когда Флавий писал про сухую кожу, он имел в виду, что эссены никогда не умащивали кожу маслами и ароматами. «Они предпочитают всегда быть не умащенными и одетыми в белую одежду». Становясь членом общины, сын света передавал в общее достояние не только свое состояние, но и одежду и обувь. Об этом пишет Филон Александрийский: «Общим у них является не только стол, но и одежда. Зимою у них приготовлены крепкие плащи, а летом — дешевые накидки; желающий легко может взять (такую одежду), какую захочет, так как то, что считается (принадлежностью) одного, то является (вещью) всех, и, напротив, то, что принадлежит всем, принадлежит и каждому в отдельности». Флавий о скромности и бережливости эссенов: «Одежду и обувь они меняют не раньше, чем те совершенно разорвутся или обветшают». Также из Ипполита и Флавия мы узнаем, что мужчины носили набедренные повязки, а женщины принимали омовения в льняной одежде.  Интересно, что у эссенов были две формы одежды: повседневная и праздничная. Вот что по этому поводу пишет Ипполит: «После завтрака он снова молится. Так начиная и кончая (трапезу), они прославляют бога. Затем, сняв одежды, которые сотрапезники надевают внутри (помещения) как священные – эти одежды льняные, - и снова надев другие при выходе, они устремляются на любимую работу до вечера». То, что праздничные белые одежды носили еще и ритуальный характер подтверждал еще и тот факт, что после года испытательного срока новицию вручались символы общинной жизни: топорик-лопатка, белая одежда и набедренная повязка. Пройдя такое посвящения, он, тем не менее, еще год жил вне общины.

  При всем при этом, любопытно, что на территории эссенских поселений не обнаружено ткацких станков. Скорее всего, ткани, также как, скажем, виноград и зерно, дети света завозили извне. Но, отбеливали текстиль они, похоже, у себя на месте. В Вади-Семак, недалеко от Эйн-Фешхи, была найдена пещера, которая, как полагают ученые, искусственного происхождения, то есть хотя бы частично вырыта людьми. Пол этой пещеры с времен Второго Храма покрыт толстым слоем пепла. Предполагают, что здесь сжигали тростник и другие растения, произраставшие в этом районе, для изготовления поташа, который употреблялся для отбелки полотна и, может быть, также для производства мыла. Местные бедуины и посейчас плетут из тростника корзины и циновки.

  Раскопки Хирбет-Кумрана снабдили музейные хранилища и частные коллекции большим количеством керамики, в основном местного производства. Изготовление керамики началось в Хирбет-Кумране, вероятно, в первой половине I в. до н.э. и закончилось с разрушением поселения в 68 г. н.э. Раскопки показали, что излишки керамики и брак шли для захоронения пищевых отходов и укрепления стен. Были найдены сосуды с остатками костей животных после приготовления пищи, один из сосудов был замурован в восточную стену поселения. Предназначение керамики не всегда выглядит однозначно. Так, цилиндрические сосуды, которые, как считалось ранее, применялись для хранения свитков, в Иерихоне и Аммане, как выяснилось, применялись преимущественно для хранения и перевозки сушёных фиников. Раскопали в Хирбет-Кумране и «чужую» керамику, в частности, набатейскую. Археологи нашли здесь восемь гончарных печей, тысячи керамических сосудов, десятки тысяч черепков. Найдены светильники эллинистического типа, изготовлены до 37 г до н.э., и круглые светильники римского или иродианского типа I века н.э. Раскопан один из сохранившихся в целости сосудов, который полностью совпадает с сосудами и фрагментами сосудов, найденных в 11-и пещерах вместе с хранившимися в них рукописями. Такие же глиняные сосуды найдены в 25-и пещерах, в которых рукописи не были обнаружены. На некоторых глиняных черепках, раскопанных в поселениях, можно прочитать надписи. Найдено около десятка таких черепков, которые предназначались для записей расчетов, квитанций и коротких писем. Называются эти черепки остраконами. Текст на остраконах писали чернилами или выцарапывали. Буквы этих надписей относятся к трем языкам: иврит, арамейский и греческий. Одна из надписей на иврите: Элиэзер бар Йешуа ха-Борит. На другом остраконе - Йоханан-младший. Собственные имена встречаются чаще других надписей. В юго-восточной части Хирбет-Кумрана, среди пепла, была найдена ручка от кувшина с печатью «ле-Мелех» (буквально «для царя»). В таких кувшинах в эпоху Первого Храма отправлялись подати царю в виде оливкового масла, зерна, вина и др. На одном остраконе из шейки сосуда видны греческие буквы, в целом не дающие смысла. На другом черепке нацарапаны все буквы алфавита, вероятно, это упражнение ученика-писца. Ролан Де Во обратил внимание, что надписи этих остраконов с учетом неизбежных при различном писчем материале расхождений сходны по графике с рукописями, найденными в кумранских пещерах.

 

 

 

 

 

Сосуды из раскопок Кумрана

 

  При раскопках в поселении и вокруг него были обнаружены изделия из железа и бронзы: железные ножи и серпы, кольца и ключи, и другие, а также бронзовые ключи, кольца, фибулы и котелок. В 11-й пещере нашли железный топорик-лопатку, который служил, по-видимому, для санитарно-гигиенических целей. Вот что пишет о топорике Иосиф Флавий: «В другие же дни они киркообразным топором, который выдается каждому новопоступающему, выкапывают яму глубиной в фут, окружают ее своим плащом, чтобы не оскорбить лучей божьих, испражняются туда и вырытой землей засыпают опять отверстие; к тому еще они отыскивают для этого процесса отдаленнейшие места. И хотя выделение телесных нечистот составляет нечто весьма естественное, тем не менее, они имеют обыкновение купаться после этого, как будто они осквернились».

  

 

Монеты и металлические гвоздики, кожаная сандалия из Пещеры посланий, найденные при раскопках. Ущелье Хевер, римский период.

    Необъяснимы пока находки в разных местах вокруг поселения скоплений остатков костей животных, сложенных в сосуды или прикрытых черепками. Известный археозоолог Ф. Цойнер, исследовавший эти скопления, установил, что в 26 депо имеются кости одного животного, в 9 – кости двух животных, в 3 – кости трех животных и в 1 – скопление костей четырех животных. Остатки костей принадлежат следующим животным: баранам – 5, козам – 5, баранам и козам - 26, ягнятам и козлятам – 10, телятам – 6, коровам и быкам – 4, неотождествленному животному – 1. Всего, таким образом, остатки 57 животных. Ни в одном из скоплений не содержатся кости целого скелета. Интересно, что все кости были предварительно тщательно выварены и зажарены, что позволило предположить, либо это остатки мясных трапез, либо жертвоприношений. Эти костные захоронения совершались в период II-I веков до н.э.

  Большое научное значение имеет находка кладов серебряных и бронзовых монет. Экспедиция Ролана де Во (1956 г.) обнаружила в Кумране около 1230 серебряных и медных монет, к которым И. Маген и Ю. Пелег (2004 г.) добавили ещё 180. Наиболее ранние из них датируются серединой III в. до н. э., а наиболее поздние — 68 г. н. э.  Надо заметить, что семь самых древних монет времен Птолемеев и Селевкидов не доказывают существования кумранского поселения в то время, так как подобные монеты могли использоваться и столетия спустя. Большинство из 80 хасмонейских монет приходится на царствование Александра Яная, это 103–76 гг. до н.э.  Найдены 5 монет времен правления Ирода - 37–4 гг. до н.э., одна набатейская монета - 17–5 гг. до н.э., четыре монеты Ирода Архелая - 4 г. до н.э. – 6 г. н.э., монеты различных римских наместников, 18 монет Агриппы I - 41–43 гг. н.э., 18 монет датируются годами войны - 67-68 гг. н.э. Есть и более поздние монеты I-II вв. н.э. Последние по времени 3 монеты соответствуют годам восстания Бар-Кохбы – 132-134 гг. Вероятно, их могли обронить беженцы, скрывавшиеся в окрестных пещерах или сами повстанцы.

 

   

Монета Ирода Архелая 4 до н. э. — 6 н. э. 

  

 

Серебряная тетрадрахма из Пещеры Бронза. 16,0 мм. Аверс: виноградная гроздь Теомим, 134-135 гг. н. э. с надписью и греческая надпись. Реверс: шлем с гребнем «За свободу Иерусалима». и греческая надпись внизу

   В двух сосудах необычного для Хирбет-Кумрана типа найдено 408 серебряных монет. Рядом в сосуде типичной местной формы – еще 150 монет. В основном это тетрадрахмы тирского чекана, датируемые эрой Тира - позже 126 года до н.э. Учитывая, что одна тетрадрахма весит 17 г, вес всего клада около 90 кг. Ученые пока не могут объяснить  историю этого клада. Указанные монеты были обнаружены только на территории центрального строения Хирбет-Кумрана, в пещерах, где спрятали свои рукописи и, предположительно, обитали члены кумранской общины, монет не найдено. В одном из помещений центрального строения в глиняном светильнике иродианского типа были найдены монеты Кесарии и Тира первой половины I века н.э. Изучение монет показало, что Хирбет-Кумран был вторично заселен при Ироде Архелае. Найденные монеты, а также наконечники стрел, обломки копий и дротиков римского происхождения, раскопанные в центральном строении, вместе со следами пожара и разрушений свидетельствуют, что строение пострадало в результате боевых действий солдат Х легиона из Кесарии, Legio X Fretensis, летом 68 г. н. э. 

(продолжение следует)

 

Словарь малопонятных слов

Авгур - член почётной римской жреческой коллегии, выполнявший официальные государственные гадания для предсказания исхода тех или иных мероприятий по ряду природных признаков и поведению животных. 

Ала - воинское подразделение, представлявшее собой сперва конный отряд флангового прикрытия пехоты, затем отряд неиталийских союзников Рима.

Аллоброги - (лат. Allobroges), кельтский народ в Нарбонской Галлии, живший между Роной и Изерой, в северной части Дофине и Савойи до Женевского озера. Главным городом аллоброгов была Виенна, пограничным же с гельветами — Женева.

Апокриф - (от др.-греч. πόκρφος скрытый, сокровенный, тайный) сочинение, преимущественно времени Второго храма, связанное по своим темам или мотивам с Торой, но не вошедшее в число канонических книг Ветхого и Нового Завета. Название апокрифы применяется также к книгам, не включенным в Тору, но вошедшим в библейский канон римско-католической и православной церквей.

Бедуины – все жители арабского мира, которые ведут кочевой образ жизни, независимо от их национальности или религиозной принадлежности.

Вели́кий понти́фик - (лат.  Pontifex  Maximus,  буквально  «Великий  строитель  мостов»)   

верховный жрец, глава коллегии понтификов; высшая жреческая должность в Древнем Риме.

Виссон - тончайшая ткань, белая, реже золотистая. Неоднократно упоминается в исторических источниках, в Священном Писании. Состав спорен, материалом часто называют лён, либо нить, выделяемую некоторыми видами моллюсков.

Галахот, галаха – нормативная часть иудаизма, регламентирующая религиозную, семейную и гражданскую жизнь евреев. 

Жертва всесожжения - приносится в случае, если человек имел возможность сделать доброе, угодное Богу дело, например, помочь кому-то, одолжить денег нуждающемуся, выучить что-то из Торы, но не сделал — по небрежности, лени или забывчивости.

В таких случаях приносят в жертву самца чистого домашнего животного: козла, барана, быка — или голубя (неважно, самца или самку). Жертва сжигается полностью.

Жертва мирная — в иудаизме один из пяти видов жертвоприношений, приносимая Богу, за совершенный невольный грех. Мирная жертва приносится, когда человек хочет и пред Богом, и перед людьми выразить удовлетворение своей жизнью, если у него радостно на душе или с ним произошло что-то особенно хорошее, это добровольная жертва.

Мирную жертву, за исключением грудинки и верхней части правой задней ноги, отдаваемых коэнам, можно есть принесшему жертву.

Жертва мучная – в мучные жертвы (минха) входят мука, масло и ладан. Рецепт: 2 кг отборной белой муки, 1 л оливкового масла, посыпать сверху ладаном. Приношение мучной жертвы состоит из четырёх шагов, сходных с шагами приношения жертвы животного. Первый шаг: коэн берёт рукою пригоршню муки, что соответствует шехите животного. Второй шаг: коэн кладёт эту пригоршню муки в храмовый сосуд, добавляет масло и ладан, что соответствует получению крови. Третий шаг: коэн несёт сосуд к жертвеннику так же, как несут кровь животного. Наконец, четвертый шаг - это сжигание мучной смеси на жертвеннике, что соответствует сжиганию частей жертвы. Остальная мука идёт на употребление коэнам.

Кеторет - набор специальных ароматных трав: бальзам, гвоздика, гальбан, ладан, мирра, кассия, стебель нарда, шафран, костус, корица, кора корицы. В письменной Торе упоминаются только четыре основных растения, остальные упомянуты в Талмуде (Критут 6а).  Воскурение кеторета устраняло духовную нечистоту в мире, и производили его два раза в день — утром и во второй половине дня.

Кифара – древнегреческий струнный щипковый музыкальный инструмент; самая важная в античности разновидность лиры.

Корбан – жертвоприношение. Преследует цель установления или укрепления связи личности или общины с Богом путём принесения ему в дар предметов, обладающих реальной или символической ценностью для жертвователя. Во все жертвоприношения обязательно добавлялась соль.

Коэн – священник Храма, потомок рода Аарона.

Коэн гадоль – главный коэн, первосвященник.

Лепешки – вид минхи. Состав такой же, как у жертвы мучной. На плоской сковородке жарят лепешки. Затем эти лепешки разламывают на мелкие кусочки, смазывают остатками оливкового масла, посыпают ладаном и сжигают на жертвеннике.

Мезуза – (מזוזה, дословно — «дверной косяк») — прямоугольный кусок пергамента, на котором помещены стихи из Второзакония, 6, 4—9 и 11, 13—21. Свернутый свиток помещается в деревянный или металлический футляр. Текст должен быть написан с соблюдением всех правил, применяемых к свитку Торы или Тфиллин. Мезуза прикрепляется к правому косяку в наклонном положении, так, чтобы верхняя часть мезузы была направлена внутрь помещения, а нижняя — наружу. На свитке с внешней его стороны пишется слово שדו, и соответствующее место оправы оставляется открытым, либо туда вставляется стеклышко. 

Народные трибуны - (лат. tribuni plebis, букв. — трибуны плебса), должностное лицо, согласно римской традиции с 494 г. до н. э. ежегодно избиравшееся из плебеев на собраниях по трибам. Должность народных трибунов была введена для защиты прав плебеев от произвола патрицианских магистратов. Трибуны имели право накладывать вето на распоряжения или постановления любого магистрата (кроме диктатора и цензора) и сената, арестовывать и приговаривать к штрафу магистратов (кроме диктатора) и рядовых граждан, созывать собрания плебеев, заседания трибунтных комиций и сената и председательствовать на них, издавать эдикты и предлагать законопроекты. Гай Юлий Цезарь стал первым пожизненным трибуном, что обеспечивало ему личную неприкосновенность. Октавиан Август, Тиберий и последующие принцепсы также принимали пожизненную трибунскую власть.

Новиций – вступающий в секту, не прошедший или частично прошедший испытательный срок.

Официал – в римской империи чиновник при высшей администрации.

Палатин - центральный из семи главных холмов Рима высотой 40 м, одно из самых древне заселенных мест в Риме.

Поташ -  карбонат калия (K2CO3), средняя соль калия и угольной кислоты. Поташ получали путём водной экстракции из растительной золы, с дальнейшей очисткой до необходимого уровня.

Пропретор – Легат Августа пропретор (лат. Legatus Augusti pro praetore) — официальный титул наместника некоторых провинций Римской империи в эпоху принципата.

Легаты пропреторы назначались, как правило, в наиболее крупные провинции, а также в те, где дислоцировались легионы. 

Псевдоэпиграфы - (Pseudepigrapha — по-греч.: «писания с ложной надписью») — ряд произведений, ошибочно или намеренно приписанных авторитетам глубокой древности, в особенности произведения, известные в обиходе под именами библейских боговдохновенных людей и пророков. Псевдоэпиграфы не входят в Тору. В целом псевдоэпиграфы не канонизированы ни одной из христианских церквей, лишь некоторые из них рассматриваются восточными церквами как священные. 

Раббаниты -  евреи, признающие (в отличие от караимов) авторитет Устной Торы.

Ристание конское – конские бега.

Сиван - третий месяц еврейского года, начинающегося с нисана и девятый — года, начинающегося с тишрея, приходится на май-июнь.

Смиха – возложение рук хозяина или коэна с усилием на голову животного перед закланием. Таким образом, происходит передача животному энергии благодарности хозяина Творцу, энергии, которая содержит в себе жажду искупления совершенного проступка.

Талант - единица массы и счётно-денежная единица, использовавшаяся в античные времена в Европе, Передней Азии и Северной Африке. Еврейский золотой талант весил 44,8 кг. 1 талант = 60 мин = 3000 статеров (шекели, сикли) = 6000 драхм; 1 статер = 2 драхмы (дидрахма) = 12 оболов = 96 халков. Талант и мина были исключительно счётными понятиями. Сребреник = сикль.

Тетраграмма - (от греч. τετρα, «четыре», и γράμμα, «буква») — в иудейской религиозной и каббалистической традициях — четырёхбуквенное непроизносимое имя Бога, считающееся собственным именем Бога. Впервые встречается в Торе в Берешит 2:4. Используется в первой из десяти заповедей (Дварим 5:6). В древнееврейском тетраграмма — это четыре буквы י (йод) ה (хе) ו (вау) ה (хе): יהוה‏‎ (при этом последняя буква «хе» обозначает гласный звук). Тетраграмма יהוה это третье лицо единственного числа будущего времени глагола  היה‎‎ — «быть» и буквальный перевод тетраграммы: «(Он) будет», некоторые ученые предлагают перевод: «(Он) жив». Латинскими буквами тетраграмма транскрибируется как IHVH или YHWH, или JHWH.

Тетрарх - правитель четвертой части области или страны.

Триумвир – член триумвирата. В латинском языке фраза trium virorum, родительный падеж множественного числа tres viri («три человека»), отtres «три» + viri, множественное число vir («человек»). Слово триумвират происходит от слова триумвир. Триумвират -  политическое соглашение, союз влиятельных политических деятелей и полководцев в Риме в период гражданских войн I века до нашей эры, направленный на захват государственной власти. В 43 до н. э. Гай Юлий Цезарь Октавиан, Марк Антоний и Марк Эмилий Лепид образовали законодательно утвержденный Второй Триумвират. 

Тфиллин – (תְּפִלִּין; ед. число תְּפִלָּה, тфилла; по-гречески филактерион, откуда русское название «филактерии»), две маленькие коробочки из выкрашенной черной краской кожи, содержащие написанные на пергаменте отрывки из Торы.  При помощи продетых через основания этих коробочек черных кожаных ремешков тфиллин накладывают и укрепляют одну на обнаженной левой руке («против сердца»; левши — на правую руку), вторую на лбу.

Устная Тора -  общее название устной законодательной (галаха) и поучительно-фольклорной (аггада) традиции в иудаизме.  Считается, что Моисей на горе Синай получил обе Торы — и Письменную, и Устную, которая разъясняет Письменную. Устная Тора позже была записана в письменном виде (вначале Мишна, а затем Талмуд). Считается также, что вся Устная Тора может быть выведена из письменной посредством анализа и толкования текста (герменевтика), то есть Письменная Тора является подобием конспекта, в котором зашифрованы все положения Устной Торы.

Фибула — (лат. fibula, скоба), металлическая застёжка для одежды, одновременно служащая украшением. 

Шехита - это процедура, в процессе которой режущим инструментом животному перерезают трахею (дыхательный канал) и пищевод.

Экседра - (греч. έξέδρα, сиденье за дверями), полукруглая глубокая ниша, обычно завершаемая полукуполом. Экседра может быть открытой или украшенной колоннами. Экседры являлись обязательной частью античных терм и дворцов.

Эпитроп – (греч. έπίτροπος), наместник, управитель.

Эпулоны - коллегия эпулонов была образована в 196 году до н.э. по предложению народного трибуна Гая Лициния Лукулла для проведения священных пиров в честь трёх капитолийских богов: Юпитера, Юноны и Минервы.

Этнарх - правитель, «который управляет народом, разбирает его тяжбы и скрепляет сделки и решения, совершенно на правах представителя самостоятельного народа… Юлий Цезарь, вторично император и верховный жрец, постановил на основании решения совета: … я назначаю Гиркана, сына Александра, с потомками иудейскими этнархами, желаю, чтобы они навсегда сохранили за собою установленное их законами первосвященническое достоинство… Все дела, касающиеся культа или внутренних отношений иудеев между собою, пусть разрешает он сам или ведают его сыновья. Равным образом, если бы возник какой-либо спор между иудеями, я признаю авторитетность его решения [Гирканом]. Вместе с тем запрещаю, чтобы войска располагались у него на зимние стоянки или чтобы с него взимались какие-либо денежные суммы" (Иосиф Флавий).

 

Источники

 1. Авот рабби Натана в обеих версиях, с прибавлением трактата Авот.

Критический перевод Н. Переферковича. Санкт-Петербург. 1903. 

2. Амусин И.Д. Кумранская община. М. 1983.

3. Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. Издательство Академии наук СССР. М. 1961.

4. Вавилонский Талмуд. Трактат Йома. Обзор.

5. Вавилонский Талмуд. Трактат М`нахот. Обзор.

6. Виппер Юрий. Иерусалим и его окрестности времен Иисуса Христа. Москва. 1886 г.

7. Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей.

8. Гретц Генрих. История евреев от древнейших времен до настоящего. Том 3. Одесса. 1904.

9. Дамасский Николай. О своей жизни и своем воспитании.

10. Дубнов С.М. Всеобщая история евреев. Книга I. СПб.1910 г.

11. Ковсан Михаил. Книги ТАНАХа. Имена (Шмот)

  Воззвал (Ваикра)

12. Тантлевский И.Р. История и идеология Кумранской общины. Санкт-Петербург. 1994.

13. Тек­сты Кум­ра­на / Перевод, вве­де­ние и ком­ментарии И. Д. Аму­си­на. Москва, 1971 год. Выпуск 1.

14. Тек­сты Кум­ра­на / Вве­де­ние, перевод и ком­ментарии А. М. Га­зо­ва-Гинз­бер­га и других. Санкт-Петербург, 1996 год. Выпуск 2.

15.  Филон Александрийский. О созерцательной жизни.

16. Флавий Иосиф. Иудейская война.

17. Флавий Иосиф. Иудейские древности.

18. Флавий Иосиф. О древности еврейского народа. Против Апиона

19.  Храмовый свиток (Мегилат hа-Микдаш)

(русский перевод)

The Temple Scrolla (11Q19) (оригинал)

20. Шлиман Генрих - Илион. Город и страна троянцев. Том 1.

21. Promptuarii Iconum Insigniorum

 


К началу страницы К оглавлению номера

Всего понравилось:11
Всего посещений: 1067




Convert this page - http://berkovich-zametki.com/2017/Starina/Nomer1/Chevychelov1.php - to PDF file

Комментарии:

Сергей Чевычелов
- at 2017-05-21 10:01:06 EDT
райский либерал
- at 2017-05-21 08:38:24 EDT
Стоит ли ограничивать местожительство евреев первого века только Иудеей...
////////////////////////СЧ////////////////////
Я согласен. Только в моей статье речь идет об истории ИУДЕИ, а не об истории евреев. Будет дальше и об Египте, о Парфии и Армении, Пафлагонии и Галатии... О Хазарии не обещаю, но если коснется...

райский либерал
- at 2017-05-21 08:38:24 EDT
Стоит ли ограничивать местожительство евреев первого века только Иудеей. Мне в церковном календаре встретилось упоминание об иудеях центральной Анатолии и речь идёт о дате до 70 г. н.э. И там они вовсе не туристы, а коренные жители тех мест, сопротивляющиеся первым проповедникам христианства. Также в календаре идёт речь о коренных жителях центрального Египта и тоже иудеях первого века., живут они там явно задолго до первого века. И это не рассматривая даже жителей Хазарии/Украины. Откуда взялись в первом тысячелетии на территории Украины евреи и в таком количестве. То что евреями в Хазарии была верхушка, а остальные просто приняли иудаизм, это всего лишь сомнительная версия. Может быть большинство и были этническими евреями. Такое впечатление, что основная масса евреев жила в первом веке вне Иудеи, в том числе, возможно, и на Американском континенте!!
Сергей Чевычелов - Марксу Тартаковскому
- at 2017-04-23 18:41:22 EDT
Маркс ТАРТАКОВСКИЙ - ув. Игорю ЮДОВИЧУ.
- 2017-04-23 10:51:02(363)

Когда я писал свою книгу "Историософия. Мировая история как эксперимент и загадка", мне, еврею, очень даже хотелось как-то втиснуть в мировую историю еврейские царства, ну, и хазар, ну, и прочее – словом, историю избранного народа…
Но вот, никак не влезало. Всякий раз, как ни тужился, евреи оказывались где-то на обочине событий.
Я не то чтобы страдал - всё же был расстроен. Даже слегка четвертован... Пока не попалась другая книга, «БЛИЖНИЙ ВОСТОК. История десяти тысячелетий» (М. Центрполиграф, 2002).
Ну, наконец, вполне надёжный автор Айзек Азимов, даже, как это среди нас бывает, ваш однофамилец, может быть, даже с какой-то стороны родственник - Исаак Юдович; родился в Белорусии, где и вы, кажется, - т.е. можно сказать, вполне свой. Проверенный!!!
Так вот, читаю - и с ужасом вижу, что – да, о БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ – и ни слова, по сути, об евреях. Так это, трижды или четырежды мимоходом в связи с какими-то прочими-другими событиями. Вот, пожалуйста, главы: Шумеры-Аккадяне-Амореи-Ассирийцы-Халдеи-Персы-Македоняне-Парфяне-Сасаниды-Арабы-Тюрки-Европейцы.
Вот в этой последней, об европейцах, всего-то по три странички: Русские-Германцы-Израиль. Евреи как бы даже не на обочине мировой истории, но где-то вне её – как, извините, готтентоты.
///////////////////////////////СЧ////////////////////////
Уважаемый Маркс Самойлович!
Тихо надеюсь, что этот мой скромный труд и его долгое продолжение несколько изменят Ваше мнение о месте евреев в Истории.

Сергей Чевычелов
- at 2017-04-02 09:18:10 EDT
Б.Тененбаум
- at 2017-04-01 23:30:27 EDT
Глубокоуважаемый автор,

Спасибо вам за столь занимательное чтение...

Если позволите - вопрос профана? Вот цитата:

"... Учитель праведности, вероятно, был убит около 137/136 гг. до н.э. в Иерусалиме. По приговору Великого Синедриона он был распят и затем похоронен в гробнице, которая располагалась неподалеку от юго-восточного угла Храма, в Иосафатовой долине ...".

Разве Синедрион мог приговаривать к распятию? Я был уверен, что это была монополия Рима?

/////////////////////////////СЧ////////////////////////
Спасибо, Борис Маркович, за очень лестный для меня отзыв!

Умеете Вы попасть в самую болевую точку! Впрочем, в истории Иудеи эпохи Второго Храма все точки - болевые. Вроде бы это меня не касается: я же пишу об истории 1 века нашей эры. Тем не менее, в следующих двух главах (следующий кусок публикации) львиная доля одной главы посвящена 1-2 векам до нашей эры. Почему? не знаю, так получилось (я даже подозреваю, что это портит повествование)... Но, с другой стороны, как подойти к хорошо известным событиям 1 века нашей эры без подготовивших это событие 1-2 веков до нашей эры? К примеру, как говорить про Синедрион, не расшифровав это понятие. Итак, к ответам.
1. По Флавию, Синедриона в 137/136 гг. до н.э. еще не было! он появился в 55 г. до н.э. Зато по Талмуду он был, председателем этого Синедриона - наси - был Йеошуа бен Прахья (который очень "мило" беседовал в александрийской таверне с Иешуа Ганоцри, такие дела). Вот и приходиться совмещать два источника: Флавия и Традицию.
2. В 137/136 гг. этнархом и первосвященником Иудеи был Симон Хасмоней. Он добился независимости Иудеи, воевал с Селевкидами (они его и заказали - убит зятем Птолемеем правителем Иерихона во время обеда), заключил союз с Римом. Пока еще только союз, до римского вмешательства в управление еще далеко.
3. Синедрион мог приговаривать к распятию, хотя это не все исследователи признают.

Б.Тененбаум
- at 2017-04-01 23:30:27 EDT
Глубокоуважаемый автор,

Спасибо вам за столь занимательное чтение. У меня уж был случай в связи с вашими работами помянуть крупного швейцарского ученого, Адама Меца - тот твердо держался минимализма, и, так сказать, "... не размачивал сухарь науки в чае занимательности ..." - вы делаете точно так же, но вас читать интереснее.

Если позволите - вопрос профана? Вот цитата:

"... Учитель праведности, вероятно, был убит около 137/136 гг. до н.э. в Иерусалиме. По приговору Великого Синедриона он был распят и затем похоронен в гробнице, которая располагалась неподалеку от юго-восточного угла Храма, в Иосафатовой долине ...".

Разве Синедрион мог приговаривать к распятию? Я был уверен, что это была монополия Рима?

В заключение - еще раз спасибо. Ваши тексты - просто образец серьезнейшей добросовестности.