От Авраама до Моше Даяна в долине Самия
Маршрут по восточной части округа Биньямин проходит
по 458 шоссе, известному как «квиш Алон» (шоссе Алона). На него можно
попасть с шоссе номер 1, повернув по указателю «квиш Алон» в районе Кфар
Адумим, или, в другом направлении, с шоссе 60 на 457 в сторону Михмаса, а
затем на 458 в сторону Римоним. На севере 458 шоссе переходит в шоссе 508,
которое «упирается» в проходящее по Нахаль Тирца 57 шоссе, после чего
продолжается под номером 578 и выходит в долину Иордана (к шоссе 90) в
районе Мехолы.
Название «квиш Алон» это шоссе получило в честь знаменитого генерала Игаля Алона. Настоящая фамилия Алона – Пайкович. В период Войны за независимость он и Моше Даян воевали под командованием Ицхака Саде. После Шестидневной войны 1967 г. Игаль Алон разработал один из первых планов арабо-израильского урегулирования в Иудее и Самарии. По этому плану Израиль должен был аннексировать восточную (безлюдную на тот момент) полосу долины Иордана. При этом под контроль Иордании возвращалась густонаселенная зона Самарии (Шхем, Дженин, Тулькарм, Калькилия с деревнями вокруг) вплоть до Рамаллы на юге и коридора на Иерихо, связывающего эту зону с Иорданией. «Квиш Алон» и должен был стать границей Израильской и иорданской зон:
Интересно, что для определения «зоны юрисдикции»
арабских деревень израильская комиссия воспользовалась, в соответствии с
законом Османской империи, древним способом: территория, громкий крик с
любого места которой был слышен в деревне, считалась принадлежащей деревне и
отдавалась арабам; граница проводилась за этой территорией. Разумеется, за
годы, прошедшие после строительства шоссе, демографическая карта местности
изменилась – возникли и арабские и еврейские новые поселения, а старые
разрослись – и конечно, не в соответствии с так и нереализованным планом
Алона.
По шоссе «квиш Алон» мы доезжаем до небольшой, но плодородной долины Бикат Самия. Жизнь и процветание этим местам всегда давал большой источник – Эйн Самия, благодаря ему долина и сегодня выделяется количеством зелени по сравнению с остальными частями дороги:
Для осмотра достопримечательностей долины Самия стоит остановить машину на широкой обочине и чуть подняться в сторону одиноко стоящего домика.
Это насосная станция, построенная в период английского мандата над источником Эйн Самия. В двух шагах от дороги можно увидеть характерные захоронения периода средней бронзы.
Они были исследованы еще до строительства дороги и с тех пор
заметно заросли травой и колючками. Выглядят эти захоронения как круглые
глубокие скважины, которые в вертикальном сечении похожи на носок. Вниз
спускается прорубленная в камне шахта, которая заканчивается горизонтальным
ответвлением-карманом, иногда таких ответвлений два. Именно в этих
«карманах», собственно, и хоронили умершего. Возраст захоронений порядка
4000 лет, о той культуре археологам известно очень мало – вот только эти
захоронения в виде «носка», найденные сотнями на горах.
Одна из находок археологов здесь – находящийся сейчас в
музее Израиля серебряный кубок, датируемый тем же периодом, что и
захоронения – периодом средней бронзы. На нем изображены две змеи. Известный
археолог Игаль Ядин предположил, что змеи – это характерный для культуры
Междуречья мифологический мотив, связанный с сотворением мира. Профессор
Амихай Мазар, который работал здесь несколько сезонов, предполагал, что в
долине были бы еще дополнительные находки того же периода (средняя бронза –
это период Авраама), но они исчезли. Известно, что в ближайшую арабскую
деревню на вертолете летал Моше Даян, большой любитель древностей... В
известном израильском анекдоте некий археолог восклицает с раздражением:
«Если б я узнал, кто испортил этот объект, я бы ему выбил второй глаз!»,
намекая таким образом на одноглазого Даяна и его любовь к собиранию древних
артефактов в личную коллекцию. Видимо и здесь без Даяна не обошлось: как
вспоминают старики, что-то такое с местным мухтаром деревни они живо
обсуждали и о чем-то, видимо, договорились...
Про эти места написано во второй
книге пророка Шмуэля, 13-я глава, 23 – 34. Из ТаНаХа известно, что Авшалом,
сын царя Давида, ходил в район Бааль-Хацор пасти скот. Здесь Авшалом
отомстил Амнону за свою обесчещенную сестру Тамар. Это случилось на
празднике по случаю стрижки овец в деревне Кфар а-Мелех, т.е. в Царской
деревне. Деревня на горе Бааль-Хацор существует и сейчас, и она по-прежнему
носит у арабов имя «Кафр Малек» – «Деревня Царя». Здесь по-прежнему
прекрасные пастбища, есть вода и не так жарко, как внизу, в долине Иордана;
для выпаса скота эти места хороши круглый год.
Наш праотец Авраам, вероятно, бывал в этих местах. Он
пришел в Ханаан из цивилизованных мест, из центра древней городской культуры
– Месопотамии и родного города Авраама Ура Халдейского (Ур-Касдим). По
дороге в Ханаан Авраам прошел через Харан, тоже достаточно большой торговый
город на территории сегодняшней Сирии. Авраам приходит сюда, в горные районы
Ханаана, которые почти не заселены тогда, и селится здесь, хотя может
выбрать для себя места более ему привычные: есть уже города в Ханаане – это
Яффа, Мегидо. Однако Авраам предпочитает раскинуть свои шатры в безлюдных
местах. Его шатры гостеприимно раскрыты для всех случайно проходящих мимо,
для караванов бедуинов-кочевников. И сегодня в долине можно увидеть редкие
одинокие палатки кочевников и отдельные каменные дома тех бедуинов, которые
решили перейти на оседлую жизнь. В целом сегодня в долине пусто, почти как
во времена Авраама.
По мере продвижения вперед, в сторону разрушенной мельницы, по
правую руку остаются многочисленные пещеры, в которые можно заглянуть.
А что же это был за город?
После долгих споров археологи больше всего склоняются к версии
того, что это город Бааль Шалиша. Когда юный Шауль путешествует в поисках
потерявшихся ослиц отца, то он проходит через Эрец Шалиша, Эрец Ямини, Эрец
Цуф. В Эрец Шалише есть, соответстенно, город Бааль Шалиша, который упомянут
во второй книге Царей:
«Пришел некто из Баал-Шалиши, и
принес человеку Божию хлебный начаток — двадцать ячменных хлебцев и сырые
зерна в шелухе. И сказал Елисей: отдай людям, пусть едят. И сказал слуга
его: что тут я дам ста человекам? И сказал он: отдай людям, пусть едят, ибо
так говорит Господь: «насытятся, и останется». Он подал им, и они
насытились, и еще осталось, по слову Господню».
Первые зерна ячменя собирали к Песаху, 20 хлебов и
сырые зерна хватило пророку Элише (Елисей) чтобы накормить голодный народ в
период страшного голода, обрушившегося на царство Израиля из-за отсутствия
дождей.
Этот рассказ напоминает рассказ из Нового Завета о том,
как Иисус кормит голодный народ двумя рыбами и пятью хлебами. Понятно почему
хлеб делали здесь – это первое место, где появлялись, вырастали и созревали
злаки. Здесь жарко, есть вода – прекрасные условия для выращивания урожая.
Возможно, во времена Второго храма здесь находился
город Кохлит. Йоханан Гиркан, сын Шимона Хасмонея, во время похода
против самаритян воевал с
городом Кохлит (Кидушин, 66).
К сожалению, в отличие от древних времен, когда в
долине было большое пресное озеро, сегодня на его месте только густая зелень
и много деревьев. Еще во времена английского мандата над главным источником
Эйн Самия был сделан завод по производству воды, насос откачивал воду,
которая по трубам перекачивалась в деревни на горах.
Давайте пройдем еще чуть-чуть вверх до мельницы. Археологические иссследования проводились здесь еще в начале 20-го века. В период английского мандата археолог Уильман Олбрайт датировал местную мельницу римским периодом, однако израильские археологи с ней не согласны и считают мельницу более поздней постройкой. Впереди в горах видна большая пещера:
Причем это пещера сквозная, можно залезть внутрь и пройти гору насквозь:
А если пойти дальше на запад по вади речки Уджа (в переводе «петляюшая»), то
можно попасть в Нахаль Шило. Именно так шла одна из центральных древних
дорог Святой Земли.
Всего понравилось:0
Всего посещений: 3167
Convert this page - http://berkovich-zametki.com/2013/Zametki/Nomer9/Vorobjeva1.php - to PDF file
Комментарии:
Националкосмополит
Израиль - at 2013-09-16 11:21:36 EDT
Самый феноменальный факт, что практически все города сегодняшнего Израиля Воскрешенного упоминаются в Танахе, кроме разве, что Тель-Авива.
Я долгое время переживал, что Димона, в которой я живу, не упоминается в Танахе.
Ан нет – нашел и ее.
Четвертый и последний пункт моего проекта – Сделать Израиль Страной – Столицей Союза Высокоразвитых Государств Мира.
Ну разве тот факт, что Израиль Воскрешенный – страна сохраненных городов Книги Книг не дает нам на это моральное право!?
Ефим Левертов
Петербург, Россия - at 2013-09-14 09:06:50 EDT
"Наш праотец Авраам, вероятно, бывал в этих местах. Он пришел в Ханаан из цивилизованных мест, из центра древней городской культуры – Месопотамии и родного города Авраама Ура Халдейского (Ур-Касдим). По дороге в Ханаан Авраам прошел через Харан, тоже достаточно большой торговый город на территории сегодняшней Сирии."
------------------------------------------
Замечательная и очень познавательная статья! Спасибо!
Я бы поставить здесь небольшой комментарий к выделенному отрывку. Когда мы читаем в Торе об описанных событиях, можно заметить некоторую нестыковку в Берешит 11:31 и 12:1-4. Сначала Терах, отец Аврама, вместе со всей семьей, в том числе с Аврамом, выходит из Ура "чтобы идти в землю Ханаанскую" (11:31). По дороге в Ханаан Терах умирает в Харане. В 12 же главе Авраму дается странный приказ "уйти из дома отца твоего" и "из земли твоей" в "землю, которую я укажу тебе", то есть опять же в Ханаан, как будто они, Аврам и его отец, еще не вышли туда. Здесь, конечно, нельзя придираться к порядку изложения материала. Для нас важна здесь весьма существенная персонификация. Терах пошел в землю Ханаан сам по себе, хотя и со своим сыном Аврамом. Выход же Аврама из Ура в ту же землю Ханаан - плод божественного замысла, в результате реализации которого Аврам станет родоначальником избранного народа, унаследующего землю Ханаан. Сам же Аврам станет Авраамом. В этом предназначение истории. Некоторые комментаторы этих отрывков из Торы разрешают указанные противоречия следующим образом: если отказаться от предположения, что одному и тому же автору принадлежат и первый отрывок и начало рассказов об Аврааме, то можно понять процесс составления Пятикнижия из нескольких сочинений. Израильтянин М.-Д. Кассуто возражает. Он считает, что инициатива выхода из Ура принадлежит Авраму, а Терах упомянут здесь лишь как глава семьи. По моему мнению, Харан был запланированной промежуточной точкой путешествия. После смерти отца в Харане Аврам продолжил спланированное путешествие. Можно также предположить, что когда вся семья временно поселилась в Харане, Господь сказал Авраму, чтобы он ушел отсюда "от родни твоей и из (нового) дома отца твоего в землю" Ханаан.