С чистого листа
(Новогодние рассуждения)
בס''ד
Когда перед тобой лежит чистый лист бумаги, а от тебя требуется коротко, и желательно в интересной форме, изложить свои мысли о сути бытия, хочется этот лист скомкать и отправить его в мусорную корзину, даже в том случае, если он в электронном виде. Потому как в двух словах рассказать о своём понимании смысла жизни — непосильный труд, на который способны избранные, но я к ним, увы, не отношусь. И поверьте, это не кокетство. Чем дольше живёшь, тем отчётливей понимаешь, что «наставлять заблудших» — дело неблагодарное и в общем бесполезное. Даже самого себя трудно понять, а другого — и подавно. Кто думает иначе, страдает юношеской самоуверенностью. Однако чистый лист не в корзине, а по-прежнему на столе, и значит разговор «о вечном» неизбежен. С чего начать? Спросим себя, что в нашей бренной жизни связано с вечностью? Если этот вопрос задаёт человек верующий, то вечным для него является Тот, кто эту жизнь создал. Однако говорить конкретно о Нём не имеет ни малейшего смысла по причине полного отсутствия какого-либо представления о предмете разговора. Что касается атеистов, они могут спокойно перелистнуть эту страницу. Моя заметка адресована не им.
Итак, мы пришли к выводу, что категория вечного связана только с Творцом, но о Нём непосредственно говорить не имеет никакого смысла. А вот о Его проявлениях в материальном мире можно позволить себе немного порассуждать. При этом забудьте, что я работник раввината, и не воспринимайте мои рассуждения, как некое религиозное воздействие. Это, скорее всего, попытка пофилософствовать, а религия, как ни крути, требует от человека конкретных поступков. Разговоры большей частью безответственны, хотя, конечно, послевкусие оставляют… до следующих разговоров.
Думаю, вы никак не можете понять, к чему я клоню, и причём здесь вечность. Поясню. Эту статью вы будете читать накануне осенних праздников. Их много, а именно — пять. И все они относятся к месяцу Тишрей. Первого числа месяца Тишрей — Рош а-Шана, десятого — Йом а-Кипурим, пятнадцатого числа — Суккот, двадцать второго числа того же месяца — Шмини Ацерет и двадцать третьего — Симхат Тора. За один этот месяц мы выполняем половину годовой нормы праздников. О них из года в год пишется множество статей, проводится огромное количество уроков, но к началу месяца Тишрей большинство наших читателей, сославшись на плохую память, начинают праздничную эпопею «с чистого листа». Причина ясна: при отсутствии практических навыков в еврейской жизни ранее прочитанный или услышанный материал превращается в ненужный балласт, который разумно забыть. Поэтому в канун Рош а — Шана еврею естественно хочется восстановить забытое, и сделать всё, чтобы праздничный месяц Тишрей не прошёл напрасно… Стоп! Что значит — напрасно? Если за год информация о праздниках полностью выветрилась из памяти, стоит ли её восстанавливать? И ещё один вопрос! Что за причина способна побудить цивильного еврея в очередной раз выслушивать истории, которые он в душе считает «бобэмайсэс»? Допускаю, что его детки посещают еврейский детский сад или «Ицхак Рабин шуле», и ему поневоле придётся столкнуться с их вопросами об этих праздниках. Чтобы не ударить лицом в грязь перед собственными чадами, нужно восстановить утраченные за год знания.
А если речь идёт о старшем поколении? И тут мы приходим к вопросу о той самой вечности, про которую говорили выше и к которой с каждым годом становимся чуточку ближе. Нам кажется, что тема вечности связана именно с осенними праздниками, особенно с Рош а-Шана и Йом а-Кипурим. И принебрегать этим не следует. Думаю, мы не далеки от истины. Чтобы в какой-то мере компенсировать претензию на «чистую философию» этих рассуждений, попробую коротко ещё раз объяснить, в чём суть осенних праздников и как следует себя вести в это время.
Рош а-Шана. В этот день Всевышний сотворил Человека и поселил его в Ган Эден. Человек нарушил запрет Творца, был судим, стал смертным, а впоследствии был изгнан из Ган Эдена. Всё человечество, потомки Адама, унаследовало его качества и его грехи. Поэтому каждый год, первого Тишрея, люди предстают перед судом Всевышнего.
Как себя вести. Попросить у всех прощения и простить всех. Прийти в синагогу и принять участие в общей молитве.
Устроить застолье, главными атрибутами которого являются две круглые халы, яблоки, мёд, фаршированная рыба и гранаты.
Йом а-Кипурим. В этот день суд, начавшийся в Рош а-Шана, выносит свой приговор. Евреи весь день проводят в посте и молитвах, рассчитывая на благосклонность Творца.
Как себя вести. Необходимо облечься в белые одежды и снять кожаную обувь. В течение суток не пить, не есть, не умываться, не вступать в половые отношения.
Этот день лучше всего провести в синагоге.
Суккот. Собрав урожай, евреи строят шалаши/суккот и проживают в них семь дней, тем самым утверждая, что уповают не на крепость стен своего жилища, а на поддержку Всевышнего.
Как себя вести. Построить у себя во дворе шалаш, там же принимать гостей. Если нет двора или вы не знаете, как эти шалаши строятся, посетите общинную сукку. И тогда гостем будете вы, что тоже не плохо. Купите четыре вида растений: лулав/пальмовая ветвь, этрог/вид лимона, арава/ива, адас/мирт. С ними каждый день нужно проделывать определённые движения. Ограничений в питье и еде нет. Разумеется, требования кашрута никто не отменяет.
Пребыванием в суке не заменяет общей молитвы в синагоге.
Шмини Ацерет. После семи дней праведной жизни во временном жилище евреи устраивают праздник в знак надежды на то, что Б-ное Присутствие/Шехина посетит их и даст им силы прожить наступивший год в святости, здравии и достатке.
Как себя вести. Так, как рекомендуется в шестнадцатом псалме: «Представляю Г-да перед собой всегда!»
Вопрос присутствия на молитве в синагоге не обсуждается, поскольку участие в молитве является неотъемлемой частью праздника.
Симхат Тора. Этот праздник установили наши мудрецы. Связан он с годичным циклом чтения Торы. В этот день мы заканчиваем последнюю главу Пятикнижия и тут же начинаем первую.
Как себя вести. Придите в синагогу и пляшите вместе с теми, кто испытывает величайшую радость по причине того, что вечная книга Тора дарована нашему народу, и мы до сих пор держимся за неё, как за древо жизни. Вас обязательно вызовут к Торе, если вы мужчина старше тринадцати лет. Устройте дома пир во славу Книги книг и попытайтесь убедить себя в том, что в течение следующего года каждую неделю будете, бли недер/не клянясь, прочитывать очередную главу из Пятикнижия.
Я вам коротко напомнил содержание осенних праздников и попытался дать практические рекомендации. При этом никаких теологических подробностей не касался. А ведь они, по существу, самое интересное для любителей «философских рассуждений». И поскольку подзаголовок статьи обозначен как «Новогодние рассуждения», этим я сейчас и займусь.
Сказано в Талмуде, в трактате «Рош а-Шана, 16а»: «В Рош а-Шана все предстают перед судом, а приговор им подписывается в Йом а-Кипурим, — так сказал раби Меер». В книге «Зоар» /глава Эмор/ прослеживается та же мысль: «В седьмой месяц, в первый день месяца, мир предстаёт перед судом». Невольно напрашивается вопрос: неужели только один день в году всё сущее подвергается суду? А остальные триста шестьдесят четыре дня человечество находится без присмотра? Ответ на это можно найти в Талмуде: «Раби Иоси сказал, что человек судится каждый день…раби Натан сказал — каждый час… каждое мгновение». /Рош а-Шана 16,а/ В доказательство приводится стих из «Иова 7,18»: «Вспоминаешь /Гос-ди/ его /человека/ по утрам, каждое мгновение испытываешь его». Если принять мнения раби Иоси и раби Натана и согласиться, что человек подвергается суду каждый день, каждый час и каждое мгновение, зачем выделять для этого особое время? Если мы разберёмся в этом противоречии, то поймём сущность праздника «Рош а-Шана».
Каждый еврей, кто хоть немного знаком с сидуром/сборником молитв, знает, что такое «Кадиш». Есть несколько видов этой молитвы: «Кадиш шалем /полный Кадиш»; «Хэци Кадиш/полу-Кадиш»; «Кадиш ятом/Кадиш сироты»; «Кадиш де рабанан/Кадиш по учителям». Начиная с Роша а-Шана и до Йом а-Кипурим в каждой из этих молитв есть одно изменение. Вместо слова леэла/ превознесённый нужно говорить леэла у леэла/превознесённый и превознесённый, то есть по какой-то причине «превознесение» удваивается. В «Зоаре» объясняется, что подобным удвоением, или, если угодно, усилением, «пробуждается тайна Короны». «Корона/Кетер» — так называется самая верхняя сфера из всех десяти сфирот/духовных уровней. По существу именно с ней ассоциируется Эйн Соф/Бесконечность. Для нас это та точка, из которой происходит эманация Бож-ного Света, творящего всё сущее. В чём смысл пробуждения «Кетер»? Автор книги «Кдушат Кэтер» Давид Штейнберг пишет: «Каждый день заседает суд, что в высотах, и проверяет дела человеческие. И судьи в нём — ангелы, посланцы Творца. А у посланца нет права заменить Закон на Милосердие, потому судят они только по Закону… Не так происходит в Рош а-Шана, когда у Самого Всевышнего есть возможность простить все грехи человеческие… А в Йом а-Кипурим превратить грехи человека в благодеяния. Но это под силу только Царю-Судье, восседающему на судейском месте, потому что только Его суд — во благо. Потому и просил царь Давид: суди меня Гос-ди Ты, но не другой».
Только что мы с вами узнали нечто чрезвычайно важное. Триста шестьдесят четыре дня в году нас судят посланники Всевышнего, и только один день в году — Он сам! И происходит это в праздник «Рош а-Шана»: «В Рош а-Шана все рождённые проходят перед Ним, как сказано в Псалме 33,15 «Он, создавший сердца всех их, понимающий все дела их. / « Рош а-Шана 1,2» /».
Никто не спорит с тем, что яблоки с мёдом, фаршированная рыба и спелый гранат чрезвычайно важны на новогоднем столе. Но сами по себе эти прекрасные продукты ничего не значат. Главное чтобы люди, сидящие за этим праздничным столом, задумались, с каким грузом деяний и чувств предстали они в Этот День перед Судьёй Судей, перед Всевышним, Благословенно Имя Его. И будет ли у Него достаточно причин, чтобы в Йом а-Кипурим дать им силы для покаяния, простить грехи и подвигнуть на свершение благих дел.
Всего понравилось:0
Всего посещений: 2920
Convert this page - http://berkovich-zametki.com/2013/Zametki/Nomer9/MKogan1.php - to PDF file
Комментарии: