©"Заметки по еврейской истории"
сентябрь 2009 года

Илья Копп


Великая метафора Гения

О «Божественном Откровении» Эйнштейна

(Из рукописи книги «Бесконечность Эйнштейнианы»)

Содержание

1. Введение. Вглядываясь вслед «году Эйнштейна».

2. Свет – основа научных открытий, создания новой физики и мировоззрения Эйнштейна.

3. «Божественное Откровение» Эйнштейна – основа нравственности и ответственности ученого.

4. «Божественное Откровение» Эйнштейна – факт его принадлежности к народу Книги.

5. Невыученные уроки мира Эйнштейна.

Заключение. Помнить имя Эйнштейна в числе Великих Гениев еврейского народа.
           
Примечания

1. Введение. Вглядываясь вслед «году Эйнштейна»

В стремлении понять значение ушедшего ХХ века, люди Земли впервые поставили перед собой очень непростой вопрос: кого из миллиардов жителей планеты можно назвать Человеком Века? Века войн и революций, деколонизации и глобализации, информатизации, автомобилизации и авиации, освоения космоса, создания электронной и вычислительной техники и множества замечательных изобретений, ранее невиданных сооружений, устройств и изделий, во многом изменивших условия жизни людей. Чаще всего ХХ век величают веком научных открытий и веком атома. И это вполне справедливо. Ибо практически все достижения во всех областях человеческой деятельности, направленные на созидание, на улучшение жизни людей в ХХ веке, (в современном летоисчислении), прямо связаны с научными открытиями.

Попытка охватить единым взглядом ушедшее столетие, с позиций понимания основ мироздания, позволяет видеть, что канун и начало ХХ века ознаменовались выдающимися открытиями в познании строения материи. Эти достижения создали фундамент, на котором весь век трудами учёных расширялось и углублялось постижение закономерностей Природы на всех масштабных уровнях: от квантов до Вселенной. Использование научных открытий в ХХ веке создало новые возможности для развития производительных сил – отсюда и самое распространенное его название – век научно-технического прогресса. И по этой объективной картине высочайший титул «Человек Века», в огромной череде имен и прозвищ людей, проявивших себя в ХХ веке, среди которых заслуженные государственные деятели, пламенные революционеры, полководцы, политики, литераторы и выдающиеся деятели культуры, прославившиеся замечательными достижениями в творчестве, по праву принадлежит творцам науки.

И на вершине достижений науки ХХ века имя первооткрывателя квантов и фотонов, абсолютного постоянства скорости света, создателя теории относительности и основ квантовой механики, величайшего исследователя, мыслителя и гуманиста Альберта Эйнштейна. Теперь общепризнано, что в основании большинства значительных достижений науки, опубликованные в 1905 году пять небольших по объёму статей – результаты исследований и размышлений Эйнштейна, положившие начало принципиально новым представлениям о фундаментальных основах строения материи, о пространстве и времени. Развитие этих идей самим Эйнштейном и учёными многих стран определило основные направления прогресса в ХХ веке.

Поэтому признание Альберта Эйнштейна Человеком Столетия является логичным результатом общемирового глубокого анализа пути человеческой цивилизации, заслуженной оценки значения его научных открытий, их влияния на научно-техническую революцию в мире, а также высочайшей гуманистической роли личности Альберта Эйнштейна.

Столь же объективно справедливо, что к 100-летию открытия теории относительности и 50-й годовщине кончины Альберта Эйнштейна, впервые в истории всемирное сообщество государств – Организация Объединенных Наций, назвала 2005 год именем выдающегося ученого и мыслителя. Признание Альберта Эйнштейна Человеком Столетия, как и проведение всемирного «года Эйнштейна», есть признание роли гениального творца нового фундаментального знания, а также и выражение растущего понимания определяющего значения науки для сохранения и развития цивилизации.

Данная работа посвящена попытке понимания единства, неразрывной связи гениальности научных открытий и нравственного фундамента всей жизни Эйнштейна. На этом пути за основу приняты две замечательные формулировки самого Эйнштейна: «Вдохновение – важнее знания» и «Божественное Откровение». Этими формулами Эйнштейн объяснял истоки своих гениальных открытий в науке. По определению понятий очевидно, что и «Божественное Откровение» и «Вдохновение» являются очень личными, имеют в основе нравственное, чувственное, или, как принято, духовное начало.

С позиций «чистой» науки, строго говоря, можно было бы ограничиться мнениями некоторых исследователей о том, что использование великим учёным терминов духовного, а ещё точнее – религиозного происхождения, упоминание им о чём-то Б-жественном, есть просто метафора, не имеющая отношения к научной деятельности Эйнштейна. Но углубление в истоки творчества великого первопроходца современной науки, многократное прочтение трудов, выступлений и доступных писем, в том числе впервые раскрытых для свободного доступа, благодаря проведению «года Эйнштейна», побуждает к продолжению попыток понимания его отношения к взаимосвязи науки и нравственности, духовности, науки и религии.

Вглядываясь вслед «году Эйнштейна», представляется вполне естественным ещё раз прикоснуться к творческой лаборатории гения, где трудоёмкое сотворение нового знания законов Природы, гармонично сочетается с «Вдохновением» и «Божественным Откровением», с ответственностью ученого, и, особо, через анализ происхождения основ нравственности современной цивилизации, первоисточником которых является Вечная Книга – Пятикнижие Моисея, опять же на основе наследия самого Эйнштейна, попытаться осознать роль ощущения им своего еврейского происхождения – принадлежности к народу Книги.

Это не только интересно и поучительно, но и важно ещё потому, что история евреев ХХ века, пропитанная трагедией Холокоста и многими другими преступлениями на почве антисемитизма, включает в себя и такие важнейшие страницы еврейской истории как возрождение и достижения государства Израиль, Исход масс восточноевропейского еврейства, огромные достижения евреев во всех областях человеческой деятельности, в том числе и в науке. Многие из этих исторических событий ярко отражает жизнь и творчество самой гигантской личности среди творцов науки, великого сына нашего народа Альберта Эйнштейна, провозглашенного Человеком Столетия.

На фоне великих научных открытий и понимания их самим Эйнштейном как «Божественного Откровения» проявляется высокая гармония гениального ума, учёности, нравственности и духовности, формирующие основы национального самосознания Эйнштейна, раскрываются просторы нескончаемого пути познания, закономерно именуемого как «Эйнштейниана».

Обращение вновь и вновь к ставшим хрестоматийными понятиям о «Человеке Века» и о всемирном «годе Эйнштейна», не может рассматриваться как «навязчивая идея» или графоманство. Это возможность взойти к новому витку поисков и размышлений на бесконечной спирали развития человеческой мысли, нравственности, морали и научных знаний. Образно говоря, это попытка высветить ещё одну грань величайшей драгоценности достижений человеческой жизни, объединяемых под сенью «Бесконечности Эйнштейнианы». Подтверждение тому множество разнообразных мероприятий, которые проведены и продолжаются во многих странах под эгидой «года Эйнштейна», большое число новых публикаций. В сети создан общедоступный сайт, содержащий детальный перечень научных, научно-популярных и публицистических трудов Эйнштейна «Einstein’s revolution enters second century»[1], в «Заметках по еврейской истории» опубликован краткий обзор семинара, посвященного этому событию: «Уроки Эйнштейна», профессоров Мирона Амусьи и Марка Перельмана[2] и замечательная работа профессора Иерусалимского университета Марка Перельмана «Год Эйнштейна – 2005. Почему именно Эйнштейн является автором теории относительности?»[3].

2. Свет – основа научных открытий, создания новой физики и мировоззрения Эйнштейна

В НАЧАЛЕ СОТВОРЕНИЯ ВСЕСИЛЬНЫМ НЕБА И ЗЕМЛИ, ЗЕМЛЯ БЫЛА ПУСТА И НЕСТРОЙНА, ЛИШЬ ДУХ ВСЕСИЛЬНОГО ПАРИЛ НАД ВОДОЮ, И СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: «ДА БУДЕТ СВЕТ»; И СТАЛ СВЕТ. ТОРА. Книга Брейшит, Глава 1.

Подобно приведенной в дословном переводе первой фразы первой книги Торы, где Свет – первооснова мироздания, идеей Света, как основы всего сущего, проникнуты все открытия, все труды и вся жизнь Эйнштейна.

Понятие СВЕТ по Эйнштейну, в его размышлениях и открытиях, в теории квантов, охватывает не только видимую человеческим глазом небольшую часть спектра электромагнитного излучения, не только открытые и изучаемые современной оптикой и другими отраслями естествознания явления и процессы, но принадлежит всему вероятному диапазону частот, охватывает весь спектр, включая бесконечно малые значения частот вездесущих излучений.

Как указывал сам Эйнштейн и исследователи его жизни и творчества, истоки стремления к познанию глубинной сути наблюдаемых явлений зародилось у него в детстве. Когда юный Альберт был болен, ему подарили компас. Наблюдение за поведением стрелки, подчинявшейся неведомой силе, волновало его настолько сильно, что резко изменялись даже частота дыхания и температура тела. Столь глубокое погружение в размышления о невидимых, но реально существующих силах, «таящихся вне вещей», остались с Эйнштейном навсегда, питая его пытливый ум, направляя накопление и концентрацию знаний, интуицию и вдохновение к раскрытию таинств. Присутствие идеи таинственного источника Света, прослеживается на всех этапах научных поисков Эйнштейна: от наблюдения и описания Броуновского движения до Общей Теории Относительности – ОТО. Годы спустя Эйнштейн писал: «Мы никогда не прекращаем стоять как любопытные дети перед большой тайной».

Общий взгляд на важнейшие открытия Эйнштейна, свершенные в 1905 году указывает, что его мысли, труд, талант и вдохновение направлены на раскрытие проявлений невидимых сил, «таящихся вне вещей», как законов Света. Его гениальные открытия преобразуют «таинства» ранее неизвестных естественных сил и явлений в Знание закономерностей их происхождения и проявления.

Хрестоматийно известно, что первые открытия Эйнштейна опираются на идеи Макса Планка, который за пять лет до этого, изучая спектры излучения тел при разных температурах, теоретически установил строгое соотношение между температурой тела и испускаемым этим телом излучением – закон Планка: Элементарная «порция» СВЕТА – энергии излучения «абсолютно черного тела» определяется только частотой электромагнитного излучения

g = hν,

где ν – частота излучения, h – постоянная Планка.

Но Планк считал, что открытый им закон не связан с природой света, а обусловлен поведением атомов как осцилляторов. Опубликовав свои результаты в конце 1900 года, сам Планк еще не верил в то, что введенные им теоретически «порции» энергии есть физическая реальность, а не только математическая модель, удобная для описания закона излучения черного тела. В первой из публикаций 1905 года, где представлены результаты изучения явления фотоэлектрического эффекта – испускание электронов поверхностью металла, на которую падает ультрафиолетовое излучение, Эйнштейн определил[4], что свет – излучение, может вести себя и как волны, и как поток частиц. Открытие Эйнштейна, объясняло явление фотоэлектрического эффекта как действие «порций» энергии излучения, которые связаны с самой природой строения атомов. Эйнштейн назвал эти мельчайшие «порции» квантами. Величайшее озарение гения: Квант Света есть и частица, и волна, и мельчайшая доля энергии! Описание фотоэффекта – реального физического явления на субатомном уровне, явилось первым убедительным доказательством квантовой природы энергии. Этим вдохновенным открытием было положено начало пониманию того, что планковские мельчайшие «порции» энергии или некие эйнштейновские «сгустки», которые могут вести себя и как бесконечно малые частицы и как волны, которые в разных условиях могут образовывать разнообразные устойчивые в разных условиях формы материи, поглощаться и излучаться ими – всё это кванты! И все дальнейшие этапы становления квантовой механики опираются на этот вывод. Кстати, именно за исследование фотоэлектрического эффекта, спустя полтора десятилетия, Эйнштейн был удостоен Нобелевской премии. (Здесь нужно отдать должное высочайшему профессионализму экспертов Нобелевского комитета, принимающих решение о награждении только за конкретный результат! Даже в наше время встречается мнение о том, что Нобелевская премия Эйнштейну присуждена за теорию относительности!).

Открытые и четко сформулированные Эйнштейном идеи, где: «ВСЁ определяется квантами!» формируют фундамент теоретической физики, которую, отдавая дань традиции и определяющей роли классической механики в становлении научной мысли, называют квантовой механикой.

Вдохновение глубиной раскрывшейся Эйнштейну идеи о том, что «ВСЁ определяется квантами!», побуждает его к поискам ответа на вопрос о природе «невидимых лучей» – самого «неожиданного» открытия того времени. Уже почти десять лет с тех пор, как в последние дни 1895 года Рентген опубликовал статью «О новом типе лучей». Теперь это известное всем широко распространенное рентгеновское или Х-излучение. Спустя всего два месяца, 1 марта 1896 года А. Беккерель обнаружил почернение фотопластинки от другого типа невидимого излучения, исходящего от соли урана, а затем и от самого урана. Тогда распространилось утверждение, что это излучение происходит «без затрат энергии!». В 1898 году Мария Склодовская-Кюри и Пьер Кюри выделили из минералов два новых вещества полоний и радий, тоже самопроизвольно излучавших ещё в большей степени, чем уран. Они назвали этот процесс радиоактивностью, а сами вещества – радиоактивными элементами. В 1903 году Э. Резерфорд совместно с Ф. Содди открывают первые закономерности радиоактивности – естественного превращения элементов и разрабатывают теорию радиоактивного распада атомов. Этот период научных открытий, когда сокрушались основы представлений о «неделимом атоме», как элементарной основы всего сущего, способствовал возникновению не только плодотворных идей, но и многих ошибочных предположений, особенно, относящихся к «таинственным» излучениям.

В свете открывшейся идеи о квантах Эйнштейн строго формулирует вопрос: Если радиоактивность есть разновидность излучения, есть испускание квантов из ядра атома, то значит масса того, что остается, становится меньше. А так как квант есть элементарная энергия излучения, значит, потеря массы атома должна быть пропорциональна энергии излучения – сумме энергии испускаемых квантов:

E = Σ Σ g.

И в том же 1905 году, 27 сентября в коротенькой заметке в журнале Annalen der Physik. 18:639, 1905[5], появляется формулировка величайшего основополагающего закона теоретической физики – соотношения изменения массы и энергии

M0 – М1 = c²\ E,

при M0 – М1 = m, принимает известный вид, называемый уравнение Эйнштейна

E = mc²

Объяснение того, почему в качестве постоянной величины в этом уравнении представлена скорость света, содержится в обстоятельной предыдущей статье Эйнштейна, опубликованной двумя месяцами раньше – 30 июня 1905 года[6], где впервые приведено обоснование теории относительности.

По распространенной легенде о возникновении гениальной идеи теории относительности, открытие явилось Альберту Эйнштейну в одно мгновенье. Ученый якобы ехал в трамвае по Берну, взглянул на уличные часы и внезапно осознал, что если бы трамвай разогнался до скорости света, то в его восприятии время на этих часах остановилось. Это и привело его к формулировке одного из центральных постулатов относительности: определение действительности, включая фундаментальные понятия расстояния и времени зависит от наблюдателя, от принятой системы отсчета.

Не исключено, что действительно был некий момент озарения. Но никакая красивая легенда не может подменить реальной необходимости напряженной работы ума учёного, как первоосновы проявления таланта на пути к рождению научного открытия. Озарению Эйнштейна предшествовал труднейший поиск ответа на сложнейшие вопросы, поставленные открытиями его великих предшественников в опытах и в теоретических исследованиях, в сложнейших математических описаниях, в многолетних размышлениях о самой сути проблем и на этой основе главное – в гениальном проявлении интуиции первопроходца на базе концентрации мысли, остро направленной на поиск ответа на четко сформулированный вопрос.

Можно понять и представить сложнейшие основания для внутренней борьбы творчества тогда ещё молодого ученого. Речь шла о «покушении» на справедливость классической и общепризнанной механики, в основе которой законы «самого» Ньютона, принятые многими поколениями ученых всего мира как незыблемые и не подлежащие сомнениям, ибо они соответствовали почти всем опытам и наблюдениям на Земле. На языке популярной физики открытие относительности Эйнштейном состояло в создании новой модели материального мира, где описание любого физического события или явления зависит от системы отсчета, в которой находится наблюдатель ОТНОСИТЕЛЬНО другой системы отсчета, в которой находится наблюдаемый объект.

Суть формулировки центрального постулата относительности в том, что реальная картина действительности, включая фундаментальные величины времени и пространства, в зависимости от условий наблюдателя, воспринимаются по-разному. Даже образованным обывателям приходится объяснять, почему мы видим Солнце, звёзды и все другие астрономические объекты не такими, какие они на самом деле в этот момент времени и почему мы не можем видеть, где в момент наблюдения находится электрон или другая частица, скорость движения которой соизмерима со скоростью распространения света – потока квантов. Использование Эйнштейном величины скорости света как универсальной физической постоянной в формулировке принципа относительности и закона E = mc² теоретически вполне корректно, ибо это вытекало из уравнений Максвелла. (Джеймсу Клерку Максвеллу удалось составить стройную систему из четырех уравнений, описывающую все измеримые характеристики электромагнитных полей, придав им строгое теоретическое обоснование).

Если явление радиоактивности квантовая механика объясняет как один из фактов превращения массы в энергию, то бесспорным для физиков признанием великого открытия Эйнштейна явились эксперименты, проведенные на основании разработанной формальной математической модели Дирака, где он сделал строгий теоретический вывод, что при определённых условиях свет должен превращаться в вещество. В сильном электрическом поле атомного ядра наблюдалось преобразование потока квантов света с длиной волны около 0,001 мм, в две противоположно заряженные частицы – электрон и позитрон.

Весь век, после величайших открытий Эйнштейна 1905 года, как и первые пятьдесят лет при его жизни, так и последующие годы вплоть до сегодняшнего дня, без преувеличения являются триумфальным шествием идей квантовой механики и теории относительности: КВАНТОВ СВЕТА как основы ВСЕГО и АБСОЛЮТА СКОРОСТИ СВЕТА. Важнейшими факторами роли этих открытий в поступательном развитии и науки и производительных сил, являются их универсальность, теоретическая стройность, практическая значимость и философская, мировоззренческая составляющие.

Универсальность состоит в том, что основные законы квантовой механики объясняют закономерности не только всех известных физических явлений микро- и макромира, но и всех направлений научно-технического прогресса, включая электронику, связь, атомные процессы, полупроводники и другие, а также и химических реакций (квантовая химия), ряда биологических процессов (биофизика), космические процессы и явления, солнечно-земные связи, пути познания строения Вселенной. В числе наиболее быстро развивающихся разделов физики, базирующихся на открытиях Эйнштейна, многие направления линейной и нелинейной оптики. Они определяют возможности практической реализации высокотехнологичных систем в области лазерной техники и технологии, светопроводящих систем, и других, которые в совокупности представляют методы и способы «управления Светом, (квантами или фотонами)».

Теоретическая стройность обусловлена высоким уровнем математических моделей квантовой механики. Даже краткие курсы квантовой механики начинаются с координатного представления, в котором используется разложение вектора состояния по базису координатного представления, называемое волновой функцией, описываемой дифференциальным уравнением в частных производных – уравнение Шрёдингера. Эта сложная конструкция – основной инструмент описания большого числа экспериментально наблюдаемых явлений в поведении микрочастиц. В данной работе мы не касаемся проблем математического аппарата теоретической физики, которыми продуктивно занимаются высококвалифицированные специалисты. Но необходимо подчеркнуть, что идеи теоретической физики с самого зарождения и до настоящего времени, развиваются гармонично с прогрессом многих разделов математики. На фундаментальной физико-математической базе, придающей квантовой механике теоретическую стройность, основано большинство крупнейших научных открытий на протяжении прошедшего века[7] [8]. При этом квантовая механика не исключает классическую механику Ньютона, но включает её в себя в качестве частного случая в определенных границах реального материального мира.

Известно, что теория не может описать границы своей применимости постулатами и математическим аппаратом в рамках самой теории. Это положение относится ко всем естественнонаучным дисциплинам. Однако, квантовая механика, заняв нишу универсальной научной дисциплины, в качестве достижимых границ использует понятия Абсолюта, которые имеют не только физический смысл, но и определяются точными количественными значениями. Наиболее характерными примерами, которые к настоящему времени использует теоретическая физика, являются значения нескольких абсолютных величин, которые называют универсальными физическими постоянными или «фундаментальными постоянными», поскольку они входят в фундаментальные физические законы наблюдаемого материального мира. В частности, скорость света в вакууме – с = 299792458 м/с; гравитационная постоянная; постоя́нная Плáнка; элементарный электрический заряд; абсолютный нуль температуры и некоторые другие.[9].

В трактовке Эйнштейна Абсолют – это реально существующая величина, позволяющая сформулировать и строго математически описать законы Природы. В этом смысле понятия абсолюта, бесконечности и недостижимости строго детерминированы научно и сохраняют традиционную философскую сущность. Научная строгость в том, что количественные значения универсальных физических постоянных доказываются теоретически и подтверждаются экспериментально. Философская сущность универсальных физических постоянных в том, что об их происхождении, то есть точного ответа вопрос: ПОЧЕМУ СУЩЕСТВУЮТ АБСОЛЮТНЫЕ величины, наука в настоящее время ответа не имеет. По этому поводу Эйнштейн, со свойственной только ему проницательностью, широтой и глубиной, замечает: «Я не был воспитан в традициях Канта и довольно поздно пришел к пониманию того действительно ценного, что имеется в его учении, наряду с заблуждениями. Оно заключено в утверждении: «Реальное нам не дано, а загадано... Вопросы о «природе реального» бессодержательны»[10].

Рождённые гениальным Вдохновением открытия первоосновы самого Света: квантов, фотонов и относительности, подчиняющихся уравнениям, подобным по точности и простоте формулировок законам Ньютона, но распространяющиеся за границы классической механики, фактически на все до сих пор известные явления и процессы микро- и макромира, были основанием и для дальнейших постоянных поисков путей раскрытия таинств Единства основ всего сущего.

***

Какой же смысл, теперь, в XXI веке, вновь и вновь повторять известные истины? Несмотря на достижения естествознания на основе великих открытий Эйнштейна, на начало третьего тысячелетия, природа сохраняет множество «тайн». Научные открытия не только раскрывают закономерности явлений и процессов реального мира, но порождают новые глубинные возможности продвижения к познанию законов мироздания. С тех пор, как трудом и вдохновением Эйнштейна раскрыты основные законы СВЕТА: квантов, фотонов, абсолютного постоянства скорости света и теории относительности, до настоящего времени, не прекращаются попытки их критики, поисков границ применимости и даже ниспровержения. Вне сомнений, что большинство таких попыток со стороны учёных продиктованы благими намерениями. Однако, ключ к пониманию неудач критиков открытий Эйнштейна содержится, в частности, в замечаниях академика Анатолия Логунова: «...Эйнштейн во многом руководствовался физической интуицией... работы Эйнштейна вообще мало кто читал!»

В общедоступном плане сущность недопонимания глубинного значения открытий Эйнштейна особенно ярко проявляется в древнейшей и вечно юной области естествознания, связанной с Космосом, звёздными мирами, галактиками, Вселенной. На базе квантовой механики и теории относительности традиционная астрономия обогатилась многими новыми возможностями теоретической и экспериментальной астрофизики, где широко используются достижения математики и электроники. Допущение сингулярностей, что в классической космологии означает бесконечно большие значения плотности, температуры и давления, позволило ряду ученых разных стран сформулировать и развить идею Большого взрыва – теории рождения Вселенной из сингулярности. Однако оригинальные модели Большого взрыва, основанные на сингулярности пространства-времени не дают ответа на фундаментальные вопросы: Что было до «Большого взрыва»? и Что будет после конца Вселенной, образовавшейся при «взрыве», а также на проблемы, связанные с «тёмной энергией».

Через десять лет после смерти Эйнштейна, в 1965 году, было открыто существование излучения, названного «реликтовым». Считается, что это излучение возникло при «рождении всей Вселенной» и поэтому несет информацию и о первой эпохе существования Вселенной, и об очень далеких областях пространства, а значит, о структуре и топологии космического пространства. По современным представлениям, по разным оценкам доля «тёмной энергии» составляет не менее 70-90 процентов всей энергии Космоса. А по недавней оценке британских ученых «темное вещество» составляет даже более 95 % всей массы Вселенной.

С идеями ОТО Эйнштейна и прогрессом в понимании проблем «тёмной энергии» и «тёмной материи» лучше других согласуется релятивистская теория гравитации (РТГ), развиваемая в трудах академика Анатолия Логунова в соавторстве с Семеном Герштейном. Основная идея РТГ заключается в особенном характере гравитационного поля, которое является реальным физическим полем, обладающим плотностью энергии и импульса. Реликтовое излучение в РТГ имеет такое же объяснение, как и в ОТО. Оно возникло во время горячей стадии развития Вселенной на первых этапах ее развития. Но если в теории Большого взрыва в начале была сингулярность, то в теории Логунова – очень сильное гравитационное поле. Логунов считает, что по проблематике РТГ ему «...с Эйнштейном было бы проще договориться».

Известные ученые в области космологии Ч. Линевивер и Т. Дэвис[11], развивают оригинальную идею о том, что был взрыв самого пространства, в результате которого возникло и пространство и время, и вещество. Не было центра, и не было перепада давления, ибо условия всюду были одинаковыми. Отдельные ученые высказывают гипотезы о том, что «темная энергия может в любой момент перейти в материю и новый Большой взрыв уничтожит нынешнюю Вселенную. Произойдет он или нет – дело случая, поскольку, темная энергия находится не в самом устойчивом состоянии», утверждает специалист Института космических исследований РАН Юрий Зайцев.

Теоретики во многих странах продолжают настойчивые поиски возможностей продвижения на пути основной идеи ОТО Эйнштейна. Важнейшим требованием к таким теориям, в рамках которых должны быть объединены представления о всех силах и всех видах материи в единую картину, является многомерность – более трех пространственных измерений. Модели, которыми представляются многомерные объекты называют «бранами» Одномерные браны рассматриваются в виде струн, двумерные – мембраны, «p-мерные» – «p-браны». В самом общем случае все теории струн и p-бран рассматриваются как частные случаи единой широкой "M-теории", которая допускает существование 11 измерений. Среди новых направлений разработка теорий суперсимметрии струн, когда колебания струн отождествляются с элементарными частицами.

Экспериментальные поиски ответов на сокровенные тайны природы развиваются и на пути моделирования космических процессов на разных масштабных уровнях. В Швейцарии строится самый мощный в мире ускоритель – «Большой адронный колайдер», который уже обошелся в 4,4 млрд. фунтов. В этом аппарате предполагается разгонять элементарные частицы до околосветовых скоростей и наблюдать результаты их столкновений.

В университетских лабораториях пытаются создать «вселенную в пробирке», за счет охлаждения изотопа гелия до сверхнизкой температуры, максимально приближенной к абсолютному нулю, когда в гелии-3 вероятны упорядоченные структуры, как предполагается, подобные наблюдаемым в космосе. По мнению ученых Ланкастерского университета во главе с профессором Джорджем Пикеттом, полученные результаты наблюдений за структурами и поведением сверхтекучей жидкости лучше других описываются теорией струн.

Но крупнейшим реальным достижением естествознания «Века Эйнштейна» является то, что благодаря успехам космонавтики, космология стала экспериментальной, наблюдательной наукой. Среди наиболее амбициозных современных проектов создание космических телескопов, позволяющих в новых ракурсах и диапазонах частот Света видеть Творения в глубинах Вселенной. Достижения в этой области, по глубине и широте использования идей и познания Света, его первозданного и вездесущего значения, по мировоззренческому и эмоциональному воздействию, соизмеримы с открытиями Эйнштейна и являются их прямым развитием.

Дорогой Читатель! На мгновенье отвлекитесь от своих благородных мыслей, от своих забот, от повседневности и попытайтесь внимательно посмотреть на приведенную картину, опубликованную среди интереснейших документов НАСА. Это одна из многих фотографий, происходящего в Космосе, получение которых стало возможно при выводе телескопа Hubble (Hubble Space Telescope) за пределы земной атмосферы... Очень-очень далеко... Здесь каждая из точек Света – вероятная новорожденная Галактика! Или множество Галактик!.. Или гибель созвездия в недрах «Чёрной дыры»... Не нужно обладать большим воображением или особо повышенной чувствительностью, чтобы представить грандиозные масштабы происходящего... Каждый здесь может найти желаемое отображение воображаемого сочетания света и тени... В каждой точке этого пространства выделяется такое количество энергии, которое способно мгновенно превратить в излучающую плазму всё вещество не только нашей солнечной системы, но и всей нашей Галактики... При этом воображаемый немыслимый гул и грохот, как и излучения во всех других диапазонах частот, превосходят любые мыслимые пределы... И где-то в этом «светопреставлении» мириадов квантов энергии, несущихся во всех направлениях по неизведанным траекториям, рождаются кварки и антикварки, формируются брины и струны, атомы, молекулы, скопища вещества, звёзды и планеты, галактики и вселенные, творится время и пространство...

 

…Пожалуйста, посмотрите внимательно! Это документальное свидетельство Рождения Материи! Это Творение всего сущего! Это Созидание Света из Тьмы! Это Великое Мгновенье в Бесконечной Вечности! Здесь каждая точка отстоит от другой на миллиарды световых лет... Где-то, в каком-то ещё неизвестном месте бесчисленного множества новых сгустков новорожденной материи возникнет органическое вещество – предвестник зарождения Жизни... И, вероятно, где-то когда-то, в результате воздействия Света возникнет Разумная Жизнь...

Невольно возникают мысли о Библейской картине Шести Дней Сотворения Мира!... Вначале Свет... Лишь потом в непредсказуемом месте из Хаоса Квантов, при разных условиях где-то могут возникать: Кварки... Протоны... Атомы... Молекулы... Кислоты... Твердь... Планеты... Вода... Воздух... Органические соединения... Клетки... Растения... Жизнь... Человек Разумный...

Увы, великий Эйнштейн при жизни не мог увидеть эту картину... Но теперь мы имеем возможность видеть и убедиться, что это происходит так, как представлял Эйнштейн: Непредсказуемость, Таинство и Безграничный Великий Хаос Мироздания! Это то, что называется Бесконечность Эйнштейнианы.

Труд учёных мира способствует продвижению в глубь и в ширь бесконечности познания, обогащает содержание объёмистых томов «Теоретической физики», созданных академиком Львом Давидовичем Ландау, совместно с коллегами, по общемировому признанию являющихся классическим курсом для нескольких поколений ученых. Массивы новых знаний, как плоды целеустремленного труда ученых в лабораториях мира, результаты которых выходят в свет в сотнях журналов, в трудах конференций, в монографиях, а теперь ещё и в сайтах мировой паутины стремительно обогащают вечное юное древо науки.

Но путь к пониманию свершений Эйнштейна не столько в объёме и темпах нарастания знаний, не только в количестве новых ветвей «древа знаний», сколько в самом подходе, открывающем принципиально новые безграничные возможности познания глубин во всех направлениях. По точному определению Льва Ландау, одного из величайших ученых ХХ века, последователя, ученика и коллеги Эйнштейна: «Физика настолько глубоко, настолько фантастично проникла в картину мироздания, что человеческое воображение часто уже отказывается служить... Величайшим достижением человеческого гения является то, что человек может понять вещи, которые он уже не в силах вообразить!»...

В этом кратком определении содержится ответ на корни и значение, на величие открытий Эйнштейна. Они лежат за пределами того, что традиционно общепринято называть научной работой: определение проблемы, степень её изученности и постановка задачи исследования, наблюдение, измерение, обобщение данных, построение гипотезы и теоретической модели наблюдаемого явления или процесса, определение границ теории и путей дальнейшего изучения проблемы. В физике Эйнштейна решающее значение имеют: воображение, фантастика, интуиция, но еще и такие индивидуальные человеческие черты как совесть, порядочность, ответственность, а также отчаянная смелость в отстаивании новых возможностей познания мира.

Современный этап развития идей о мироздании позволяет наглядно увидеть, что они в полной мере соответствуют представлениям Эйнштейна о Вселенной, как о бесконечном мире квантов. Свойства отдельных квантов как волн, как частиц и как «сгустков» энергии строго определены Эйнштейном. В результате случайных взаимодействий в случайно возникающих, но при этом строго определенных астрофизических условиях, большинство которых пока не объяснимы современными научными представлениями, в недрах звёздных систем, кванты темной энергии и тёмной материи преобразуются в разнообразные элементарные частицы, известных форм материи и антиматерии... Полное согласие мнений ученых только в одном: Ученые так и не определились с тем, конечна или бесконечна наша Вселенная, вечна она или смертна и вообще — она одна или их много

Символично, что итоговый обзор о научной конференции по проблемам развития идей ОТО и астрофизики, посвященной «Году Эйнштейна», где были предложены пионерские воззрения по ряду вопросов, назван: «Отталкиваясь от Эйнштейна, идти дальше…»[12].

Но наследие открытий Эйнштейна не только в физике. По большому счёту, всё, что сегодня называют в мире «хайтек», высокие – или нанотехнологии, все современные области науки и увлекательные направления инженерии, есть поиск новых направлений и реализация возможностей «управления светом!». Это все, без исключения, естественные науки, это и Космос, и Энергетика, и Медицина с Биологией и Экологией, и Электроника, и Информатика... Расширение использования закономерностей света и его распространения в перспективе – одно из магистральных направлений решения глобальной проблемы устойчивого развития, производства и потребления энергии, сохранения окружающей среды. Например, при передаче информации между кластерами за счет использования светового потока, в сравнении с современными методами проводной связи, позволяет создать компьютеры и суперкомпьютеры, которые будут потреблять в 10 раз меньше энергии, в то время как информация будет передаваться в 100 раз быстрее. Это направление решения проблемы энергосбережения относится и к другим отраслям современной техники, где применяется многократное преобразование энергии света в электричество, а затем полученное электричество преобразуется в свет для освещения или в теплоту для технологических процессов, ибо в конечном счете, почти вся выработанная энергия превращается в теплоту.

...Здесь необходимо ещё раз извиниться перед читателями и особо перед физиками за повторение известных истин о научных открытиях Эйнштейна и их значения в научно-техническом прогрессе. Наша задача попытаться понять и раскрыть творение фундаментальных закономерностей о квантах, о дефекте массы в атомном ядре, о превращении дефекта массы в энергию, формирующих научную составляющую «Бесконечности Эйнштейнианы», как результата сочетания традиционной научной работы, направленной на поиск ответа на сформулированный вопрос о закономерности процесса или явления, с напряженной и остронаправленной работой «души». Когда не только знания и стремления, но все жизненные силы человека, его чувства, его интуиция, его вдохновение, мобилизованы в едином стремлении к пониманию. Лишь в результате этого сочетания – огромной совместной работы ума и вдохновения, возможно проявление озарения творца Знания, которое Эйнштейн определил как как «Божественное Откровение». При этом важнейшей составляющей возможности озарения является не только глубинная сосредоточенность мыслей и чувств, но и их нравственная основа.

3. «Божественное Откровение» Эйнштейна – основа нравственности и ответственности ученого

Вдохновение – важнее знания

Эйнштейн

С того времени, как наука, создающая точные Знания, на основе которых осуществляется производство материалов и изделий, повышение энергетических и технологических возможностей человека не только улучшающих условия жизни людей, но и такие, которые могут использоваться против людей или в руках одних групп превращаться в оружие, в средства и инструменты, направленные против других людей, вопрос о нравственности ученого, его ответственности за результаты своих открытий, стал общественно значимым. Эта проблема приобрела особую актуальность в связи с созданием атомного, химического и других разновидностей оружия массового поражения. Поэтому для ученого, а тем более для ученого, открывающего новые направления в фундаментальных отраслях знания, нравственное отношение к возможностям использования результатов свершений и открытий, имеет первостепенное значение.

На примере жизненного пути и творчества «Человека столетия» мы можем видеть образец того, как могут и должны сочетаться научные открытия, связанные с созданием атомных боезарядов – самого разрушительного оружия массового поражения, с пониманием и действенным проявлением личной ответственности ученого за использование результатов его трудов.

Нравственность ученого характеризуется не только убежденностью в достоверности открывшегося знания, но и такими чертами личности как принципиальность и смелость. Если результаты научного труда и научного открытия, как и полученного на их основе продукта, можно определить по степени их новизны, полезности, перспективности и других признанных критериев, то о степени нравственности человека можно судить лишь на основе его реальных поступков в конкретных условиях времени и обстоятельств.

В 1901 году, когда 22 летний Эйнштейн был у истоков пути к великим открытиям, он записал мысль, которая в наиболее близком по смыслу переводе на русский язык, означает: «Глупая вера во власть – худший враг истины». С одной стороны, в этом афоризме всё просто и ясно – верить власти не следует. Но, с другой стороны: А судьи кто? Чем определяется вера во власть? Как измерить уровень глупости? Как проверить истину?.. Здесь необозримый простор для философов! Но Эйнштейн ищет точное знание о «Таинственных силах». А поскольку эти знания становятся доступными лишь ему одному, он сам высший судья своему открывшемуся знанию!.. С небольшой долей воображения можно представить глубину внутренней нравственной борьбы молодого учёного Альберта Эйнштейна, когда ему открылось понимание значения знания о фотонах и квантах, о строении Света.

Будучи уверенным в правильности открывшемуся ему знания о закономерностях происхождения и строения Света, отстаивая их Эйнштейн, фактически выступал против общепризнанных к тому времени и считавшихся универсальными физических законов. Речь шла не только о законах механики, основанной на великих именах Исаака Ньютона, обобщившего труды Аристотеля, Йоханнеса Кеплера, Галилео Галилея, Христиана Гюйгенса, но и о набиравшей мощь, рожденной в XIX веке теории электромагнетизма Майкла Фарадея, Гейнриха Герца, Джеймса Максвелла и других, а также и учения о тепловых явлениях (классической термодинамики и статистической физики), развивавшихся на основе не менее значимых имён Ю. Майера, Дж. Джоуля, Сади Карно, Р. Клаузиуса, В. Нернста. Даже краткий перечень имён авторитетов создателей классической физики, трудам которых фактически оппонировал молодой учёный, позволяет понять насколько ответственную и трудную миссию требовалось выполнить Эйнштейну в отстаивании своих открытий и убеждений. В 1931 г. в Германии вышла книга «100 авторов против Эйнштейна», преисполненная невежества, он бесстрашно и талантливо ответил, «если теория была бы неверна, хватило б и одного-единственного автора». (Современные антисемиты и теперь используют подобные издания в своих черных деяниях).

Будучи глубоко убежденным в строгости своих научных поисков и открытий в области квантов, как подлинный учёный, Эйнштейн многократно подчеркивал, что не следует относиться к построениям квантовой теории, как к окончательной и вездесущей, не подлежащей сомнению истине. Квантовая теория – это лишь ступень на бесконечном пути познания закономерностей Света – основы мироздания, открывающая новые горизонты и глубины, необъятные просторы для вдохновенного труда и полёта мыслей новых поколений творцов науки. Эйнштейн предостерегал от «наукоподобного творчества» – попыток использования идей квантов для описания результатов исследований, где это не имеет значения. Например, изучая свойства материалов, закономерности поведения газов и жидкостей в элементах технических систем, во всех случаях, когда достаточно использование законов классической физики. Это относится к множеству разнообразных процессов и явлений на разных масштабных уровнях.

Важнейшей чертой нравственности ученого Эйнштейн считал ответственность за использование научных идей. Яркими проявлениями таких черт были не только его выступления, но и решительные жизненные поступки.

В 1933 году, когда фашизм пришел к власти, Эйнштейн эмигрировал из Германии в США. В знак протеста против власти и идей национал-социализма Эйнштейн отказался от немецкого подданства и вышел из состава Прусской и Баварской Академий наук.

Сознавая опасность фашизма для всего мира, 2 августа 1939 года, Эйнштейн, совместно с Лео Сцилардом направил обращение к президенту США Франклину Делано Рузвельту. В этом послании ученые изложили предупреждения о смертоносности атомного оружия и возможностях его разработки в гитлеровской Германией, чем обосновали необходимость ускорения ядерной программы в США. Эйнштейн не боялся личной ответственности за использование его открытий для создания нового оружия, когда считал это необходимым для борьбы с фашизмом. Авторитет Эйнштейна способствовал решению властей США о формировании известного Манхэттенского проекта.

В послевоенное время высокая нравственность Эйнштейна как человека и гражданина, как ученого и мыслителя, ответственного за судьбы мира, ярко выразилась в участии в борьбе за мир и запрет ядерного оружия. Он был одним из инициаторов воззвания крупнейших ученых мира, обращенного к правительствам всех стран, с предупреждением об опасности применения водородной бомбы. Ближайшим соратником и единомышленником Альберта Эйнштейна на этом пути был Джозеф Ротблат.

Эйнштейн проявлял эти высокие нравственные чувства ответственности до конца дней. Незадолго до его кончины, 11 крупнейших ученых мира подписали Манифест Рассела – Эйнштейна, призывавший ученых, независимо от национальности, политических и религиозных убеждений объединиться против угрозы, которую несет ядерное оружие человечеству. Авторы Манифеста настаивали на том, чтобы правительства всех стран осознали, что с появлением ядерного оружия возникла новая эра в международных отношениях и что возможная ядерная война будет губительна для всего человечества. Манифест стал базовым документом для возникновения Пагуошского движения ученых.

В проблеме о высокой нравственности Эйнштейна, нельзя обойти вопрос о его отношении к коллегам-физикам в Советском Союзе, которые во времена «беспощадной борьбы с «космополитизмом», с «реакционными идеалистическими воззрениями», и прочими «буржуазными измами», подвергались некомпетентной критике, грубым оскорблениям, административному и политическому преследованию. В работе В.Я. Френкеля[13], на основе подлинников архива Эйнштейна, приведено много ярких фактов по этому поводу. По поводу статьи: «Против реакционного эйнштейнианства в физике», где Эйнштейн представлен как «...физик, которому буржуазная пресса создала рекламу за его многочисленные нападки на материализм, за пропаганду воззрений, подрывающих научное мировоззрение, выхолащивающих идейно науку...», а выдающиеся советские ученые евреи Я.И. Френкель, Л.И. Мандельштам, С.М. Рытов и А.А. Хайкин, многократно оскорблены, Эйнштейн заметил: «Я должен был бы скорее посмеяться над всеми этими писаниями, если бы мне не причиняло боль сознание того, что мои русские коллеги подвергаются оскорблениям со стороны совершенно некомпетентных людей».

Понимание физических и моральных страданий и переживаний других людей, сострадание и сопереживание, как и большинство других высоких нравственных чувств, в своём первозданном толковании, связаны с духовностью и религией. Эти чувства определяются вечной борьбой Добра и Зла, что в рассматриваемом аспекте определяется понятиями Света и Тьмы.

Единство строго научного и высоконравственного отношения Эйнштейна к ответственности за использование результатов научных открытий, составляют фундамент гуманитарной составляющей «Бесконечности Эйнштейнианы»

Проникновение в суть гармоничного сочетания в жизни Эйнштейна его научных открытий, нравственности и духовности, можно увидеть в этой гармонии основы национального самосознания.

4. «Божественное Откровение» Эйнштейна – его принадлежность к народу Книги

В иудаизме физическое и духовное неразрывно...

В многотысячелетней истории евреев немало имён выдающихся мыслителей, внесших вклад в становление человечества, его цивилизаций, культуры, техники, философии, науки, религии и всех других разновидностей деятельности. Но никогда ранее ни один человек не удостаивался таких высот мирового признания, как Человек Столетия и чьим именем назван всемирный год, как еврей Альберт Эйнштейн.

Со времени великих открытий Эйнштейна до настоящего времени, его религиозные и философские взгляды, его отношение к еврейскому происхождению, к Холокосту, сионизму и государству Израиль являются предметами обсуждений не только в среде ученых.

Обширная библиография, посвященная Эйнштейну на многих языках мира, содержит такие утверждения: немецкий физик, американский ученый, немецко-американский физик, гражданин мира и много других. В сетевом указателе лауреатов Нобелевской премия по физике за 1921 он поименован как немецко-швейцарско-американский физик. Почему-то не указали, что ещё и итальянский, ибо сам Эйнштейн говорил, что пребывание в Италии в юношестве оказало значительное влияние на формирование его взглядов. Один из исследователей мировоззрения Эйнштейна, назвал его последователем Мартина Лютера – основоположника ветви протестантизма в христианской религии, заметив, что Эйнштейн, как и Лютер «напрямую разговаривал с Б-гом». Всё это в частностях может быть и верно, но, как установлено самим Эйнштейном – всё относительно. Исследователи наследия гения отмечают факты, когда вырванные из контекста цитаты непреднамеренно (а иногда и преднамеренно) служат целям, противоречащим тем, к которым стремился сам А. Эйнштейн[14] [15][16].

По сути, мы имеем все основания утверждать, что Эйнштейн всегда был евреем – великим и мудрым представителем нашего народа. В самом кратком утверждении этой истины: полное совпадение первой строки Торы и генеральной основы учения Эйнштейна: СВЕТ – ОСНОВА ВСЕГО СУЩЕГО! В иудаизме это трактуется как «Б-г есть Свет». Для строгого понимания осознанного еврейства Эйнштейна достаточно обратиться к его ответу на постоянно возникающий между нами евреями вопрос: Кто мы такие?

«То, что объединяет евреев в течение тысяч лет и что объединяет их сегодня – это, прежде всего, демократические идеалы социальной справедливости в сочетании с идеалом взаимопомощи и терпимости ко всем людям. Даже наиболее древние религиозные свитки евреев пропитаны этими социальными идеалами, которые столь мощно воздействовали на христианство и ислам и столь благотворно повлияли на социальную структуру большей части человечества. Можно напомнить здесь введение еженедельного дня отдыха — подлинное благо для всего человечества. Уникальные достижения евреев в области филантропии проистекают из того же источника. Второй характерной чертой еврейской традиции является высочайшее уважение ко всем формам интеллектуальной деятельности и духовных устремлений. Я уверен, что это огромное уважение к интеллектуальной деятельности одно ответственно за вклад евреев в прогресс знания в самом широком смысле этого слова. При их относительно небольшом числе и при столь значительных внешних препятствиях, постоянно устраиваемых на их пути со всех сторон, размер этого вклада заслуживает восхищения всех честных людей. Я уверен, что дело не в каком-то особом богатстве дарований, но что именно уважение, с которым евреи относятся к интеллектуальным достижениям, создает атмосферу исключительно благоприятную развитию любых талантов, если они появляются. В то же время сильный критический дух предотвращает слепое повиновение любым моральным авторитетам.

Я ограничусь здесь этими двумя традициями, которые представляются мне наиболее фундаментальными. Эти стандарты и идеалы находят свое выражение как в малом, так и в большом. Они передаются от родителей к детям, они украшают дискуссии среди друзей, они заполняют религиозные скрипты, и именно они придают общественной жизни группы ее характерный облик. Именно в этих отличительных чертах я вижу существо еврейской природы. То, что эти идеалы лишь не полностью реализованы в группе — в ее реальной повседневной жизни — только естественно. Просто, если нужно кратко охарактеризовать существенный характер группы, нельзя обойтись без определенной идеализации».[17].

Даже многократное прочтение этих двух абзацев не снижает эмоциональной оценки блестящего изложения ответа на многовековой вопрос о фундаментальной сущности природы евреев. ЭТО КЛАССИКА еврейского национализма! ЭТО КЛАССИКА еврейского реализма! ЭТО первооснова цивилизованного еврейского самосознания! ЭТО КЛАССИКА понимания тысячелетней истории и ещё «не полностью реализованного» потенциала еврейского народа! Это СВЕТ современного еврейства! Определение Эйнштейна однозначно причисляет его самого и всех нас к единому народу – МЫ ЕВРЕИ! И за предельно чёткое обоснование этого права каждый из нас, считающий себя евреем, независимо от рода деятельности и судьбы, обязан низко поклониться Эйнштейну.

Своё отношение к еврейству Эйнштейн проявлял на разных этапах жизни. В 1921 году, впервые посещая США, вместе с Хаимом Вейцманом Эйнштейн участвует в сборе средств для Еврейского университета в Палестине. В 1923 году в самом университете в Иерусалиме читает лекцию, избирается почетным гражданином Тель-Авива.

В 1935 году Эйнштейн писал в газету «Нью-Йорк геральд трибюн»: «В конечном счете, каждый из людей есть человеческое существо, независимо от того, американец он или немец, еврей или христианин... Что касается евреев и их древних традиционных общин, то история их страданий если взглянуть на нее глазами историка учит, что принадлежность к еврейству оказывалась более значимым фактом в жизни, чем принадлежность к политическому сообществу. Если, например, немецких евреев изгоняют из Германии, они перестают быть германскими подданными, меняют язык и политический статус, но они остаются евреями. Почему это так – трудный вопрос. Думаю, что причина не столько в расовых чертах, сколько в глубоко укоренившихся культурных традициях, которые не ограничиваются одной лишь религией. Ситуация не меняется от того, что евреи, будучи гражданами тех или иных государств, отдают свои жизни в войнах между ними»...

Для гениального мыслителя Эйнштейна, в стремлении дойти до самой сути, все вопросы были трудными. И на все вопросы он находил достойные ответы. Понимая и историческую роль иудаизма в сохранении евреев как народа, но и опасность ассимиляции в условиях научно-технического прогресса и глобализации экономики и даже физического уничтожения евреев диктаторскими режимами, Эйнштейн много сделал для создания Государства Израиль. Его отношение к государству Израиль является важной чертой принадлежности к Б-гоизбранному народу. Впервые посетив Палестину в 1923 году он приложил немало усилий к созданию Еврейского университета в Иерусалиме. Здесь Эйнштейн прочитал первую лекцию, открыв ее несколькими фразами на иврите, на котором в дальнейшем должно было вестись преподавание. Говоря о целях университета, он, в частности, сказал, что это учебное заведение должно быть «местом, где торжествует равенство людей».

Тогда же, в своем интервью газете "New York Times" он сказал: «В моей жизни еще не было момента более приятного, нежели тот, когда мне предложили создать в Иерусалиме Еврейский университет. Всем известно: несмотря ни на что мой народ всегда относился к науке с огромным уважением. Тем больнее было сознавать, сколь великое множество талантливых евреев так и не смогли получить достойного высшего образования». Эта любовь к Израилю и еврейскому народу окрепла и стала в буквальном смысле неотъемлемой частью души Альберта Эйнштейна в последующие годы, когда ему пришлось быть свидетелем небывалого разгула антисемитизма в его родной Германии и ужасающих последствий Холокоста во всем мире.

В 1953 году ученый завещал свою библиотеку и личную переписку первому университету Израиля. В настоящее время Еврейский университет в Иерусалиме крупнейшее учебное и научное учреждение Израиля, где бережно хранятся и изучаются архивы научного и личного наследия А. Эйнштейна. При содействии Еврейского университета, в честь «Года Эйнштейна», организованы уникальные тематические выставки: в 2004 году в Лос-Анджелесе, в 2005 – в самом Еврейском университете, а в ноябре 2006 года в Нью-Йорке, в музее естественной истории. Экспонаты выставки позволили не только узнать много новых фактов о великом ученом, но и возможность увидеть в Эйнштейне историческую личность. Наряду с такими документами, как автографы первых записей о теории относительности, грамоты о вручении Нобелевской премии, письма президенту США Франклину Делано Рузвельту, о проблеме создания ядерного оружия, были представлены документы, характеризующие отношение Эйнштейна к идее создания Государства Израиль.

На пути к глубинному пониманию единства сосуществования знания, философии и иудаизма в становлении и жизни еврейского народа и фундаментальных различий их основополагающих источников, Эйнштейн был не одинок. В числе его единомышленников многие выдающиеся мыслители, творцы научных открытий и деятели культуры. Активным проводником таких идей является наш современник, один из создателей основ квантовой химии Нобелевский лауреат Роалд Хофман, в детстве, во время Второй мировой войны, переживший гибель от рук фашистов и их подельников в пламени Холокоста отца и многих родных[18].

Известно, что Эйнштейн родился и в детстве воспитан в довольно ассимилированной семье. Однако среда, в которой он трудился, всегда прямо или косвенно была связана с религией. Его великий предшественник Макс Планк был глубоко верующим и убежденным в том, что наука дополняет религию и учит правдивости и уважительности.

Известный израильский физик Моше Макс Яммер, профессор, позднее ректор и президент университета Бар-Илан, автор многочисленных научных трудов и монографий, был хорошо знаком с Эйнштейном и много с ним беседовал, в том числе и об отношении к религии. На этой основе Моше Яммер написал книгу: «Эйнштейн и религия» и сделал доклад на Симпозиуме[19], где указывает, что Эйнштейн уделял проблеме религии значительное внимание. Он отрицал Б-га как участника повседневных действий человека, как непосредственно ответственную за всё происходящее, карающую или поощряющую силу. Для него Б-г существует как Высший Разум, определяющий гармонию и красоту природы. Эйнштейн не следовал никаким ритуалам, считал, что их можно рассматривать лишь в историческом и психологическом плане, но противился тому, чтобы его считали атеистом и выражал глубокое уважение этическому идеализму иудаизма и христианства. Он говорил о необходимости очищения религии от «шлаков антропоморфизма». Называя себя «глубоко религиозным неверующим» Эйнштейн, сформулировав гениальное определение: «Наука без религии хрома, а религия без науки – слепа».

Очевидный вывод из попытки прикосновения к смыслу Б-жества по Эйнштейну состоит не в повторении подтверждения о том, что это метафора, а в проникновении в более высокую ступень понимания мироздания. Если принять общепринятое определение науки как свободного поиска закономерностей Природы методами наблюдений, опытов и описаний, а суть религии в абсолютизме догматов зависимости судьбы, внутреннего мира, чувств и поведения Человека от Творца всего сущего, то мироздание по Эйнштейну есть Единство, включающее в себя Вселенную, Природу и его неотъемлемую составляющую – Человека, со всеми его чувствами и мыслями, творениями и стремлениями осознать своё место в мироздании. Ибо Эйнштейну было дано «Божественное Откровение» понять, что все частицы во всех нуклонах и в атомах, во всём материальном мире, в живой и неживой природе, в клетках Человека и во всей Вселенной когда-то сотворены из квантов... В этом Единстве мироздания по Эйнштейну глубочайшее понимание современного отношения и к науке и к религии, которые сосуществуют в сфере нравственности и ответственности учёных.

Подтверждение такому выводу имеется у многих мыслителей и гуманистов. Например, у Андрея Дмитриевича Сахарова: «Эйнштейн, и это не случайно, стал как бы воплощением духа и новой физики, и нового отношения физики к обществу. У Эйнштейна в его высказываниях, в его письмах очень часто встречается такая параллель: Бог – природа. Это отражение его мышления и мышления очень многих людей науки. В период Возрождения, в XVIII, в XIX веках казалось, что религиозное мышление и научное мышление противопоставляются друг другу, как бы взаимно друг друга исключают. Это противопоставление было исторически оправданным, оно отражало определенный период развития общества. Но я думаю, что оно все-таки имеет какое-то глубокое синтетическое разрешение на следующем этапе развития человеческого сознания. Мое глубокое ощущение (даже не убеждение – слово "убеждение" тут, наверное, неправильно) – существование в природе какого-то внутреннего смысла, в природе в целом. Я говорю тут о вещах интимных, глубоких, но когда речь идет о подведении итогов и о том, что ты хочешь передать людям, то говорить об этом тоже необходимо»[20].

Как и век назад, и по состоянию на начало XXI века, сохраняют справедливость слова Эйнштейна, что «наука не имеет строгого доказательства отсутствия Б-га».

Но при этом наука имеет своё неограниченное поле деятельности в жизни человека и общества, она ставит конкретные вопросы о наблюдаемых явлениях и интуитивно возникших идеях, используя возможности теоретических построений, математики и вычислений, ищет и даёт точные ответы о закономерностях явлений и процессов. И метафора ученого, как и его интуиция, вдохновение, выраженное как «Божественное Откровение», не имеют ничего общего с мистикой! Но как метафора духовности, Божественное, как высокая основа нравственности, имеет все основания быть и в мыслях, и в поведении, и в лексиконе всех людей! В том числе и учёных-естествоиспытателей.

Поэтому, ни в коем случае не затрагивая идеализм исповедующих иудаизм, оставим им, воинствующим атеистам и убежденным каббалистам бесконечное поле дискуссий в поисках «зашифрованных посланий» в священных писаниях и в происхождении кумранских папирусов. Тем более что эта борьба, как и соперничество ортодоксальных, консервативных и реформистских ветвей иудаизма, неизбежно способствует плодотворным процессам «очищения» религии от «шлаков антропоморфизма» и последовательному сближению разумной и духовной основ жизни человека, как магистрального пути его совершенствования.

И на этом пути осознанное понимание очевидного исторического факта, что на протяжении тысячелетий евреи сохраняются как народ исключительно благодаря не только мудрости Талмуда, но и жесткости требований религиозных канонов иудаизма, раскрывает суть видения «глубоко религиозным неверующим» Альбертом Эйнштейном своей национальной принадлежности.

По мнению профессоров Марка Перельмана и Мирона Амусья, известных современных исследователей жизни, творчества и истоков гениальности Альберта Эйнштейна, он был «убежденным сионистом», Эйнштейн на протяжении всей жизни возвращался к чтению трудов Спинозы и к его идеям. Так, в письме 1929 г. он называл себя учеником Спинозы. А еще ранее, в ответ на вопрос о своей религиозности отвечает: «Я верю в Бога Спинозы, который являет себя в гармонии сущего, но не в Бога, который возится с поступками людей». В развитие трактовки об истоках воззрений Спинозы, можно утверждать, что истоки творчества и вдохновения Эйнштейна, уходят корнями и тесно связаны с иудаистской традицией, а результаты имеют общечеловеческое звучание[21].

Подводя краткий итог попытке понимания отношения «глубоко религиозного неверующего» гения, который «не следовал религиозным ритуалам, но противился тому, чтобы его считали атеистом и выражал глубокое уважение этическому идеализму иудаизма» к идее Создателя, рассматривая не отдельные эпизоды, но в общем плане: от толкования соотношения Знания и Вдохновения до Божественного Откровения, как и во многих других эпизодах, когда Эйнштейн «Играл с Всевышним в кости», нельзя не видеть исполнения Эйнштейном самых главных предписаний Торы. Во-первых, Эйнштейн разговаривал с Б-гом напрямую – без посредников! В этом наиглавнейшее отличие правил молитв и вообще общения с Творцом в иудаизме от всех других религий, где от имени Б-га говорят попы, епископы, муллы и другие посредники. И поэтому источником своего вдохновения Эйнштейн называл Самого Б-га. Во-вторых, основным содержанием нравственной жизни Эйнштейна было, с одной стороны, противодействие злу, когда настаивал на использовании его научных открытий для создания атомного оружия с целью борьбы против фашизма, угрожавшего превратить «неарийцев» в рабов, а евреев поголовно уничтожить, но, с другой стороны, его действенная и эффективная борьба за мир между народами. И, в-третьих, это четко изложенная формула необходимости единства еврейского народа, при всей его разобщенности, малочисленности и стремлении каждого еврея быть личностью.

Дважды ежедневно и многократно по субботам и праздникам, во всех синагогах мира, верующие евреи, обращаясь с молитвами к Всевышнему повторяют такие же искренние желания: призывы к миру, к торжеству Добра над злом, к единству еврейского народа. Из этого однозначно следует, что по высшим нравственным чертам еврея Альберта Эйнштейна следует чтить в ряду величайших сынов народа Книги.

Осмыслив, что идеей Света, как основы всего сущего, как символа Добра, Правды и Свободы, проникнуты все открытия, все труды и вся жизнь Эйнштейна, нельзя не вернуться к знанию того, что в иудаизме Свет – это особенное Шестое чувство, дарованное Всевышним своему избранному народу. Ещё в древней греческой философии, где признавались только пять чувств человека, это внутреннее – Шестое чувство называлось еврейским. Это чувство Одухотворенности, Вдохновения, Света, исходящего от Создателя есть основной отличительный признак евреев, выделяющий наш народ от всех других. Мудрецы всех времён и народов, пытаясь вникнуть в суть духовности евреев, определяя эту особенность, называли это «таинством», «Б-жественным даром». Подобное понятие и термин о некоем «таинстве», для характеристики особенности евреев, широко использовали и классики русской литературы, и Пушкин, и Толстой, и Достоевский, и Куприн, и Короленко... Все определяли Одухотворенность евреев и присутствие некой «таинственности», которая помогает евреям сохраняться на протяжении тысячелетий...

В этом сочетании глубины мысли, основанной на Знании, и глубокого таинства, имеющего исторически обоснованную национальную основу, изложенную в Торе, и высокую общечеловеческую нравственность, и есть почва гениальности Эйнштейна.

Исследователи творчества и жизни Эйнштейна в трактовке его понимания Б-га, чаще всего используют такие определения: «Б-г Эйнштейна – это Природа», или «Б-г Эйнштейна – это Вселенная», или «Б-г Эйнштейна – это Что-то, что выше всего». Каждая из этих формул имеет право на существование, в зависимости от смысла, который авторы вкладывают в определение Природы, Вселенной и Чего-то самого высокого. Но прикосновение к глубинам творческой лаборатории и реальным акциям самого Эйнштейна, указывает на его понимание Б-га как источника Вдохновения, Откровения, Таинства и вездесущего Света – источника всего сущего, бесконечного и всеохватывающего, всё-таки ближе всего и сродственно толкованиям Пятикнижия Моисея. Когда в синагогах заканчивают чтение свитка Торы и высоко поднимают его перед помещением обратно в ковчег, евреи поют гимн ТОРА-ОРА, (Ора на иврите – СВЕТ).

С какой бы стороны мы не пытались осмыслить это сходство... Но важнейший урок жизни Эйнштейна для каждого еврея – неизменно уважительное и почтительное отношение и к идее иудаизма в целом, и к тем, кто лично сохраняет его традиционные ценности.

Что касается определения Эйнштейном «шлаков антропоморфизма», то здесь претензии не к нему. Современная жизнь подавляющего большинства евреев и в Израиле и в диаспоре реально не позволяет побуквенно исполнять все 613 заповедей. Это понимают все. И те, кто не могут приносить на алтарь совершенно чистых молодых барашек, и те, кто по субботам едут в синагогу на автомобилях, и те воины, кому и при появлении первой звезды, и во время зова шофара, и молитвы приходится держать в руках оружие, защищая свою страну от врагов... Согласно еврейской традиции, на всё воля Творца, даже отступление от исполнения отдельных заповедей Создателя. Эйнштейну было предназначено особое для гения Вдохновение и Божественное Откровение, которые занимали его целиком. И очень и не очень верующие, но понимающие Свет открытий Эйнштейна, по еврейской традиции, мы обязаны просить Всевышнего простить еврея Альберта Эйнштейна за его формулировку относительно «шлаков антропоморфизма».

Основание для этого в том, что еврейскому народу, наряду с функцией самосохранения, предписано нести мудрость Книги в окружающий мир: «Если не я за себя, то кто за меня? Но если я только за себя, то кто я?». И исполнение любой из этих трудных и ответственных функций требует от каждого, считающего себя евреем, огромной работы и самодисциплины. Безусловно правы пророки и прошлого и современные иудаисты, пытающиеся уберечь нас от самоубийственной ассимиляции. Но, с другой стороны, если евреев и вправду не будет в первых рядах физиков и лириков, активных лидеров демократических политических и общественных движений, то тогда евреи не выполнят одной из двух своих высших функций народа Книги.

И ещё одно важное следствие размышлений о роли интуиции и вдохновения о вечных национальных проблемах нашего народа. Как общеизвестно, в основе всей полувековой научной деятельности Эйнштейна, после открытия квантов и специальной теории относительности, была разработка общей теории относительности, фундамент которой, составляет единое описание всех видов сил, определяющих сильное, слабое и гравитационное взаимодействие материальных сред. Поиски этого Великого Единения сил продолжаются и в настоящее время. А вот с позиций не менее значимого Единения всех евреев, формулировка Эйнштейна, вполне созвучна описаниям Торы и Талмуда... Первая молитва, которую читают всякий раз, когда в Синагоге из Ковчега извлекают Свиток для чтения, призывает евреев к Единству. Можно сколько угодно спорить о религиозности и национальности великого «глубоко религиозного неверующего», но нельзя не видеть полного совпадения определения и отношения Эйнштейна к своему народу, с толкованиями и призывами к единству, пронизывающих священные Книги еврейского народа.

Чем глубже ум и чувства в состоянии понять и принять гениальное «Божественное Откровение» и простую формулу «глубоко религиозного неверующего» о связи науки, несущей понимание Свободы личности, ценности просвещения и гуманизма, и религии, лучшие традиции которой сохраняют возможности формирования нравственности, тем гармоничнее и внутренняя жизнь человека и его отношение с окружающим миром. Это особенно важно в современных условиях, когда во многих странах под предлогом религиозного «возрождения» формируется национально-религиозная идеология, пронизанная отрицанием демократии, ксенофобией и культом власти. Это в равной степени относится и к самым ортодоксальным атеистам, и к тем, кто относит себя к категориям к истинно верующим, и к тем, кто верит «внутренне», и кто убежден, что верит «культурно» и не следует религиозным практикам.

Отношением к своей национальной ответственности, как и научными трудами, Эйнштейн прославил еврейский народ, глубоко и пристально определил его единство, независимо от отношения к отдельным заповедям и к религиозным догматам в целом. Зная, как много сделал Эйнштейн для Израиля и для еврейства, можно судить, насколько определение самого Эйнштейна как еврея соответствует строгим толкованиям Талмуда, хотя бы, по отношению к одной из самых важных характеристик еврея, записанных в трактате Санхедрин: «Быть ответственным друг за друга»! Ответственность Эйнштейна за всех нас, за свой народ, подтверждается всеми страницами его жизни, каждая из которых согласуется с основополагающими принципами Торы, среди которых первейшее: БУДЬ ЕВРЕЕМ! Отношение Эйнштейна к созданию и процветанию Израиля, это исполнение заповеди: Я ДАМ ТЕБЕ ЭТУ ЗЕМЛЮ! Право евреев жить в своём государстве и в диаспоре, среди других народов, это указание: ИДИ ОТСЮДА! Своим трудом, талантом и подвижничеством, социальной и политической активностью, Эйнштейн доказал, что служение Миру, Добру, Правде и Прогрессу – вполне ЕВРЕЙСКОЕ ДЕЛО и в этом служении евреи равноправны с другими народами! Служить Науке – отдавать себя поискам крупиц Знания, способствующего обогащению понимания закономерностей Природы – вполне еврейское дело! В конкретных исторических условиях миллионы европейских евреев служили не гитлерам и сталиным, но своим странам, героически сражались в рядах вооруженных сил против фашизма и трудились в тылу – еврейское дело. При этом есть понимание и того, что Эйнштейн никогда не позволяет себе идеализировать народ. По Эйнштейну евреями – частью нашего народа являются и те, кто занят «нееврейскими» делами. Как и во все времена тысячелетней истории евреев, были и есть среди нас и бесчестные евреи, и те кто, ради карьеры и «золотого тельца», готовы надеть на тела и души ливреи, чтобы активно выслужиться перед современными фараонами...

Основной смысл отличия подхода Эйнштейна к определению национального, духовного, религиозного в гениальном понимании совместимости внутреннего мира и мышления образованного современного человека. Он не против их любого сочетания. Но против категоричности утверждений воинствующих атеистов, нацистов, культов, противостоящих благотворности сочетания понятного и «непонятного». Эйнштейн говорит: «...Трудно сказать, как я пришел к теории относительности, поскольку многие скрытые факторы влияют на человеческое мышление и, кроме того, воздействие их различно». Из этого следует, что в тонкости поисков различий в степени религиозности или духовности ученым вмешиваться бесполезно – на этом пути сложно искать место для Знания. Науке не следует вмешиваться в нескончаемые дискуссии богословов из ашкенази и хасидов, из сефардов и всех других активных и потерянных колен Израиля. Можно предполагать, что эти споры способствуют как сохранению единства основ иудаизма, так и поискам новых возможностей сохранения национального самосознания всех евреев в динамичном мире.

***

Влияние личности «Человека ХХ Века» на историю евреев отражается не только его научными открытиями, отношением к Израилю и общественной деятельностью. Его проявление в реальной жизни можно проиллюстрировать на примере истории нашей семьи, типичной для европейских евреев. Поколения прадедов и дедов жили исторически сложившейся религиозной местечковой идишистской жизнью в черте оседлости губерний Белоруссии и Малороссии, занятые столярным, жестяным, портняжным, слесарным и другими ремеслами, разрешенными властями, в постоянном страхе от войн, поборов, насильственных отторжений мальчиков в кантонисты и погромов. При этом их ожидания и молитвы были наполнены благородными традициями еврейской жизни, вполне созвучных с теми, которым посвятил себя Эйнштейн как мыслитель и авторитетный общественный деятель: о мире и благополучии, о единстве евреев.

Уцелевшие из поколения наших родителей вынужденно покинули разоренные волнами войн и революций оседлые местечки. Лишившись возможностей традиционной жизни, как и большинство евреев Российской империи, особенно юное поколение, искали работу в городах огромной страны, где была провозглашена власть Советов. Особое рвение еврейская молодежь проявила в использовании возможностей получения образования и реализации своих природных талантов в науке и культуре. Упорно учились и трудились на всех должностях, во всех отраслях. При нападении фашистской Германии, все взрослые мужчины были в рядах Красной армии в числе полумиллиона советских евреев, из которых двести тысяч погибли на фронтах... Очень многие из родных бесследно уничтожены в числе Шести миллионов жертв Холокоста... Выжившие продолжали трудиться за «железным занавесом», несмотря на нескончаемые кампании обвинений и притеснения евреев СССР, в выстроенной самодержавной «вертикалью власти». В этих условиях важными факторами поддержания национального самосознания были героические подвиги воинов-евреев на фронтах войны с фашизмом, достижения евреев во всех областях реальной жизни, особенно в связанных с интеллектуальной деятельностью, в науке и творчестве, в инженерии и медицине, а также воссоздание государства Израиль, героизм израильтян в войнах с арабскими соседями и выдающиеся достижения Израиля во всех сферах.

***

Есть ещё одно важное личное обстоятельство, подвигающее к попытке понимания глубины жизненного пути великого сына еврейского народа Альберта Эйнштейна. Еврейская жизнь в местечках «черты оседлости» империи Романовых была пронизана мечтами не только о религиозной свободе, но и об университетском образовании, о приобщении к достижениям мировой науки и культуры. И в безбожные десятилетия жизни в СССР в повседневной жизни в семьях евреев культовыми были еврейские имена выдающихся деятелей науки, культуры, спорта, фронтовиков и рабочих. И самым почитаемым было имя Эйнштейна, его портрет был в центре домашней библиотеки, бережно коллекционировалась доступная литература о нём. Трепетным отношением к гению, в значительной степени определились устремления к учебе и знаниям, выбор научной стези, как основного направления трудовой деятельности.

Однажды, один из важных гостей дома спросил меня: Зачем тебе столько книг и материалов про одного человека. Моё объяснение, что это лишь небольшая частица «Эйнштейнианы», что нужно ещё очень много трудиться на пути понимания глубины значения открытий Эйнштейна, гостю показались неубедительными. Но притча о беседе Эйнштейна с еще одним великим сыном нашего народа Чарли Чаплином, когда два гения согласились, что «популярность Чаплина основана на том, что его все понимают, а самого Эйнштейна на том, что его открытия совсем мало, кто понимает», гостю понравилась... Гость считал себя вполне самодостаточным человеком. Он был убежден, что ему понятен Чарли Чаплин, а об открытиях Эйнштейна вполне достаточно знать в объеме вузовского курса физики. Странным было утверждение гостя, руководившего прикладными разработками, что «этих физиков и так много»...

Понимание тезиса Эйнштейна о том, что его открытия лишь раскрыли необозримые возможности для развития новых направлений науки и техники, поэтому настоящих «физиков» не может быть много – простора хватит всем, целесообразность «Эйнштейнианы», не только как развитие идей гения в науке, но и как широкого поля исторической, публицистической, научно-популярной и литературной работы, на основе раскрытия жизнедеятельности Эйнштейна, с того далёкого времени стала ещё более очевидной.

И когда мы смогли посетить столицу США – Вашингтон, первой целью был оригинальный мемориал Эйнштейну перед зданием национальной академии наук. Памятник не только изображает облик ученого, но содержателен по общему замыслу, где взор Эйнштейна направлен к формулам и бесконечности звёздного мира. Пробуждающиеся у этого места глубокие чувства принадлежности к еврейскому народу, которому принадлежит и открыватель законов света и мироздания, великий мыслитель и гуманист, представляются вполне нормальными для каждого еврея.

5. Невыученные уроки мира Эйнштейна

Оставим антисемитизм арийцам и

сохраним любовь к своему племени.

А. Эйнштейн

Не случайно, не только талмудисты и каббалисты, но мудрецы всех ветвей древа нашего народа не устают поучать нас: Как только вы забудете, что вы еврей, вам обязательно напомнят об этом! Увы, ни квантовая механика, ни теория относительности, ни философские трактаты не могут объяснить этот феномен рода человеческого. Ответ даёт только бессмертная Тора: Рожденный евреем должен помнить о своей принадлежности к Б-гоизбранному Народу и не ронять чести, достоинства и трудной ответственности нести эту данность через всю жизнь – от рождения до смерти...

И Эйнштейн пронёс эту ношу национального достоинства и раскрытия злостной сущности антисемитизма на всех этапах жизни с той же гениальностью, как и создание квантовой механики, которую в фашистской Германии называли не иначе, как «еврейской физикой». Обращаясь к этой стороне нашей истории и современной жизни, определяющей отношение к евреям, нельзя не помнить мудрое предостережение Эйнштейна антисемитам и их вдохновителям со стороны власти. В цитированной статье[22], Эйнштейн точно определяет, что среди причин гибели Российской империи было стремление правителей России предотвратить рост недовольства властями путем возбуждения у масс ненависти к евреям. К такой тактике русское правительство прибегало многократно и в XIX веке и после революции 1905 года, и почти до конца мировой войны.

В ещё большей степени это относилось к Германии. Когда Германия проиграла Первую мировую войну, власти обвинили евреев как в провоцировании войны, так и в поражении. Ненависть к евреям, которой хотели защититься антисемиты, привела к власти фашизм, поработивший немецкий народ и ввергнувший его в пучину Второй мировой войны. Результаты этой кровавейшей в истории человечества бойни, уничтожившей ШЕСТЬ МИЛЛИОНОВ евреев Европы, более тридцати миллионов граждан СССР и десятков миллионов людей Германии и других стран ещё свежи в памяти народов мира.

Эти страшные катастрофические последствия ослепления властей антисемитизмом в ХХ веке, как и во многих случаях в предыдущие столетия, остаются невыученными уроками истории.

Поиски ответа на вопросы, которые существовали и при жизни Эйнштейна, суть которых сводится к попытке понимания: Почему это происходит, остаются в области самых трудных. Как это не дико, но тлеющая ненависть к образу еврея, уходящая глубоко корнями в мифологию многовековой давности, поддерживается человеконенавистническими режимами, организациями, бандами и отдельными личностями, в самых разных целях.

Со свойственной Эйнштейну глубиной он изложил своё видение корней антисемитизма[23]. «Псевдонаучные труды изображали евреев как низшую и опасную расу. Их считали подстрекателями войн и революций в личных эгоистических целях. Их представляли одновременно и опасными новаторами, и как врагов истинного прогресса. Их обвиняли в фальсификации культуры наций путем проникновения в национальную жизнь под видом ассимиляции и одновременно – в упрямой самоизоляции и нежелании приспособиться к какому-либо обществу. Обвинения против евреев были невообразимы. Их подстрекатели знали, что они абсолютно ложны. Но они неизменно действовали на массы. Во времена беспорядков и волнений массы склонны к ненависти и жестокости. Во времена мира эти черты человеческой природы проявляются тоже, но только в скрытых формах... До этого я говорил только о насилии по отношению к евреям и об их угнетении, а не об антисемитизме как о психологическом и социальном явлении, существовавшем даже во времена и в обстоятельствах, когда не было никаких особых действий против евреев. В этом смысле можно говорить о латентном антисемитизме. В чем его база? Я думаю, что в некотором смысле его можно рассматривать как нормальное проявление в жизни людей»...

В наступившем третьем тысячелетии во многих странах мира, особенно там, где социально-экономические условия и политические провокации способствуют пробуждению «латентного» нацизма, продолжается рост антисемитских настроений. Симптоматично, что на развалах СССР, понесшего огромные жертвы в борьбе с фашизмом, несмотря на открытые разоблачения государственной политики антисемитизма и Исход сотен тысяч евреев, не стихают проявления антисемитизма. Нацисты разных мастей используют старые и создают новые мифы о нашем народе, лживо обвиняют евреев как в крахе царизма и приходе к власти большевиков, породивших страшную сталинщину, так и в возникновении концлагерей, и в самом факте крушения Советского Союза, и во всех бедах народов новых стран на его развалах.

Забвение предостережений Эйнштейна, истинных причин краха нацистских идеологий, межнациональных войн, развязанных на почве антисемитизма, так и в поражениях в войнах и развалах империй, неизбежно ведёт к новым трагедиям и жертвам. В «Год Эйнштейна» в США показан документальный фильм «Антисемитизм в XXI веке: Возрождение», где предпринята еще одна попытка поиска ответа об истоках этого позорнейшего явления[24]. Итог этой попытки в кратком интервью с группой подростков в одной из стран Европы.

– Есть ли среди ваших знакомых евреи? – спросил режиссер.

– Нет, – прозвучало в ответ.

– Как вы к ним относитесь?

– Мы их ненавидим.

– Что бы вы сделали, если бы прямо сейчас навстречу вам вышел еврей?

– Мы убили бы его…

– Парадоксально, но – факт, – говорит режиссер фильма Эндрю Гольдберг...

Наверное, более содержательного пояснения существования этого факта в реальной жизни, чем у приведенного выше, данного Эйнштейном много десятилетий назад, пока нет... По гениальному определению Эйнштейна существование антисемитских чувств не парадокс! Это одно из таящихся внутри человека чувств Зла, зависти, ненависти, готовности к подлости, оскорблениям, унижению и даже убийству... Как нормальное явление в обыденной нормальной повседневной жизни существование и этих «потаённых» сил нельзя признать и понять, но они есть!

Исторически точным и тонким подтверждением тезису Эйнштейна о существовании «потаенного чувства антисемитизма», даже у вполне благополучных и у некоторых талантливых людей, можно видеть в работе создателя «Заметок по еврейской истории» Евгения Берковича «Томас Манн: между двух полюсов». Аналитически строго автором показано как в реальной жизни выдающегося писателя Томаса Манна, «активного противника нацизма, духовного лидера антигитлеровской эмиграции сочетались скрытый антисемитизм протестантского бюргера и демонстративный филосемитизм». Важный вывод здесь и в том, что антисемит не видит решение «еврейского вопроса» в ассимиляции. Для него ассимилированный еврей все равно остается чужаком, врагом даже после крещения и полного отказа от иудаизма. История и художественная литература, содержат множество примеров проявления и «потаенного» и открытого антисемитизма со стороны ассимилированных «русских евреев». Даже сам термин о «русских евреях», противный сути нормальной логики словосочетания, выдуманный для демонстрации мерзких качеств животной преданности и предательства, несёт в себе зловредные корни антисемитизма – враждебности к «нерусским евреям».

В зависимости от того, как политические деятели и все мы сможем понять глубину мыслей и предостережений Эйнштейна об опасности не только открытого, но таящегося, скрытого, увы, «нормального» антисемитизма, который не только в прошлом, но и теперь могут использовать в своих гнусных целях подстрекатели войн и революций, терроризма и предательства, зависит будущее не только евреев и государства Израиль, но всего человечества. В неустанном предупреждении об этой опасности одна из целей Эйнштейнианы.

Сознавая, что логической противоположностью Света является Тьма – тень, следует помнить ещё одну гениальную метафору Эйнштейна о том, что «Антисемитизм есть тень еврейского народа»!

Заключение. Помнить имя Эйнштейна в числе Великих Гениев и Праотцев!

В многотысячелетней истории евреев немало имён выдающихся мыслителей, внесших вклад в становление человечества, его культуры, техники, философии, науки, религии и всех других направлений человеческой деятельности. Но Альберт Эйнштейн единственный из всех евреев и неевреев вознесён на вершину признания заслуг перед человечеством и назван Человеком Столетия.

Закономерность присвоения Эйнштейну титула Человека Столетия, как высочайшего признания его заслуг, основана не только на роли его великих открытий в науке, но и на оценке всей его жизни и деятельности – высшего образца гармоничного сочетания идеалов современного человека.

С высоты прошедших ста лет отчетливо видно, какой гениальностью обладал Эйнштейн, благодаря «Вдохновению» и «Божественному Откровению», свершив и опубликовав в 1905 году свои великие открытия фотонов, квантов и специальной теории относительности.

Глубина непревзойденного многолетнего поиска Эйнштейна в области общей теории относительности, для поколений учёных остается высочайшим образцом целеустремленности, последовательности и целостности Человека Столетия в науке.

Прикасаясь к страницам жизни Эйнштейна нельзя не видеть его смелости и отваги первооткрывателя, уверенности в достоверности своих открытий, даже вступавших в противоречие с общепринятыми ранее представлениями об устройстве фундамента микро- и макромира, основ мироздания. При этом Эйнштейн был самокритичен, сохранял скромность и уважительное отношение к предшественникам, ярко отраженные в выражении: «Прости меня, Ньютон!».

Нельзя не восхищаться мудростью учёного и мыслителя, строго определившего место принципиальности, нравственности, высокого гуманизма и гражданственности Человека Мира, настойчиво требовавшего развития работы над созданием атомного оружия для борьбы с фашизмом, а позднее, ради сохранения мира, страстно настаивавшего на запрете этого внеуничтожающего оружия.

Человечество всегда с благодарностью помнит о том, что большинство революционных преобразований в технологиях, связанных с электроникой, вычислительной техникой, атомной энергетикой, информатикой и большинства других отраслей, в XX и в начавшемся XXI веке, базируется на научных открытиях, связанных с трудами Альберта Эйнштейна.

Эйнштейн талантливо и четко определил отношение и взаимосвязь науки и религии формулой: «Наука без религии хрома, а религия без науки – слепа», объективно сосуществующими современным Знанием и Верой в идею Творца. Строгость этого определения Эйнштейна в том, что ни в каких вариантах речь не может идти об интеграции Знания и Веры, а лишь о двух основополагающих компонентах жизнедеятельности человека: Разума и Чувств, подчиняющихся разным источникам, но совместно управляющих жизнью мыслящего и чувствующего Человека. Вера Эйнштейна – это Мироздание, Вселенная, Абсолют, детерминированная бесконечность, звеном которой является Человек и его Разум. Без преувеличения, в развитие известных афоризмов, «Б-гу – Б-гово, науке – науково», базирующихся на мудрости, накапливаемой веками, соответствующих точному определению различий в подходе к существованию вечных истин – законов Мироздания, происхождение которых приписывается Создателю, и непрерывно обновляющегося цветущего древа науки, поступательно продвигающейся к познанию этих законов, следует добавить необходимую третью составляющую: «Эйнштейну – Эйнштейново», отражающую глубоко сознательное современное понимание тончайших и глубинных, недостижимых, подобно квантам, неразрывных связей Знания и Вдохновения, Вечности и Жизни. Эти связи Разума и Чувств человека являются сугубо личными и по своей сложности неизмеримо превосходят все современные представления о возможностях научного описания, подобно методам биотехнологий, молекулярной диагностики и геномной дактилоскопии. Подтверждение справедливости вывода о точности формулы Эйнштейна в определении единства сосуществования Знания и Вдохновения, Поиска и Интуиции, Упорства и Одухотворения, восходит не только к философам античности, средневековья и Нового времени, но логично сочетается и с трудами выдающихся мыслителей и гуманистов XX века, таких как Андрей Дмитриевич Сахаров, Роберт Оппенгеймер, Бертран Рассел, Фредерик Жолио-Кюри, Владимир Иванович Вернадский, Джозеф Ротблат и многих других.

Имя Человека Столетия Альберта Эйнштейна по праву занимает особое место в истории еврейского народа. Эйнштейн не считал себя первым, осчастливленным Божественным Откровением. Эйнштейн знал, что поколения Патриархов еврейского народа: Авраам и Сара, Ицхак и Ривка, Яаков и его жены, именно как Божественное Откровение понимали явление им Всевышнего и высочайшее повеление быть основателями Веры в Единого Создателя... Божественным же Откровением называл Моисей встречи с Создателем и в Египте, и в шатре Откровения и на горе Синай, дарение Торы и все Его повеления о выводе евреев из египетского рабства и возвращении в Святую землю. Если в Откровениях Патриархам содержалось предписание о возникновении еврейства, в Пятикнижии Моисея – о создании мира и законах жизни в нём евреев, то в Божественном Откровении Эйнштейну открыт путь к познанию глубочайших закономерностей устройства мироздания. И в основе высочайшего Божественного Откровения, сочетающего вдохновение и новые идеи – путь к знанию, всегда СВЕТ! По мере углубления в понимание истоков жизненной позиции, гениальности творчества, высот нравственности и отношения к еврейству, всё более определённо видно значение во всех ипостасях судьбы Эйнштейна фундаментальных идей иудаизма. Такое понимание позволяет полнее осознавать величие гения Эйнштейна и его места в ряду самых значимых личностей во всей многотысячелетней легендарной и реальной истории нашего народа. По точному определению составителя юбилейного сборника «Альберт Эйнштейн: обрести достоинство и свободу» З. Копельман, написал: Эйнштейн «...начав размышлять о своем еврействе, сумел извлечь из этого объективного обстоятельства неожиданные и очень субъективные выводы, которые, однако, он – сделавшись знаменитым – решил, во что бы то ни стало донести до слуха и ума как можно большего числа людей. Как кажется, Эйнштейн приложил меньше усилий для популяризации своей теории относительности, чем для пропаганды своей концепции еврейства, призывая нас развивать в себе национальное самосознание, чтобы обрести достоинство и свободу»[25].

...Имя великого гения человечества сына еврейского народа Альберта Эйнштейна, навсегда останется символом единства евреев по Религии, по Разуму, по Духу, по отношению к Свету и по исторической судьбе – по ноше ответственности Народа Книги за судьбы мира. Не метафора, но воистину Б-жественная реальность: По неведомому никогда никому источнику вдохновения Гения, по его воле, прах Эйнштейна рассеян над водами мирового Океана – высоко в атмосфере – в той среде, где поток излучений Солнца создаёт видимый нами свет, там, где развеян пепел миллионов евреев, сожженных в крематориях фашистских концлагерей... Поэтому возможное лишь в мыслях и осуществляемое в сердцах евреев в Израиле и рассеянных по миру, поклонение памяти Эйнштейна, есть отражение глубокой признательности его жизни, его труду, его вдохновению и его откровениям. По еврейской традиции Эйнштейн среди нас, пока мы помним о Нём.

***

Даже краткий экскурс позволяет утверждать, что Эйнштейниана – СВЕТ Божественного Откровения Человека Столетия Альберта Эйнштейна, его научных открытий, идей и всей жизни является драгоценным украшением истории евреев ХХ века и освещает будущее нашего народа и в целом человеческой цивилизации.

Эйнштейниана ни с каких позиций не есть попытка идеализации, а тем более идеологизации личности Эйнштейна. Сам Эйнштейн неоднократно подчеркивал, что он не был первым ученым и мыслителем, создавшим великие научные открытия, что он не был первым из людей, кому далось «Божественное Откровение». Но Эйнштейн был и навсегда останется первым, кто дал строгие определения неразрывного единства научного, нравственного, общечеловеческого и еврейского национального понимания философии, значения науки и религиозных традиций в современном мире. При обсуждении идеи Эйнштейнианы с коллегами было подтверждено, что высокая оценка и популяризация научной гениальности Альберта Эйнштейна, его нравственных черт, его социальной активности, его высказываний на вечные темы, в том числе и о религии, и о еврействе, и о роли Вдохновения и «Божественному Откровению», не имеет ничего общего такими понятиями как «Обожествление» личности.

Углубление в бесконечный мир Эйнштейнианы – это путь к Свету, к постижению Добра, к новым высотам и Знания, и нравственности и их гармоничного сочетания. Это глубокое осознанное понимание каждым человеком трепетности жизни, кратковременности и Чуда его в Вечности мироздания. Это важное направление в постижении истории и современной жизни евреев в мире, понимания у каждого еврея личной ответственности за судьбу народа и мира.

Примечания

[1] Einstein’s revolution enters second century http://www.msnbc.msn.com/id/7327050/

[2] Амусья М., Перельман М. «Уроки Эйнштейна», http://berkovich-zametki.com/2005/Zametki/Nomer6/Perelman1.htm

[3] Перельман М. «Год Эйнштейна – 2005. Почему именно Эйнштейн является автором теории относительности?» http://berkovich-zametki.com/AStarina/Nomer22/Perelman1.htm 

[5] Mass-energy equivalence (E=mc2). DOES THE INERTIA OF A BODY DEPEND UPON ITS ENERGY-CONTENT? http://www.fourmilab.ch/etexts/einstein/E_mc2/www/

[6] Special relativity• ON THE ELECTRODYNAMICS OF MOVING BODIES http://www.fourmilab.ch/etexts/einstein/specrel/www/  

[7] Эйнштейн А. (1965), Эволюция физики. М., Наука.

[8] Блохинцев Д.И. (1969), Основы квантовой механики – М.-Л.: ГИТТЛ.

[9] Спиридонов О.П.(1991), Фундаментальные физические постоянные. М., Высшая школа. 

[10] Эйнштейн А. (1965), Эволюция физики. М., Наука. 

[11] Линевивер Ч., Дэвис Т. ПАРАДОKСЫ БОЛЬШОГО ВЗРЫВА, «В МИРЕ НАУКИ», 2005, № 7. 

[14] Isaacson W. (1993), Einstein: His Life and Universe, Elsevier Inc.

[19] Амусья М., Перельман М. «Уроки Эйнштейна», http://berkovich-zametki.com/2005/Zametki/Nomer6/Perelman1.htm

[22] http://www.sem40.ru/anti/history/17426

[25] «Альберт Эйнштейн: обрести достоинство и свободу». (2006), Сост. З. Копельман. М: Мосты культуры.


К началу страницы К оглавлению номера

Всего понравилось:0
Всего посещений: 4714




Convert this page - http://berkovich-zametki.com/2009/Zametki/Nomer15/Kopp1.php - to PDF file

Комментарии:

Матроскин
- at 2009-09-16 17:00:34 EDT
Понятие СВЕТ по Эйнштейну, в его размышлениях и открытиях, в теории квантов, охватывает не только видимую человеческим глазом небольшую часть спектра электромагнитного излучения, не только открытые и изучаемые современной оптикой и другими отраслями естествознания явления и процессы, но принадлежит всему вероятному диапазону частот, охватывает весь спектр, включая бесконечно малые значения частот вездесущих излучений.

Вероятно, здесь описка. О каких сверхдлинных волнах электромагнитного излучения идет речь?

Для утверждения о возможности преобразования энергии в вещество и наоборот, как минимум, необходимо знать физическую природу энергии, которая до сих пор неизвестна. Сегодня определение энергии по-прежнему представляет собой математический алгоритм, описывающий численные взаимоотношения явлений. По-видимому справедливо было бы говорить о том, что энергия без носителя не существует, точно так же, как информация. До сих пор неизвестна физическая природа электромагнитного и гравитационного полей. Потому приведенные утверждения превышают разумный уровень предосторожности, если учесть, что в их основе лежит трансцендентная сущность.

В трактовке Эйнштейна Абсолют – это реально существующая величина, позволяющая сформулировать и строго математически описать законы Природы. В этом смысле понятия абсолюта, бесконечности и недостижимости строго детерминированы научно и сохраняют традиционную философскую сущность. Научная строгость в том, что количественные значения универсальных физических постоянных доказываются теоретически и подтверждаются экспериментально. Философская сущность универсальных физических постоянных в том, что об их происхождении, то есть точного ответа вопрос: ПОЧЕМУ СУЩЕСТВУЮТ АБСОЛЮТНЫЕ величины, наука в настоящее время ответа не имеет.

Мы в состоянии проверить справедливость стабильности физических постоянных только в доступных нам экспериментальных условиях и в пределах наших ограниченных познавательных возможностей. Например, мы не в состоянии доказать сохранение значения гравитационной постоянной внутри черной дыры.

Невольно возникают мысли о Библейской картине Шести Дней Сотворения Мира!... Вначале Свет... Лишь потом в непредсказуемом месте из Хаоса Квантов, при разных условиях где-то могут возникать: Кварки... Протоны... Атомы... Молекулы... Кислоты... Твердь... Планеты... Вода... Воздух... Органические соединения... Клетки... Растения... Жизнь... Человек Разумный...

Мне больше нравится снимок взрыва размером около двух световых лет, сделанный недавно новой камерой телескопа Хаббл:
http://antwrp.gsfc.nasa.gov/apod/ap090910.html ,
как свидетельство стройной последовательности дней «сотворения».

Касаемо связки Эйнштейн – религия, то спекуляций и белого шума вокруг этого много больше, чем о чем бы то ни было другом. Можно легко найти сотни взаимоисключающих утверждений «свидетелей» на эту тему, как и множество взаимоисключающих цитат самого Эйнштейна. Однако точно известно лишь то, что он не соблюдал каких-либо традиций и не выполнял каких-либо религиозных предписаний. При всем этом великий ученый несомненно считал себя евреем.

Мое личное впечатление – слишком громко и совершенно необоснованно о связи Эйнштейна с религией, и несколько странные, на мой взгляд, утверждения о физике, никак логически не связанные с еврейством Эйнштейна.

М. ТАРТАКОВСКИЙ. Инстинкт-интуиция-интеллект.
- at 2009-09-09 14:57:27 EDT
Марк Перельман
Иерусалим, - Tuesday, September 08, 2009 at 17:11:33 (EDT)
В выражении Эйнштейна о науке: "Интуиция - выше знания" нельзя слово "интуиция" заменять на "Вдохновение" - меняется весь глубинный смысл этой максимы.

>>>>>>>>>>>>>>>>MCT<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

По сути, то же: интеллигентный еврей не может быть атеистом...
Кстати, по Анри Бергсону, старшему современнику Эйнштейна, интуиция имеет своим источником инстинкт, который он ставил выше интеллекта. Бергсон: "Интеллект характеризуется природным непониманием жизни. Наоборот, инстинкт отливается по форме жизни. В то время, как интеллект трактует все вещи механически, инстинкт действует, если можно так выразиться, органически. Если бы пробудилось спящее в нем сознание, если бы он обратился вовнутрь на познание, вместо того чтобы переходить во внешние действия, если бы мы умели спрашивать его, а он умел бы отвечать, он выдал бы нам самые глубокие тайны жизни...
Существуют вещи, которые интеллект способен искать, но которых он сам по себе никогда не найдет. Только инстинкт мог бы найти их, но он никогда не станет их искать".

У пчелы нет разума, но инстинкты обеспечивают с максимальной надежностью весь цикл ее существования. Тогда как интеллект на каждом шагу заводит человека бог весть куда. Разум подавляет в нас инстинкты; они не сочетаемы с интеллектом:
"То, что есть в инстинкте существенного, не может выразиться в интеллектуальных терминах и, следовательно, не может быть анализировано".
Человеку суждено, по Бергсону, быть отброшенным в процессе эволюции, как некогда динозаврам, а до них — трилобитам и панцирным рыбам. Ни малейших преимуществ нам не дано, напротив:
"В общем, эволюция старается идти, насколько возможно, в прямом направлении, но каждое специальное развитие представляет круговой процесс. Как вихри пыли, поднятые пролетевшим ветром, живые существа вращаются вокруг самих себя, отставая от великого потока жизни".

Марк Перельман
Иерусалим, - at 2009-09-08 17:11:31 EDT
Хотя автор весьма комплиментарно отзывается о моих статьях, я, увы, не могу ответить ему тем же.
Его мысли и рассуждения о еврействе могут, вероятно (хотя они сверх всякой меры выспренные), в той или иной степени рассматриваться, приниматься и/или оспариваться, но ВСЕ ссылки на физику следовало бы безжалостно изъять - вряд ли среди них можно найти хоть одну правильную. Поэтому и указывать на ошибки - бессмысленно!
И еще одно замечание - не по физике! - в выражении Эйнштейна о науке: "Интуиция - выше знания" нельзя слово "интуиция" заменять на "Вдохновение" - меняется весь глубинный смысл этой максимы.