Andres1
"Заметки" "Старина" Архивы Авторы Темы Гостевая Форумы Киоск Ссылки Начало
©"Заметки по еврейской истории"
Апрель  2007 года

Ури Андрес


Антисемитизм как неизменное явление истории

Грустное эссе

 

Имя изобретателя термина антисемитизм, используемое для обозначения нетерпимости евреев, не известно. Его широкое использование в немецкой политической терминологии взамен слова judenhass (ненависть к евреям) было введено и популяризовано в 1879г. Вильгельмом Марром, немецким публицистом и политиком, бывшим социалистом, примкнувшим позже к движению анархистов. С тех пор термин повсеместно вошел в современный политический лексикон. Марр опубликовал антиеврейскую брошюру «Победа иудаизма над германизмом», оканчивающуюся словами «конец германской культуре!». Он организовал Das Antisemiten Liga, первую антиеврейскую политическую организацию, боровшуюся за изгнание евреев из германского общества, как элемент, разлагающий немецкую нацию.

В то время, как другие семитские народы-потомки Сима, сына библейского патриарха Ноя (арабы, эфиопы, эритрейцы, халдеи), никогда не испытывали антисемитизма, этот немецкий эвфемистический термин стал общим обозначением различных форм нетерпимости и преследования лишь одного семитского народа - евреев. В наши дни этот термин часто атакуется антисемитами, как попытка «зажать рот справедливой критике еврейства», квалифицируя ее как политически некорректный антисемитизм.

Производные термины филосемитизм и филосемит встречаются редко, из-за малого числа людей, принадлежащих к этой категории.

Только евреи, никогда не покидавшие пределов еврейского государства, не испытали ядовитых, а порой смертельных, укусов антисемитизма. Тем ни менее в наши дни даже в Израиле начали возникать небольшие антисемитские инциденты, вызванные членами русской общины, незаметно выросшей в стране, как последствие многочисленной иммиграции  в страну евреев из России, имевшей место в последние декады 20-ого столетия. 

Феномен антисемитизма непрестанно привлекает внимание историков, психологов, политиков и журналистов, главным образом еврейского происхождения, хотя и нееврейские исследователи занимаются этой проблемой.

В наши дни феномен ксенофобии в отношении с евреями существует постоянно в странах с белым христианским населением европейского происхождения, в мусульманских странах и в общинах мусульманской диаспоры. Он проявляется в нетерпимости, а порой и беспредельной ненависти к евреям, неискоренимый ни разумом, ни религиозной моралью. 

Истории антисемитизма посвящено большое число  эрудированных монографий, нередко совпадающих с изложением самой историей евреев. В качестве примера следует упомянуть книгу французского журналиста Бернара Лазара Антисемитизм и его причины, (1895г.), История антисемитизма, (2003г.) американского историка Леона Полякова, две книги канадского историка Гэвина Лангмюра История, религия и антисемитизм (1993г.) и К вопросу о дефиниции  антисемитизма (1996г.), а также недавно опубликованную монографию Изменяющееся лицо антисемитизма с древних времен до наших дней (2006г.) американского публициста и эксперта этой темы Вальтера Лакюэра. 

Исчисляемое многими тысячами число научных работ посвящено анализу самого феномена антисемитизма, упрямо вспыхивающего в различное время в различных точках Земли. В большинстве работ о причинах антисемитских вспышек анализируются изменения в накале антисемитизма, как проявление религиозной и расовой нетерпимости, и флуктуации антисемитских чувств в среде левых и правых политических группировок.  

Эти работы поражают непредвзятого читателя невообразимой жестокостью преследований и потерями жизней, обрушивающихся на эту  древнюю и малочисленную национальность, на это рассеянное меньшинство, часто обладающее не пропорционально большим идеологическим, политическим и финансовым влиянием, его неколебимой верностью своей вере и обычаям, сохраняемым им со времени образования наций до наших дней.

В некоторых публикациях на тему антисемитизма, преследование евреев описывается как явление, не вызывающее вопросов, невольно заставляющее вспомнить грустный еврейский анекдот, в котором человек услышав призыв бить евреев и велосипедистов спрашивает, а почему велосипедистов? Трагичность истории еврейства стала для некоторых авторов не вызывающей вопросов неотъемлемой чертой истории народов.  

Экскавация многих исторических слоев этого антропологического феномена, проделанная современными авторами, не помогла вскрыть причин этой жестокой сингулярности, столь сильно влияющей на судьбу еврейства, а порой на историю других народов. 

В опубликованной литературе существует несколько подходов к пониманию причин антисемитизма. Есть объяснение причин этого явления с точки зрения    непредвзятого здравого смысла, существует объяснение с религиозной позиции, с позиции исторической эволюции идей, с чисто психологической позиции. Большинство авторов приходит к заключению, что причин много, что они во многом зависят от поведения самих евреев и что они различны для разных мест и разных периодов времени, что не может существовать одной и постоянно действующей  причины. Концепция вечного «однопричинного» антисемитизма, который Альберт Эйнштейн назвал неотступной тенью, сопутствующей каждому еврею, рассматривается серьезными историками как невежественный предрассудок. 

Систематический анализ этого явления обычно делается в рамках деления на его религиозное, расовое, политическое и бытовое проявления. Такой подход автоматически приводит к объяснению его причин религиозными, расовыми, политическим и бытовыми  различиями, существующими между евреями и людьми других национальностей.

Авторы, придерживающиеся таких взглядов, не учитывают, что подобные различия существуют между людьми почти всех национальностей, не приводя к таким вечным, всеобщим, предсказуемым преследованиям и погромам, к которым приводит антисемитизм. Они не замечают, что нетерпимость евреев не является ответом на то, что евреи делают или не делают, а результатом того, каковы они есть. 

В действительности недоброжелательность и нетерпимость по отношению    к евреям часто вспыхивает, как врожденная психологическая реакция людей различных национальностей при контакте с евреями, их религией, культурой, литературой, обычаями, диетой еще до реализации всех вышеперечисленных различий.  

Среди психологических причин неприязни к евреям некоторые авторы указывают на специфические неприятные черты еврейского характера, приобретенные в период жизни еврейских общин в гетто и маленьких перенаселенных местечках, на вечную необходимость людей иметь козлов отпущения и видеть их в евреях, на отсутствие у евреев способности к самозащите, представляющее непреодолимый соблазн для их преследователей. 

Религиозные еврейские мыслители относят все тяжелые последствия, антисемитизма с одной стороны, за счет несоблюдения евреями социальных и моральных норм Торы, с другой – желанием других народов освободиться от ограничений связывающей их морали и уничтожить самого вестника этих социальных и моральных норм. 

Зигмунд Фрейд (1856-1939), много размышлявший над судьбой еврейства, видел антисемитизм, как чисто религиозный конфликт, возникший в результате проявления подсознательного Эдипова комплекса у христиан, носителей религии бога-сына, в их стремлении умертвить евреев- носителей религии бога- отца. 

    Большинство либеральных мыслителей,  видят причины антисемитизма в свете здравого смысла. Представителем такого взгляда может служить Александр Бовин, российский посол в Израиле с 1992 по 1997гг., философ, либеральный политолог и внимательный обозреватель, относящийся с симпатией к судьбам евреев в традиции русского философа Владимира Соловьева (1850-1900), суммировавший свой взгляд на антисемитизм  в своем прощальном интервью  одной из русскоязычных израильских газет. Он сказал: "Я думаю, что антисемитизм есть реакция на необычность и неординарность евреев, на сохранение ими своей веры, своих обычаев, своего образа жизни, которые выглядит извне, как фанатизм, на их поддержку друг друга в беде, которая необходима для их выживания в условиях враждебности. Думаю, что это основные причины, берущие начало еще в древности. "Под-причины" антисемитизма низших классов были вскормлены образами евреев-ростовщиков, торговцев, кабатчиков и прочих мелких Шейлоков. На мой взгляд, антисемитизм элиты, с другой стороны, отражает их страх перед соревнованием с талантливыми людьми в науке, искусстве, менеджменте и большом бизнесе. Враждебная мифология ("кровь христианских младенцев" и тому подобное) возникла из недр христианства и стала элементом массового сознания. Нужно так же сказать, что часто "власть предержащие" используют и распространяют антисемитизм, чтобы заручиться поддержкой определенных социальных групп". 

Перечисленные Бовиным объяснения в большой степени приложимы к конфликту между любыми национальными группами, сосуществующими в близком контакте, и не раскрывают причин вражды к евреям, простирающейся далеко за пределы их соприкосновения с различными национальными группами, переходя границы государств. Например, сильный антисемитизм существует в Пакистане и Малайзии, где вообще нет еврейского населения. 

Современное либеральное общественное мнение европейцев и американцев, а также и многих евреев, придерживающихся концепции ‘correct thinking’, относит антисемитизм к ксенофобской стороне человеческой природы, к пережиткам средневекового прошлого, к постыдной болезни, укоренившейся в сознании необразованных и, попросту, плохих людей или психопатов типа Гитлера и Сталина. Эти люди ожидают, что средневековые пережитки антисемитизма исчезнут как остатки далекого и несовершенного прошлого. 

В наши дни за антисемитизмом наблюдают научные и государственные учреждения. В нескольких университетах различных стран этот феномен изучается с исторической, социологической, психологической и даже лингвистической точек зрения. Исследуются закодированные антисемитские мессаджи в прессе и других видах массовой информации. Специальная кафедра по изучению антисемитизма учреждена в Иерусалимском университете. Однако до сих пор причины вспышек этой уникальной вражды, обращенной лишь к евреям, вскрыты не были. 

Пониманию антисемитизма в рамках ‘correct thinking’, преобладающего среди образованных и непредубежденных людей, противоречит тот факт, что этот предрассудок, играющий столь важную роль в истории евреев в течение последних 25 столетий, не только не уменьшился и исчез, но не смотря на великий прогресс цивилизации и распространения концепции гуманизма, усилился и достиг чудовищных размеров нацистского холокоста, ясно демонстрирующий несостоятельность оптимистического ‘politically correct’ видения истории. 

Видение истории в рамках ‘correct thinking’ игнорирует и тот факт, что нетерпимость евреев проистекает не только и не столько от необразованных  низших классов и, так называемой  «образованщины», но исходит от величайших интеллектуальных лидеров и учителей цивилизованного мира, знаменитых древних и современных мыслителей и историков, христианских теологов, великих ученых, писателей, мастеров искусства и политических лидеров. 

Достижения культуры и огромный исторический опыт, накопленный на различных стадиях истории влиятельными философами и теологами, мастерам   искусства, политическими лидерами и выдающимися учеными,  с их высоким интеллектом, глубоким пониманием истории и знанием человеческой психологии, не предохранили их от антисемитских чувств. Критика еврейства, высказанная в различной форме выдающимися интеллектуальными лидерами, представляет собой наиболее полный и концентрированный материал для анализа причин и корней этого антропологического явления, неизменно присутствующего в истории народов.  

Молодой венский философ Отто Вейнингер (1880-1903г.), перешедший в протестантство еврей, заметил, что «почти все великие гении были антисемитами». 

Интенсивная и всегда несправедливая критика еврейства со стороны выдающихся людей культуры, науки, религии и политики, их желание высказаться по «еврейскому вопросу» своего времени, не являвшимся доминирующей проблемой в Европе и Америке, безусловно являются существенными факторами в анализе антисемитизма.  

Их критика всегда удивляет своей поверхностностью, отсутствием логики, свойственной этим великим умам в их профессиональной деятельности, мелочностью и примитивностью. Их негативное отношение к еврейству не является продуктом рационального анализа, а инкубируется в результате  подсознательного противоречия между признанием той существенной роли, которую еврейское меньшинство играет в мире и неприятия этой роли. Именно отрицательное отношение, недоверие и непонимание еврейства мировыми интеллектуальными авторитетами создает моральную атмосферу, в которой возникают погромы и холокосты.  

Отрицательное отношение к евреям ни со стороны мыслителей, ни со стороны простых людей не абсолютно и не повсеместно.  Среди филосемитов и людей с непредвзятым и справедливым взглядом на еврейство были и его защитники, рисковавшие своим положением, а порой и жизнью в критические моменты еврейской истории. Стоившая жизни Эмилю Золя защита еврейского капитана Дрейфуса и его статья “J’accuse” и поддержка дрейфусаров Антоном Чеховым, противоречащая позиции его покровителя и финансиста Суворина и ведшая к разрыву их долголетней дружбы тому примеры. Выступление Владимира Короленко против роли полиции в Кишиневском погроме 1903г., защита еврея Бейлиса против «кровавого навета» Максимом Горьким, Александром Блоком и Александром Куприным в 1911-13гг., создание 13-ой симфонии Дмитрием Шостаковичем на слова поэмы о Бабьем Яре в 1962г. примеры поддержки евреев в антисемитской России.

Безымянные датчане, французы и болгары с риском для жизни спасавшие своих еврейских сограждан от уничтожения в немецких лагерях смерти-примеры из времени Второй Мировой Войны.

В 1943г. датчане тайно переправили своих еврейских сограждан в нейтральную Швецию. Не смотря на приказ о депортации всего 50.000-ного еврейского населения Болгарии в результате протеста болгарского духовенства и интеллигенции евреи были освобождены из концлагерей и спасены. Многие французы саботировали приказы вишистского правительства и немецкой администрации о депортации еврейских граждан и спасли от уничтожения три четверти еврейского населения Франции в то время, когда две трети бельгийских евреев и 85% голландских и греческих евреев было уничтожено. 

В демократических странах с европейской культурой открытое проявление антисемитизма давно объявлено нарушением закона и он проявляется лишь в закодированных месседжах в средствах массовой информации, защищенных от законного пресечения.  

Практически лишь открыто расистское и хулигански бытовое проявление антисемитизма и отрицание еврейского холокоста считается нарушением закона. Так называемый политический антисемитизм в форме демонизации сионистского движения или несправедливая односторонняя критика оборонительных операций израильской армии против соседних арабских стран, также как нередко появляющиеся в прессе и литературе высказывания о том, что «создание еврейского государства было величайшей ошибкой 20-го века», рассматривается как вполне допустимая политическая дискуссия. Точно также законом не наказывается воскресение средневековых обвинений иудаизма в антигуманности этой религии и существования в ней ритуала убийства христианских детей. 

К политической форме антисемитизма причисляется и пресловутая фальсификация столетней давности, озаглавленная «Протоколы Сионских Мудрецов», продолжающая служить в качестве важного, если не основного, антисемитского документа, и имеющего широкое хождение в наши дни. Авторство этой злобной фальшивки, цитированной и Гитлером в его “Mein Kampf”, точно не установлено. В качестве авторов предполагаются православный писатель Сергей Нилус и русские журналисты Головинский и Манусевич-Мануилов, сочинившее эту фальшивку в Париже при содействии русской секретной полиции. В качестве модели этого «документа» был использован известный роман ужасов «Биарриц», опубликованный в 1869г. под псевдонимом Сэр Джон Ратклиф немецким автором Гермном Гоедше. В этом романе представители 12 колен Израиля раз в 100 лет встречаются на еврейском кладбище в Праге и планируют мировую революцию с отменой религии, низвержении монархий и уничтожения армий с  целью установления глобальной еврейской диктатуры, возглавляемой еврейским императором из дома царя Давида. Император будет действовать с хитростью и жестокостью.  К счастью некий германец доктор Фаустус и крещеный еврей Ласали проникают на это сборище и разоблачают заговор.

Неоригинальная фальшивка  «Протоколов» с ее смехотворным мифом о всемирном заговоре евреев с целью достижения мирового господства,  опубликованная в Петербурге в 1903г. в наши дни приобрела статус мирового антисемитского  блюпринта, переведенного на многие языки, включая китайский и японский, многократно переиздаваемая и открыто продающаяся в книжных магазинах. Немецкие и Британские газеты печатали «Протоколы»  по частям. Альфред Розенберг-нацистский идеолог - широко комментировал их. В 30х годах прошлого столетия Генри Форд издал несколько сотен тысяч копий и усиленно пропагандировал английскую версию «Протоколов», в годы Второй Мировой войны французская версия использовалась вишистами для демонизации евреев. Арабская версия «Протоколов» была в 2004г. использована каирским телевидением для сценария 24-серийного фильма. «Протоколы» оказались самым успешным антисемитским пропагандистским материалом.

 

*

 

Принятое часто деление антисемитизма на перечисленные выше 4 формы его проявления затемняет смысл этого феномена, создают ложное впечатление, что люди, подверженные одной из его форм свободны от трех других.

Так называемый бытовой и религиозный антисемитизм существовали со времени сформирования наций и взаимодействия различных народов с евреями. Так называемые политическая и расовая формы возникли в 19 веке в связи с борьбой евреев за гражданское равноправие в странах диаспоры, возникновением сионистского движения и появлением в антропологии расовых теорий. 

Главные тезисы этого эссе заключаются в показе того, что наиболее влиятельными носителями мирового и исторически вечного антисемитизма, его идеологического формулирования, являются выдающиеся мыслители человечества, его политические лидеры, ученые, мастера искусства, писатели, в показе несостоятельности существующих объяснений причин этого антропологического феномена и в утверждении того, что деление его на различные формы вуалируют его фундаментальную сущность. 

Причины этого явления принадлежат к великим загадкам истории, ее все еще неизвестным законам, управляющим формированием и развитием народов, возникновению у них различных идей и религий, коллективных чувств,  стремлений и стимулов их движения через пространство и время неустойчивой земной биосферы. 

Целью следующей ниже экспозиции примеров нетерпимости и ненависти к евреям порой переходящей границы рациональности, высказанные в различной форме мировыми авторитетами, является демонстрация их очевидной несправедливости, несостоятельности, противоречивости и порой нелогичной смехотворностью.

Без ответа остаются подсознательные импульсы, заставляющие эти светлые умы отбрасывать привычную для них силу анализа и присущее им чувство ответственности в их  высказываниях, когда это касается евреев.  

Бессмысленность и вредность антиеврейских акций, стимулированных этими высказываниями, приносящих тяжелые потери еврейству, ясно видна из того, что в конечном итоге они оказывались вредными для их устроителей. Библейская история о  поражении Амана в его попытке уничтожить евреев древней Персии закончилась казнью его и его сыновей и отмечается в карнавале еврейского праздника Пурим. Изгнание евреев из средневековой Испании привело к существенному упадку ее экономики. Физическое уничтожение европейского еврейства не давало нацистам ни военного, ни политического, ни экономического преимущества в годы Второй Мировой Войны и содействовало повороту общественного мнения против немецкого «Нового порядка в Европе». Чудовищный нацистский холокост был полной противоположностью гуманизма, обретенного человечеством в течение его трудной истории, и не имел никакого видимого практического смысла для Германии. Он был движим темным подсознанием нации, питаемой темной идеологией  лишившей на время некоторые европейские нации рационального контроля. 

Однако существовал и невидимый смысл нацистского холокоста. Он состоял  в привлекательности «окончательного решения еврейского вопроса» для ненавистников евреев внутри и за пределами нацистского движения. Для идеологически мотивированных нацистов и их непартийных сторонников не нацистская утопия «Тысячелетнего Рейха», а нацистский антисемитизм был главным магнитом.

Вернер Зомбарт (1863-1941г.) видный германский социолог в своей известной работе «Евреи и экономика» писал, что «антисемитизм был клеем, сплачивающим нацистов».

 

*

 

Несовместимость еврейства с другими народами, выражавшаяся в антисемитизме, началась задолго до окончательной демаркации христианства от  иудаизма во 2-ом веке. Начало антисемитской традиции историки отсчитывают со времени появления египетской версии хроники исхода евреев из страны пирамид. В 3-ем веке до н.э. элинизированный египетский историк Монтехо представил исход евреев, описанный во Второй Книге библейского Пятикнижия в искаженной и унизительной для евреев форме. Вместо прорыва к свободе порабощенного племени в результате трудной борьбы под водительством вождя и пророка и божественной помощи Монтехо и другие египетские хроникеры представили исход как «изгнание прокаженных и нечистых людей, чужеродного, безбожного и опасного элемента». Монтехо приписывал евреям религиозный ритуал убийства греков, в то время, как другой элинизированный египетский историк Аппион утверждал в своей книге о евреях, что в Иерусалимском храме поклоняются ослиной голове и приносят человеческие жертвы, убивая людей других национальностей. Еврейский историк Иосиф Флавий в своей книге Антиаппион разоблачил ложь ее автора и защитил еврейские традиции. Египетская версия Исхода послужила идеологической основой кровавых еврейских погромов в Риме во время императоров Калигулы (37-41г.) и Клавдия (41-54г.).

Библейское описание Исхода, происшедшее в 1290 г. до н.э. в царствование фараона Рамсеса 2ого было подтверждено археологическими раскопками в Иерихоне, Синае и в районе Красного Моря и описано в книге Иосифа Флавия Еврейские древности. Традиционное празднование Пасхи на 14-ый день месяца Нисан по еврейскому календарю, отмечающий исход из Египта началось еще в Синайской пустыне на пути в Святую Землю и является всемирным примером празднования освобождения народа от рабства. 

Цицерон (106-43г. до н.э.) назвал евреев ‘barbara superstitio’…люди этого племени исчисляются многими тысячами, они спаяны единством и очень сильны своими сборищами и легко могут взбунтовать толпу против меня и других добрых граждан Рима’ говорил этот знаменитый оратор. 

Историк Корнелиус Тацит (117-55г. до н.э.) следующим образом суммировал чувства граждан Римской Империи к евреям. Римляне видели в них «изолированную группу странных людей, неизвестных их соседям». Римляне ненавидели их за нежелание подчиняться законам страны, «за предрассудки, фанатизм и нетерпимость». Их обычаи римляне находили «низменными и отвратительными» и приписывали их упорство в следовании своим обычаям их порочности. Тацит находил монотеистический иудаизм «безвкусным и жалким». 

Греческий историк и географ Страбон (63-24г. до н. э.) в его описании истории евреев писал: «они поселились во всех городах и провинциях и трудно найти место на земле где нет евреев или где бы не чувствовалось влияние этого народа». Касаясь иудаизма, Страбон писал, что «Моисей верил, что его бог выше других богов и это было прямым оскорблением греков и египтян». 

Люциус Сенека (1г. до н. э.-65г.) назвал евреев «проклятой нацией, народом с преступными обычаями, достигшему такой силы, что смог селиться на всех землях». «Побежденные навязали свои законы победителям» утверждал римский философ. 

Средневековые христианские теологи посвятили многие книги критике иудаизма и еврейства, в которых утверждалось, что поскольку евреи отвергли правду единственно истинной христианской веры, они исключили себя из рядов праведного человечества и, также как еретики, утратили право на гуманное к ним отношение. 

Первый Крестовый Поход 1090-94г., организованный германскими священниками и рыцарями, стал первым в истории актом массового избиения еврейского населения Европы. Свой поход на Иерусалим для «освобождения гроба господня» крестоносцы начали в противоположном от Иерусалима направлении, вступив в долину Рейна и учинив кровавые погромы и грабежи еврейских коммун. Погромы продолжались в течение трех последующих крестовых походов и спорадически  вспыхивали в период между 1190 и 1421г. 

Пандемия чумы (Черной Смерти), опустошившая Европу в 1347-1361г., вызвала волну преследований европейского еврейства и особенно германского еврейства. Евреи были обвинены в навлечении чумы на христиан, арестовывались и признавались под пытками в колдовстве. Погромы и чума  почти  полностью уничтожили еврейскую коммуну Германии. В эти же годы евреи были обвинены и в отравлении колодцев.

Волна религиозного фанатизма, поднятая крестовыми походами, докатилась до Испании в форме установления Священной Инквизиции для « очищения страны от ереси и изгнания из пределов королевства нехристианских коммун». Вслед за обращением в христианство части мавританского населения Испании и изгнания непокорных мавров началась усиленное обращение в христианство еврейского населения. Возникла большая коммуна Новых Христиан из обращенных мавров и евреев. Продолжающееся жестокое преследование маранов - крещеных евреев, тайно исполняющих обряды, предписанные иудаизмом, стало политикой церкви и государства. Крещеные евреи вызывали подозрительность и ненависть местного христианского населения.  

Альгамбрский эдикт Короля Фердинанда и Королевы Изабеллы об изгнании из Испанского Королевства евреев, отказывающихся принять государственную религию, был объявлен в мае 1492г. (В год, когда Христофор Колумб отправился в свою экспедицию с целью обращения в христианство населения далеких и вновь открываемых земель). В качестве повода для изгнания указывалось «разлагающее влияние» раввинов на обращенных в христианство евреев, призывающих их к возврату к вере отцов.

На сборы евреям было дано три месяца с тем, чтобы к первому августа они оставили пределы королевства. Их собственность конфискована не была, но им не разрешалось вывезти золото и серебро. Их собственность была продана второпях за бесценок и превращена в трудно транспортируемый громоздкий скарб. В эти три месяца 50.000 из 235.000 испанских евреев перешли в христианство и остались в стране, присоединившись к Новым Христианам. Остальные двинулись в Португалию, Северную Африку (страны Магриба), Италию, Францию, Оттоманскую империю, Голландию, Германию, Англию и Скандинавские страны. 20.000 были ограблены в пути, убиты бригандами и утоплено в море преступными капитанами зафрахтованных кораблей.  

 

*

 

Часто критика еврейства христианскими богословскими авторитетами с религиозной, моральной и социальной позиций сопровождалась выражением сильной личной неприязни к ним. 

Блаженный Августин (354-430г.), священник из Хипоны (Алжир), один из основоположников католической теологии, считал евреев «упрямыми ненавистниками правды». Августин написал несколько богословских книг, в которых он представил историю Христа в его собственной интерпретации, отличной от описанной евангелистами. Он писал, что «правдивый образ еврея есть Иуда Искариот, который продал Господа за 30 серебряников. Еврей никогда не понимал Священного Писания и вечно несет вину за смерть Христа», забыв при этом, что Иисус был евреем. Его обвинения, вошедшие в ткань христианства в течение двух последних тысячелетий, стоила еврейству многих жизней. 

Именно Августин создал традицию обвинения евреев в распятии Христа. Ответственность и вину за акт распятия он  возложил целиком на евреев, описав его следующим образом: «евреи схватили его, евреи оскорбляли его, евреи ослепили его, короновали его терновым венцом, бесчестили его плевками, били его кнутами, осыпали его бранью, подвесили его к дереву, кололи его копьями. Евреи убили его!».

Эта, воспламеняющая фанатичную толпу поэма садизма, была сочинена не смотря на свидетельство евангелистов о том, что Христос был распят римскими солдатами по приказу римского прокуратора Иудеи. 

Другой основоположник католицизма Святой Фома Аквинский (1225-1274г.), итальянский священник и богослов, создатель Томистской философской школы, автор книги Summa Theologia, являющейся вторым после Библии религиозным руководством для католиков, владел ивритом и был экспертом в еврейской философии. Тем ни менее в своей книге The management of Jews он писал: « Евреям следует запретить получать плату за кредитование денег. Их нужно заставлять зарабатывать на свое содержание вместо того, чтобы лениться и становиться все более жадными». Традиция вредного для экономики и несправедливого обвинения евреев в ростовщичестве за введение в Европе столь необходимого финансового кредитования, сопровождающая еврейство вплоть до 19ого столетия, была заложена этим католическим богословом. 

Джордано Бруно (1548-1600г.), итальянский философ и ученый, последователь Коперника и поплатившийся за это жизнью, лишенный духовного звания Доминиканский монах, эксперт в еврейском мистицизме и Каббале, в своем анализе корней предрассудков писал: «…даже среди дикарей я никогда не встречал таких предрассудков, какие я  встретил у евреев. Это ядовитое племя приносит несчастье и заслуживает уничтожения прежде, чем оно появились в мире». 

С начала ее возникновения католическая церковь была активна во всех возможных формах гонений на еврейство. Двусмысленное поведение Папы Пия XII (1876-1958г.) по отношению к евреям во время Второй мировой войны, разоблаченное немецким драматургом Рольфом Хохутом в его пьесе «Наместник» тому свидетельство. Не смотря на многочисленные обращения  к Папе со стороны различных людей и организаций в 1942 г. во время пика массового уничтожения европейского еврейства, он отказался обвинить нацизм. После окончания войны католическая церковь активно помогала нацистам прятаться в латиноамериканских странах. Эйхман укрылся в Аргентине при содействии Ватикана. 

Протестантская церковь отличалась от католической в ее отношении к евреям и ее лидеры по разному оценивали еврейство и иудаизм.

Одна из наиболее агрессивных атак на еврейство со стороны христианской церкви была предпринята германским лидером протестантизма Мартином Лютером (1483- 1546г.). В начале своей борьбы с папизмом и реформации христианской церкви Лютер положительно отзывался об еврействе, заявляя что «евреи - кровные родственники Христа и они ближе к нему чем мы». Однако убедившись, что евреи вовсе не готовы перейти в христианство, «очищенное им от папистской скверны», он повел самую жестокую, злобную и оскорбительную атаку на иудаизм и евреев.

В своей книге Евреи и их ложь Лютер призвал весь христианский мир к преследованию и изгнанию еврейских коммун из христианских государств. В качестве практических мероприятий он предложил  следующие 7 акций: «Во первых сжечь все синагоги и еврейские школы и зарыть глубоко в землю все не сгоревшие остатки, чтобы никто не смог бы увидеть даже камня или обуглившегося дерева от зданий… Во вторых разрушить их дома и согнать их под навесы и в сараи, как цыган…В третьих отобрать у них все молитвенники и талмудические книги…В четвертых под страхом смерти и отсечения рук и ног запретить раввинам учить евреев… В пятых запретить евреям свободно ходить по дорогам, поскольку им нечего делать в наших деревнях…В шестых запретить им давать денежные ссуды под проценты и отнять у них золото, серебро и все драгоценности и передать и на хранение. Если еврей честно перейдет в христианство - то выдать ему из них сто, двести или триста форинтов в зависимости от его нужд… В  седьмых я советую дать в руки всех молодых и здоровых евреев и евреек молотильные цепы, мотыги, лопаты, прялки и веретена и заставить их трудиться и зарабатывать свой хлеб в поте лица своего, как это было завещано Адаму и Еве».

Лютеровские прото-нацистские предложения во многом послужили основами современного германского антисемитизма. Различие состояло лишь в том, что наци арестовывали и уничтожали перешедших в христианство евреев, в то время когда Лютер их приветствовал. 

Около 30 миллионов современных консервативных  евангелических протестантов северо-восточных штатов американского Мидвеста и баптистов Южной Конвенции Америки, неизменно поддерживающих Израиль, ожидают, что после Второго Пришествия Спасителя, которое может произойти на Святой Земле лишь в стране евреев, которых следует всемерно поддерживать, его жители обратятся в истинную христианскую веру.

Сомнительно, что без такой веры поддержка ими Израиля имела бы место. 

Джон Кальвин (1509-1564г.), французский богослов, второй пророк протестантизма, положительно относился к еврейству. Он признавал элементы иудаизма в христианстве, еврейское происхождение Иисуса и рассматривал конфессионные различия с иудаизмом как чисто теологические, ожидая, что они исчезнут с неизбежным переходом евреев в христианство. 

Оливер Кромвель (1599-1658г.), протестантский революционер и антимонархист, верил в благотворную роль еврейства в экономической жизни Англии. В 1655г. он, преодолев сопротивление духовенства и купцов, добился в парламенте разрешения евреям вновь селиться в это стране, отменив, длившийся 365 лет после Йоркского погрома, запрет на присутствие евреев в Английском Королевстве.

 

*

 

От Шекспировского Шейлока в средневековой Венеции до Бальзаковского Гобсека в Париже XIX века отношение европейской литературы к еврейским финансистам не изменилось. Хотя мастера слова наделяли своих еврейских героев выразительным спектром человеческих чувств и переживаний оба ростовщика выглядят бессердечными пауками, улавливающих в свою паутину людей в нужде и отчаянии. Дикенсовский Фейгин – учитель банды малолетних воров - другой пример отрицательного еврейского характера в мировой классике. 

Нескончаемые обвинения евреев в ростовщичестве (взимании платы за денежные ссуды) выглядят смешными и бесконечно устаревшими в наш век банков и международного финансового кредитования, без которых немыслима современная жизнь. Евреи были свидетелями возникновения потребности и большой полезности  финансового кредита в древнем Вавилоне, Греции и Рима. Христианство на его ранних аскетических стадиях  отрицательно относилось к деньгам и торговле. В евангелие от Матфея изгнание торговцев из Иерусалимского храма Иисусом описывается, как очищение святого места от скверны. 

Ассоциация еврейских антрепренеров с бизнесом финансового кредитования связана с их свободой от табу христианской церкви на взимание платы за этот сервис, рассматривающей получение платы за него, как тяжкий грех. Такой подход противоречил развитию торговли, промышленности и строительства в средневековой Европе с их острой необходимостью в финансовом кредите. Еврейские антрепренеры, с накопленным в поколениях опытом в финансовых операциях и в работе с драгоценными металлами,  завоевали в Европе заметное место в этом бизнесе. В средневековье финансовое кредитование было опасным, рискованным и дорогостоящим сервисом и взимаемый процент был относительно высоким.

Дальнейшее развитие еврейского финансового кредита в  XVIII веке привело к  созданию в  Европе нескольких крупных банков, существующих и в наши дни. Банки Варбургов и Шредеров тому примеры. Банк Ротшильдов был первым международным банком, оперирующим как в Западной, так и в Восточной Европе. Политический эмигрант, философ и писатель Александр Герцен (1812-1870г.) в своей книге «Былое и думы» с благодарностью вспоминает помощь банка Ротшильдов в вызволении его денег за продажу имения в России, секвестрованных правительством Николая Первого.

 

*

 

Один из величайших мыслителей европейского Просвещения Иммануил Кант (1724-1804г.) был одним из наиболее несправедливых критиков иудаизма и еврейства в своих опубликованных работах и университетских лекциях. Некоторые авторы считают, что его нападки на еврейство служили авторитетной базой для последующей нетерпимости евреев в Германии и источником антиеврейской политики нацистов.

Особенно подробно Кант обсуждал еврейство в курсе лекций, Anthropology from pragmatic point of view, в котором он назвал евреев палестинцами. Кант заявлял что «палестинцы, живущие среди нас со времени их изгнания за их дух ростовщичества снискали заслуженную репутацию обманщиков. Хотя это кажется странным рассматривать целую нацию, как обманщиков, однако это не более странно, чем видеть целую нацию, как состоящую из торговцев, большинство которых связано древними предрассудками, признаваемые государствами, в которых они живут, не требуя уважения граждан и стараясь компенсировать потери с помощью обмана людей, среди которых они находят прибежище или обманывая друг друга. Положение другим быть не может, поскольку вся эта нация состоит из ничего не производящих торговцев (как, например евреи Польши). Таким образом их конституция, санкционированная древними правилами поведения и признаваемая людьми, среди которых они живут (поскольку часть священных книг является общей для нас с ними) не может быть отменена, не смотря на то, что верховным принципом их морали в торговле с нами является «пусть покупатель беспокоится о честности сделки». Я не собираюсь здесь заняться бесполезным делом чтения этим людям лекций о морали, об обмане и честности. Вместо этого я представлю вам мои соображения о происхождении этих странных правил, создавших нацию торговцев…».  

В другой секции этой лекции Кант приписывает евреям специфический дефект характера, проявляющийся в грехе бесчестной торговли. Все действия людей, направленные на получение прибыли, включая торговлю, Кант рассматривает как аморальные. Идеалист Кант считал иудаизм бездуховной материалистической религией, основанной на quid pro quo между богом и избранным народом. Автор Critique of pure reason, Critique of Practical Reason и Critique of Judgement рассматривал моральность как высшую цель и призывал людей к независимому мышлению, свободному от диктата авторитетов. Удивительно, что уже в 18-ом столетии он не видел благотворную для общества роль торговли, не понял простых реалий эффективной торговли, состоящих в доверии покупателей к торговцам, без которого их бизнес не мог бы существовать.

Удивительно также, что великий Кенигсбержец не проявил ни капли понимания, не говоря о сочувствии, упоминая польское еврейство, поскольку не мог не знать о беспрецедентной по жестокости и садизму кровавой резне еврейского населения в 1648-9г. казаками гетмана Богдана Хмельницкого и его татарскими союзниками в граничащей с восточной Пруссией Польше.

Для администрирования Украины и части Белоруссии, попавших под власть Польши в результате ее объединения с Литвой в 1569г., польские магнаты усиленно способствовали привлечению и устройству на новых землях евреев, изгнанных из Англии, Португалии и других стран западной Европы. Евреям были даны гарантии религиозной свободы и защиты от черни. До начала погромов еврейское население Украины и Белоруссии достигло 500.000, и этот период еврейской истории считался золотым веком европейского еврейства. Жертвами анти-польского восстания казаков в союзе с татарами за независимость Украины стали беззащитные еврейские коммуны, потерявшими до 200.000 человек в изуверской бойне.

До времени нацистского  холокоста время погромов Хмельницкого считалось самой черной страницей истории европейского еврейства. Эти события в Восточной Европе не вызвали и малейшей реакции ни у Канта, ни у других европейских гуманистов и просветителей. Евреи были за пределами границ европейской зоны, ограниченного гуманизма эпохи просвещения.

 

*

 

Иоганн Вольфганг фон Гете (1749-1832г.) с презрением описывая виденного им раввина, находил у него «комическое преувеличенное усердие, отталкивающий энтузиазм и суетливость, смешную и неприятную жестикуляцию, нечленораздельное бормотание, мучительные выкрикивания, женоподобные движения, внезапные взлеты и упадки духа, экзальтацию, странность и всевозможный архаический вздор». 

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814г.), другой влиятельный немецкий философ идеалистической школы, к вопросу о получении евреями гражданских прав в Германии писал, что это могло бы быть возможно при условии, что «в одну ночь всем евреям отрезать головы и поставить на их плечи новые, в которых бы не было ни единой еврейской идеи». 

Артур Шопенгауэр (1788-1860г.) критиковал иудаизм с метафизических позиций, заявляя, что христианство было восстанием против материализма еврейской религии, поверхностности и приземленности еврейского духа. Иудаизму он противопоставлял индуистскую этику духовной победы над страстями. Иудаистскую тенденцию к земной утопии он считал примитивной. По его мнению в то время, как попыткам другие религии стараются объяснить метафизическую сторону человеческого существования при помощи символов «иудаизм не излучает ничего, кроме военных кличей и призывов к войнам с другими народам». 

 Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831г.) заявил, что с приходом христианства «евреи продолжают существовать после того, как их reson d’etre давно исчез, и они живут среди нас как трупы давно исчезнувшей сущности». 

Бруно Бауэр (1809-882г.), лидер Младогегельянцев, выступал против наделения евреев гражданскими правами, предостерегая против еврейского гражданского эгоизма. Он утверждал, что в то время, когда евреи требуют равных прав с христианами, они продолжают оставаться отдельной этнической группой, привязанной к своей религии. По его мнению равноправие может быть лишь в случае общей религии или полной свободы от любой религии. 

Людвиг Фейербах (1804-1872г.), другой влиятельный последователь Гегеля писал, что «принцип еврейской религии является эгоизм. Евреи индифферентны ко всему, что непосредственно не  касается улучшения их жизни. Еврейский эгоизм очень силен и глубок. Евреи получили команду от Иеговы отделиться от гоев».

 

*

 

Вероятно Рихард Вагнер (1813-1883г.) является основоположником той германской версии антисемитизма, которая в конечном итоге привела к нацистскому холокосту. В известном эссе Das Judentum in der Musik (1850г.) Вагнер обвинил евреев в фальсификации еврейской культуры и призвал немцев к защите от влияния чуждой культуры евреев. В 19-ом столетии он был первым немцем, призывающим к исключениию евреев из сферы европейского искусства. В своих рекомендациях он употребил немецкое слово untergang, обозначающее физическое уничтожение. Вагнер писал, что «только в смерти Вечный Жид-Агасфер найдет свой дом и покой». После смерти Вагнера его жена Козима курировала расовое наследие мужа. 

Фридрих Ницше (1844-1900), наиболее значительный современный философ экзистенциональной школы и антирелигиозный иконоборец, долгое время близкий друг Вагнера и Козимы, с уважением относился к еврейству. В иудаизме он видел три раздельных стадии. Ницше восторгался библейским иудаизмом и еврейством поздней, современной ему диаспоры, но критиковал иудаизм эпохи Второго Храма, так называемый священнический иудаизм, с которого по его мнению началась «революция рабов морализирования» то есть христианство. Не смотря на близкую дружбу с Вагнером, Ницше выступал против антисемитизма и, в конечном итоге, порвал отношения с семьей Вагнера. В его книге Human, All Too Human Ницше рекомендовал выслать антисемитов за пределы Европы, в книге Daybreak он писал о необходимости слияния еврейской расы с другими расами Европы для усовершенствования ее культуры. 

Другим ревностным ненавистником евреев был Франц Лист(1811-1886г.)., близкий друг дома  Вагнера и отец его жены Козимы, любитель и знаток цыганских песен, в своей книге Gypsies in Music писал, что в то время, как цыгане прославляют Всевышнего, создавая прекрасную музыку, евреи способны лишь к деланию денег. С отвращением Лист описывал «еврейские, слишком белые руки-клешни». Он предрекал, что «настанет день, когда все народы, среди которых живут евреи, поставят вопрос об их полном изгнании, вопрос, который определит жизнь или смерть этих народов, их здоровье или хроническую болезнь, мирное существование или хроническую социальную лихорадку». 

Гитлер прославлял музыку и идеи Вагнера, утверждая, что у национал-социализма был лишь один предшественник-Вагнер. Не смотря на его антисемитизм, Лист не был причислен нацистами к пророкам их идеологии. Энтузиазм Листа относительно цыганской музыки не вписывался в нацистскую культуру. Около 500.000 цыган было уничтожено в нацистских лагерях смерти, как элемент, опасный для расы и культурной гегемонии будущей нацистской утопии. 

Другой друг дома Вагнера, профессор Евгений Карл Дюринг (1833-1921г.), философ и экономист, призывавший к «гармонии труда и капитала», был одним из авторов теории расового антисемитизма. Он утверждал, что «евреи являются контр расой, отличной от остального человечества…Еврейский вопрос будет существовать даже в том случае, если евреи оставят свою религию и присоединятся к нашей церкви. Крещеные евреи проникнут в наше общество глубже, чем не крещеные. Евреи должны быть идентифицированы по расовым, а не по религиозным признакам». 

Хельмут фон Мольтке (1800-1891г.), немецкий генерал и военный теоретик писал: «Евреи никогда не рассматривают законы, обязательные для христиан, как обязательные для них тоже. Во время войны 1812г. евреи были платными шпионами для обеих воюющих сторон и предавали обе стороны». 

Отто фон Бисмарк (1815-1898г.) писал: «Я боюсь, что еврейские банки с их хитростями и изощренными трюками добьются полого контроля над всем огромным богатством Америки и используют его для морального разложения современной христианской цивилизации. Евреи не поколеблются погрузить христианские нации в войны и хаос с тем, чтобы земля стала их достоянием». 

Кайзер Вильгельм II (1859-1941г.) заявил, что «Еврей не может быть настоящим патриотом. Он есть что-то особое, похожее на неприятное насекомое. Его следует держать отдельно от других, даже с помощью погромов. Евреи ответственны за революцию в России и в Германии тоже. Я горько сожалею, что оказывал поддержку крупным еврейским банкам». 

Вышеупомянутый Отто Вейнингер, юный гений, покончивший жизнь самоубийством в 23 года, мыслитель, оказавший глубокое влияние на мировоззрение Людвига Витгенштейна, Франца Кафки, Джеймса Джойса, Артура Стринберга и многих других, анализируя роль еврейства, писал, что «наш век есть век евреев и женщин, когда искусство становится лишь тряпкой, о которую люди вытирают свои настроения, когда стимулами искусства являются животные игры. Век, в который отсутствие государственной власти и справедливости приводят к наивной вере в анархию, а этика подчиняется сексуальности. Везде правит капитализм, марксизм и поверхностный исторический метод, а жизнь сведена к экономике и технологии».

 

*

 

Нетерпимость, враждебность и, нередко, ненависть к евреям преобладающая в немецкой философии была хорошо известна германской образованной публике и в большой мере формировали их отношение к еврейским гражданам страны. Кант был особенно почитаем в академических кругах Третьего Рейха. Однако ни Гитлер, ни его идеологи антисемитизма Альфред Розенберг и Юлиус Штрайхер, ни нацистские практики «окончательного решения еврейского вопроса» Рейнхард Гейдрих и Адольф Эйхман в своих многочисленных публикациях и речах никогда не ссылались на философские авторитеты и, скорее всего, не были с ними знакомы. 

По странному капризу истории идеологическая концепция нацизма о превосходстве арийской расы и опасности для свободы и европейской культуры, исходящей от еврейства, была привнесена в Германию англичанином Хоустоном Стюартом Чемберленом (1855-1927г.). Этот сын английского адмирала переехал в Германию, стал членом Бейреутского круга друзей Вагнера, которым он восхищался, женился на его дочери. В Первую мировую войну Чемберлен воевал в рядах германской армии и был награжден Железным Крестом за храбрость. Его теория превосходства арийской расы, вечной борьбы христианских наций с семитами и спасения западной цивилизации германцами изложена в опубликованной в 1899г. книге Основания 19-ого столетия. В ней он развил концепцию арийства, сформулированные Эрнстом Ренаном (1823-1892г.) в его книге Что есть нация. В ней, в частности, описывая евреев, Ренан писал, что его ужасает «примитивность  семитского мышления…эксплуатация людей, эгоизм и отсутствие личной смелости являются главными характеристиками евреев, жертвенность и патриотизм им чужды…в Восточной Европе евреи - раковая опухоль, постепенно поедающая ткань наций».

Идеи Ренана были развиты в публикациях французского дипломата графа Жозефа Габино (1816-1882г.), которые Чемберлен часто цитирует. Немецкий филолог Вильгельм Макс Мюллер (1823-1900г.), преподававший санскрит в Оксфордском университете придумал термин «арийцы» для обозначения народов, говорящих на языках арийской группы, в последствие вошел в лексикон нацистов.

Книга Чемберлена произвела большое впечатление на читающую публику и завоевала ему многих поклонников. Среди них были Теодор Рузвельт, Уинстон Черчилль, Бернард Шоу и члены верхнего эшелона нацистской партии Гесс, Геббельс, Эккерт, Гиммлер, фон Ширах и Розенберг. Гитлер дважды встретился с Чемберленом и цитировал его в Mein Kampf, называя его «пророком Третьего Рейха».

Чемберлен считал евреев смертельными врагами христианской цивилизации. Он заявил, что хотя Иисус проповедовал иудаизм, он был не евреем, а «галилеянином». Однако он был против преследования евреев и жестокого «решения еврейского вопроса». Он писал, что «ни единого волоса не должно упасть с их голов». Он высмеивал идею «мирового еврейского заговора» и попытку  сделать «евреев козлами отпущения за все недостатки и болезни нашего времени».  

Не смотря на густой туман антисемитизма, опустившийся на Германию в 1930-ые годы, в 1934г. Томас Манн начал работу над своей 4-х томной эпопеей на библейский сюжет Иосиф и его братья, в котором представлен привлекательный образ Иосифа - сына еврейского патриарха Якова. Эпопея была закончена Манном в 1944г. в эмиграции в Калифорнии.

 

*

 

В 1791г. Французская Национальная Ассамблея была первым национальным законодательным органом в истории, давшим евреям равные с остальными гражданские права. Другие европейские страны уровняли в правах своих еврейских  граждан много позже (Норвегия в 1851г., Германия в 1871г., Великобритания в 1890г., Россия в 1917г.). Однако нормализация положения евреев в стране приветствовалась далеко не всеми.

Франсуа-Мари Аруе Вольтер (1694-1778г.), один из наиболее влиятельных мыслителей эпохи Просвещения 18-ого столетия и борец за гражданские права, был убежденным антисемитом. Он считал евреев жадным и меркантильным народом и призывал наказать евреев не за распятии Иисуса, а за написание библии и создание Иисуса и христианства, которые не совместимы с Разумом и Прогрессом. Его критика еврейской религии во многом основывалась на отказе от нее Спинозы (1632-1677г.), который считал иудаизм консервативной и ретроградной идеологией. Вольтер утверждал, что «евреи совмещают необыкновенную жадность с самыми отвратительными предрассудками и безграничной ненавистью к народам, которые потворствовали их обогащению, за что они должны быть наказаны». Он также предупреждал, что вовсе не будет сюрпризом, если однажды этот народ ввергнет человечество в пучину бедствий. 

Денис Дидро (1713-1784г.), другой французский философ эпохи Просвещения писал, что «Талмуд учит евреев красть у христиан, считать их дикими животными, сталкивать их с обрывов, безнаказанно убивать их, каждое утро посылать им самые ужасные проклятии». 

Наполеон Бонапарт (1769-1821г.), будучи молодым генералом, во время его египетского похода обратился к евреям с призывом вернуться на Святую Землю и восстановить свое государство. Однако, уже будучи императором, он писал, что «в мою Польскую Компанию евреи снабжали армию, но должны полностью вернуть заплаченные им деньги. Я быстро понял, что вместо качественного обмундирования они снабдили нас старым тряпьем…Необходимо повсеместно ввести предупреждение, что общее состояние армии находится под угрозой. Правительство не может взирать индифферентно на то, как эта презренная нация захватывает все провинции Франции. Они должны подлежать политической, а не гражданской юстиции. Мы должны запретить евреям торговать по тому, что они нарушают законы… Зло от них исходит не от отдельных лиц, а от самих основ природы этой национальности». 

Жорж Занд (1804-1876г.) писала «Жестокость, которую они проявляют по отношении к людям других вер и рас, превращает их во всесильных  королей мира. Эти люди с упрямством полагают, что через 50 лет Франция будет обращена в иудаизм». 

Между 1890 и 1900г. отношение к  « еврейскому вопросу» разделило Францию, да и всю Европу, на два неравных враждующих лагеря. Лагерь большинства состоял из людей, страстно  возмущавшихся артиллерийским капитаном генерального штаба эльзасским евреем Альфредом  Дрейфусом, несправедливо обвиненным в измене и шпионаже в пользу Германии. Среди «антидрейфусаров» была не только чернь, но и некоторые артисты и писатели. Эдгар Дега и Едмонд Гонкур поддерживали антисемитов. На стороне защитников Дрейфуса было несколько влиятельных либеральных писателей, ученых, интеллектуалов и политиков. К лагерю «дрейфусаров» принадлежали Эмиль Золя, Бернар Лазар, Анатоль Франс, Октав Мирабо, Анри Пуанкаре, Жорж Клемансо. Чехов выступил в защиту Дрейфуса и порвал отношения со своим издателем, покровителем и другом Сувориным, стоявшим на стороне армии. В 1894 военно-полевой суд приговорил Дрейфуса к пожизненному заключению на острове Дьявола в Атлантическом океане у берегов Французской Гвианы.

В Париже еврейский журналист из австрийской газеты Neue Freie Press Теодор Герцль был свидетелем унизительной публичной процедуры лишения Дрейфуса воинского звания. Под впечатлением этого зрелища и восторженных криков многочисленной толпы зрителей Герцль задумал свой план «вывода евреев из изоляции и ненависти».

В течение широкой антисемитской компании, организованной «Лигой Патриотов» евреи были обвинены в нелояльности Французской Республики. Вопрос о статусе евреев в стране был внесен в парламент. Право евреев служить в армии в офицерском чине широко обсуждалось в прессе. Книга идеолога лиги Эдуарда Дрюмона La France Juive провоцировала в стране взрыв антисемитских чувств. Газеты ежедневно публиковали анти еврейские статьи и фельетоны. Оскорбленный прессой еврейский офицер капитан Мейер был смертельно ранен на дуэли с одним из авторов антисемитского пасквиля.

В результате расследования, проведенного Лазаром и Золя, и давления либерального мирового общественного мнения в 1899г. апелляционный суд пересмотрел дело и смягчил приговор до 10 лет с немедленным освобождением в результате президентского помилования. В результате продолжающейся компании, стоившей жизни Эмилю Золя, в 1906г. Дрейфус был полностью реабилитирован и  возвращен в армию в чине полковника. 

Волна антиеврейских чувств, поднятая делом Дрейфуса, привела к созданию в стране антисемитского движения и его печатного органа LAction Francaise, возглавляемого Шарлем Морра и внесением в парламент проекта закона, запрещающего евреям работать в государственных учреждениях и ограничивающих их права на работу в медицине и в свободных профессиях.

В то время парламент не принял этого закона, однако он снова всплыл в год Второй мировой войны и был введен Вишистским правительством, а его автор Морра занял важное место в правительственных кругах маршала Петэна. Action Francaise в иной форме существует и в современной Франции. Правительство Виши и администрация оккупированной Франции активно сотрудничали с Гестапо в арестах и отправке в Освенцим четверти еврейского населения страны. Французские интеллектуалы и писатели были равнодушны к уничтожению своих еврейских сограждан, а некоторые из них солидаризировались с нацистской политикой. Талантливый новеллист Луи Селин написал три своих эссе, обвиняя евреев в разжигании войны, а Кокто, Клодель, Жироду, Монтерлан, Ануй, Сартер, Карне и другие, не пожелавшие эмигрировать из страны писатели, с энтузиазмом издавали свои книги, ставили свои пьесы и снимали фильмы.

Невольно приходят на память слова Мартина Лютера Кинга: «В конечном итоге мы вспоминаем не слова наших врагов, а молчание наших друзей».

Тем ни менее в 1942 г. депортация евреев вызвало возмущение и активное неподчинение нацистским приказам простых людей и многих священников и затруднило последующие аресты евреев. В результате жизнь 75% евреев Франции была спасена.

 

*

 

Отцы социализма отрицательно относились к евреям. Шарль Фурье (1772-1837г.) философ и социальный критик  находил, что «Евреи – паразиты и потребители, грабят страну как пираты и виновны в грехе жадности». 

Жозеф Прудон (1809-1865г.) писал, что «еврей по своему темпераменту является противоположностью созидателя. Он не фермер, не промышленник и даже не настоящий торговец. Он – посредник, всегда мошенник и паразит, который в торговле действует так же, как и в философии, фальсифицируя и подделывая в свою пользу». 

Очевидно, наиболее злобные антисемитские максимы принадлежат Карлу Марксу (1818-1883г.), который, следуя своему учителю Гегелю, занял экстремальную анти-еврейскую позицию, ставя в неловкое положение многих своих еврейских последователей, в том числе Вильгельма Либкнехта, Розу Люксембург и Карла Каутского. Однако, не смотря на свой антисемитизм и христианство Маркса, анархист Михаил Бакунин (1814-1876г.), Дюринг и другие левые публицисты подчеркивали его еврейское происхождение. Бакунин писал: Маркс есть еврей и повсюду окружен сворой мелких, более менее умных и шустрых евреев с их хитростями, спекуляциями… Теперь этот целиком еврейский мирок образует секту эксплуататоров и кровопийцев, жадных паразитов».

Маркс утверждал, что для иудаизма и евреев «деньги есть ревнивый бог Израиля, для которого другого бога не существует, агрессивная торговля, эгоизм есть сущность их религии…Презрение к теории, к искусству и к человеку, как к вершине творения в абстрактной форме существует в еврейской религии. Именно поэтому  мы видим антисоциальный элемент в иудаизме, который евреи энергично стараются внести в процесс исторического развития». Маркс выражал свое личное отвращение к евреям, называя их ‘der ferfluchte Jude’, «чесночная нация» и т.д. Известного социалиста еврея Фердинанда Лассаля (1825-1864г.), сторонника мирного перехода к социализму и основателя будущего социал-демократизма, Маркс назвал «еврейским негром, дядей Томом». Маркс значительно способствовал усилению антисемитизма среди своих христианских последователей и отчуждению евреев – марксистов от остального  еврейства. Он был одним из существенных факторов антисемитской традиции в современном социализме. 

Неудивительно, что основатели социализма ненавидели вклад евреев в мир бизнеса, без которого современная жизнь не мыслима. Социалисты обычно концентрируются на распределении благ, а не на их создании. Социалисты привили низшим классам представление о людях бизнеса, особенно о еврейских бизнесменах, как о жадных паразитах, а не как  создателей богатства наций и рабочих мет.

 

*

 

Великие американские политические лидеры не избежали старых европейских антисемитских предрассудков. Джордж Вашингтон (1732-1799г.), первый президент Соединенных Штатов, утверждал, что «евреи работают против нас более эффективно, чем армии наших врагов и в сто раз более опасны для нашей свободы и наших великих целей, для достижения которых мы боремся. Прискорбно, что каждый наш штат все еще не начал охоту на этих паразитов и врагов процветания нашей страны».

Эти слова были произнесены, когда все еврейское население страны не превосходило тысячи человек! 

Третий президент Соединенных Штатов Томас Джефферсон (1743-1826г.) критиковал религиозную концепцию «избранности» евреев. Он говорил, что «те кто трудятся на земле являются избранными богом людьми, если вообще какие либо избранные люди существуют. Рассеянные, какими являются евреи, они тем ни менее они образуют нацию, чуждую земле, на которой они живут». 

Улисс Грант (1822-1885г.), генерал, герой американской гражданской войны и 18-ый президент Соединенных Штатов заявил, что «правила Департамента Торговли нарушались главным образом евреями и другими нечестными торговцами…Я вменяю уполномоченным чиновникам в Коламбусе запретить евреям приезжать на юг…Я часто выгонял их из Департамента, однако они снова возвращались со своими, сшитыми из ковровой материи, сумками не смотря на все старания запретить им это… Если им запрещалось покупать хлопок они действовали через подставных агентов, платя золотом людям с необходимыми разрешениями, находившимися на военных должностях». 

Вильям Шерман (1820-1891г.), генерал, герой американской гражданской войны, писал: «Я находил много еврейских спекулянтов и сепаратистов, торгующих хлопком и не принимающих в уплату ничего кроме золота и мне пришлось остановить эту торговлю. Я признавал все торговые разрешения, выданные Министром Торговли, за исключением новых разрешений (выданных рою евреев), которые я аннулировал».

Джимми Картер (1924г-) 39-ый президент Соединенных Штатов, опубликовал в 2006г. книгу «Палестина, Мир, а не апартеид», в которой назвал Израиль «государством апартеида». 

Лишь 42-ой президент Билл Клинтон (1946г.-) выразил нормальное отношение к своим еврейским гражданам, соответствующее современной концепции «корректного политического мышления». Он сказал, что «Иудаизм является величайшим даром этой земле, которую люди с множеством вер и культур называют своим домом…Талмудическое учение о милосердии и справедливости и те, кто следуют этим идеям, украшают страницы американской истории. Мы извлекаем урок силы и одушевления из вечного источника иудаизма и это полностью совпадает с нашим уважением к великим традициям его последователей». 

С именем Бенжамина Франклина (1706-1790г.), великого физика, политика и дипломата, связана одна из наиболее ядовитых антисемитских фальшивок. В начале 1930-х американские наци распространили информацию о будто бы недавно найденном документе ‘Excerpt from Proceedings of Constitutional Convention of 1787, recorded by Charles Cotesworth Pinckney of South Carolina during drafting of the Constitution’. Оригинал этого документа будто бы хранится в Музее Франклина в Филадельфии. В этом фальшивом документе Франклину приписывается, что на упомянутой Конституционной Конвенции он заявил, что «мы должны защитить нашу молодую нацию от проникновения и вероломного влияния. Угрозой являются евреи…в местах, где они поселились, они снизили уровень морали, обесценили коммерческую честность…отвергли ассимиляцию…ослабили христианскую религиозность протестуя против церковных запретов; построили государство внутри государства; в ответ на сопротивление пытаются финансово задушить до смерти эту страну, как это случилось в Испании и Португалии. В течение 1700 лет евреи жалуются на свою горькую судьбу и изгнание из Палестины, которую они называют их собственной страной. Однако в чем причина их нежелания вернуться в свою страну? Почему они этого не делают? Потому что они вампиры, а вампиры не живут только среди вампиров. Они не могут жить лишь внутри самих себя. Они должны существовать за счет христиан. Если вы не исключите их из конституции этих штатов, то менее чем через 200 лет они будут кишеть здесь в таких количествах, что поглотят все плоды этой земли. Если вы не исключите их, то менее ем через 200 лет ваши потомки будут работать на полях и поставлять им содержание, в то время как они будут потирать руки в своих бухгалтериях…ваши дети будут проклинать вас на ваших могилах.»
И все эти пугающие фантазии и не реалистические предсказания были приписаны одному из величайших умов того времени. Американские историки многократно заявляли, что такого документа не существует ни в Музее Франклина, ни в каком либо другом архиве, что он является грубой антисемитской фальшивкой. Относительно реального отношения Франклина к еврейству известно лишь, что он был спонсором строительства первой в Филадельфии синагоги.

Ральф Вальдо Эмерсон (1803-1882г.) американский философ и поэт писал, что «страдания, которые евреи сделали своим опознавательным знаком, произвели их в повелителей всех властителей на Земле». 

Чарльз Линдберг (1902-1974г.), знаменитый американский летчик и политический активист во время Второй мировой войны писал: «Мы обеспокоены еврейским влиянием на нашу прессу, радио и кино… Усиливается давление, вызываемое войной. Люди протестуют против нее, однако правительство словно закусило удила и как сумасшедшее рвется по направлению к войне. Большинство еврейских интересов в стране связано с нашим вступлением в войну, и они контролируют огромную часть наше прессы и радио и большинство наших киностудий. Есть, также интеллектуалы и англофилы и просто британские агенты, которым предоставлена полная свобода действия». 

Генри Форд (1863-1947г.), изобретатель и автомобильный магнат писал: «Евреи повсюду контролируют бизнес… Кинофильмы Америки и Канады полностью под  контролем моральных и финансовых еврейских манипуляторов общественного  мнения».

 

*

 

Уинстон Черчилль (1874-1965г.) уделял внимание еврейскому вопросу. Он писал: «Не следует преувеличивать роль, которую сыграли в создании большевизма и организации Русской Революции эти международные и, по большей части атеистические евреи. Роль их несомненно очень велика, возможно даже больше чем роль других факторов. За весьма заметным исключением Ленина большинство других фигур -  евреи. Более того, основное воодушевление и движущая сила исходит от еврейских лидеров… Еще более поражает преобладание евреев в советских учреждениях. И наиболее заметную, если не преобладающую роль в системе террора Чрезвычайной Комиссии по Борьбе с Контрреволюцией играют евреи и, в некоторых особых случаях, еврейки. Подобную же преобладающую роль в короткий период террора они играли в период власти Белы Куна в Венгрии. Подобное же явление развилось в Германии (особенно в Баварии) настолько, насколько этому безумию было позволено владеть повергнутой германской нацией. Хотя у этих народов имеется много революционеров не евреев не менее отчаянных, чем евреи, роль, последних  при их незначительной доле в населении, является поразительной. 

Шарль де Голль (1890-1970г.) сказал: «Евреи остаются теми же, каким они были  спокон веков - элитой, самоуверенными и властолюбивыми». 

Франциско Франко (1892-1975г.) сказал: «Давайте оставим иллюзии. Еврейский дух, который был ответственен за союз крупного капитала с марксизмом и явился движущей силой многих анти-испанских революционных акций, не исчезнет в один день».

 

*

 

 Писатели, особенно те, которые пользуются любовью читающей публики и переводятся на многие языки, играют немалую роль в формировании отрицательного отношения к еврейству, описывая в искаженном свете еврейский характер, историю, религию и культуру евреев.

Список книг с антиеврейскими темами и персонажами бесконечен и охватывает период от античной литературы до публикаций, вышедших в свет в наши дни.          В него входят хроники Монтехо (II век), поэмы Рутилиуса Номатиануса (V век), поэмы  Джона Дона (1572-1631г.), повести Мигуэля Сервантеса (1547-1616г.), пьесы Фридриха Шиллера (759-1805г.), романы Джонатана Свифта (1667-1745г.), Роберта Стивенсона (1850-1894г.) и многих других широко известных авторов. 

После первого раздела Польши в 1772г. Российская Империя, которая была мало знакома с еврейством, получила 200.000 новых граждан еврейской национальности. Конфликт евреев с местным населением вызывался их трудной ролью в жизни деревень и небольших «местечек», где они часто выполняли функции представителей землевладельцев, живших в городах, и вступали в трудные экономические взаимоотношения со всевозможными арендаторами и должниками. Нередко евреи содержали гостиницы и трактиры, торгуя спиртным и занимаясь взиманием многочисленных задолженностей. Так возник образ «еврея-кровопийцы», но легко доступного для насилия о стороны черни, поскольку закон его не защищал. 

Отставание России от европейского Просвещения и высокая концентрация еврейского населения в границах Российской Империи привел к возникновению в ней наиболее массовой и ожесточенной форме антисемитизма. Анти-социальная сущность антисемитизма была признана в России значительно позже, чем в Европейских странах и его эффективный официальный запрет длился лишь в период между 1917 и началом 40-х годов прошлого столетия. 

Русский классик Николай Гоголь (1809-1852г.) в повести из жизни запорожцев описал еврейский погром и убийство евреев в безжалостных и комических выражениях. Гоголь писал, что когда казаки приходили в еврейские дома с целью убить их обитателей «евреи теряли последние остатки мужества и прятались в пустые бочки от водки, в печи и даже под юбки своих жен. Но казаки находили их, брали их за руки и бросали их в реку. Евреи жалобно пищали, махали ногами, обутыми в чулки и туфли и тонули под дружный хохот казаков». Историки приписывают эти события анти-польскому восстания казаков в 1637г., но и погромы Хмельницкого могли бы служить моделью для этой сцены. 

Один из наиболее влиятельных русских писателей 19-ого столетия Федор Достоевский (1821-1881г.) считал, что евреи способствуют уже тлеющей в недрах страны революции, которая уничтожит нацию. В своем "Дневнике писателя" он писал: "Жид и его банк теперь царствует над всем: над Европейским просвещением, цивилизацией, социализмом, особенно социализмом, и использует это чтобы искоренить христианство и разрушить христианскую цивилизацию. И когда останется лишь одна анархия, Жид  станет во главе всего. Ибо, проповедуя социализм, он объединяется меж собой, а когда погибнет все богатство Европы, банк Жида будет здесь на месте. Придет Антихрист и станет над анархией". 

Относительно равенства в правах для евреев в Российской Империи Достоевский предложил подумать " Что бы было, если бы в России было не три миллиона евреев, а три миллиона русских; а евреев было бы восемьдесят миллионов, во что они обратили бы  русских и как бы они с ними обращались? Разреши ли они им получить равные права? Разрешили бы они им свободно молиться среди них? Не обратили ли бы их в рабов? Более того: не содрали ли бы с них кожу совсем? Не истребили бы их до единого человека, как делывали они с чужими народностями в старину, в древнюю свою историю?" 

Исторический факт непропорционально высокого участия евреев в Русской Революции был предсказан провидцем Достоевским, однако предложенное им объяснение причины этого явления является продуктом бредовой паранойи, послужившей в последствии обоснованием для организации различных антисемитских организаций и погромов, прокатившихся по Российской Империи в период между 1820 и1920гг. и стоивших еврейству многих жизней.  

Еврейский энтузиазм участия в революции был вызван непереносимыми условиями бесправного существования в черте оседлости с непрекращающимися  кровавыми погромами. Другой причиной было извечное еврейское стремление к улучшению мира - тиккун  олам. 

С именем Льва Толстого, который относился к евреям без особого интереса, связана известная проеврейская декларация Г.Гутмана, напечатанная в 1871г. в публикуемой в Санкт Петербурге «Еврейской библиотеке» ошибочно приписываемая великому русскому классику. В ней Гутман писал: "Что такое еврей? Этот вопрос вовсе не такой странный, каким он может показаться на первый взгляд. Посмотрим же, то это за особое существо, которого все властители и все народы оскорбляли и притесняли, угнетали и гнали, топтали ногами и преследовали, жгли и топили, и который наперекор всему этому все еще живет и здравствует. Что такое еврей, которого никогда не удавалось сманить никакими соблазнами в мире, которые его притеснители и гонители предлагали ему, лишь бы он отрекся от своей религии и отказался от веры отцов?

        Еврей-это святое существо, которое добыло с неба вечный огонь и просветило им землю и живущих на ней. Он родник и источник, из которого другие народы почерпнули свои религии и веры. Еврей-первооткрыватель культуры. Испокон веков невежество было невозможно на Святой Земле. В те дикие времена, когда жизнь и смерть человека не ставились ни во что, рабби Акива высказался против смертной казни, которая считается нынче вполне допустимым наказанием в самых культурных странах. Еврей-первооткрыватель свободы. Даже в те первобытные времена, когда народ делился на два класса, на рабов и господ, Моисеево Учение запрещало держать человека в рабстве более шести лет. Еврей-символ гражданской и религиозной терпимости. "Люби пришельца, предписывал Моисей, ибо сам был пришельцем в стране Египетской!" В деле веротерпимости еврейская религия далека не только от того, чтобы вербовать себе приверженцев, а напротив – Талмуд предписывает, то если не еврей хочет перейти в еврейскую веру, то должно разъяснить ему, как тяжело быть евреем, и что праведники других религий тоже унаследуют царство небесное. Еврей-символ вечности. Он, которого ни резни, ни пытки не смогли уничтожить; ни огонь, ни меч инквизиции не смогли стереть с лица Земли, он, который первым возвестил слова Господа, он, так долго хранил пророчество и передал его всему остальному человечеству, такой народ не может исчезнуть. Еврей вечен, он – олицетворение вечности". Прекрасные и верные слова Гутмана были приписаны Льву Толстому в 1908г. выходящим на идиш в Варшаве еженедельнике Театр Вельт. Этот классический пример wishful thinking был повторен в 10-м томе выходящей в 1943г. в Нью-Йорке "Всеобщей Еврейской Энциклопедии".
 

В 2005г. состояние современного российского антисемитизма было суммировано в письме на имя государственного прокурора, подписанное 20-ю депутатами Думы, с  требованием закрытия всех еврейских религиозных институтов на территории страны, поскольку иудаизм является антигуманной и антихристианской религией с ритуальными убийствами. 

Никогда не умирающий интерес к пресловутым Протоколам Сионских Мудрецов, утверждающих вечное стремление евреев к мировому господству, недавно оживился в России в связи с появлением антисемитской литературы, объясняющей страстное ожидание евреями прихода Мессии, тем, что с его приходом им будет даровано господство над миром. Поразительно, как столь примитивная и лишенная реализма пропаганда находит аудиторию в наше скептическое время. 

Александр Солженицын (1918г.-) в своем Архипелаге Гулаг  писал, опьяненные кровью еврейские агенты из карательных органов в период между 1918 и 1957 гг. уничтожили 66 миллионов граждан России. В его исторической монографии 200 лет вместе, опубликованной в 2002г., содержится множество антиеврейских искажений и измышлений, вызвавших критику и протесты компетентных историков.

 

*

 

Современный американский неонацист недавно заявил, что «у еврейских супрематистов имеется генеральный план уничтожить культурную и расовую идентичность и солидарность христианских народов, разрушить их экономику и лишить их независимости. Евреи считают, что им дано Б-гом право управлять не только Палестиной, но и всем миром». 

Антиеврейские темы имеются у многих широко известных  авторов англоязычной литературы.

Марк Твэйн (1835-1910г.) писал: «Евреи не имеют в России гражданских прав, поскольку у крестьян христианской веры нет ни малейшего шанса конкурировать с их коммерческими способностями… После Гражданской войны евреи тучами насели на наши хлопковые штаты, открыли на плантациях свои магазины и начали снабжать негров всем необходимым в  кредит, а в конце сезона превратились в собственников собранного неграми урожая и части будущего урожая. Если евреи вступили в торговлю, христианам приходится выходить из нее, если еврей откроет врачебную практику - он забирает весь бизнес… Я убежден, что наше отношение к евреям возникло вовсе не из-за Распятья. Причина этого много древнее, чем этот факт. Еврей есть делатель денег, для него это единственная цель жизни… В соответствии с Британской Энциклопедией еврейское население Соединенных Штатов составляет 250.000, что безусловно является опечаткой!  Несомненно их 25.000.000».

Лишь после американской Гражданской войны в конце своей жизни, Твен изменил свой взгляд и поддерживал и защищал их от американских антисемитов. В 1887 году он посетил Палестину с её скудным еврейским населением и написал о ней: "… молчаливая скорбная пустошь… заброшенность". Многочисленного арабского населения Палестины он там не встретил, так как его там тогда не существовало. 

Джордж Бернард Шоу (1856-1950г.), писал: «Они являются настоящими врагами, нашествием с востока - друзами, бандитами, восточными паразитами, иными словами - евреями. Это стремление получить букет от еврея есть символ национальной деградации. Евреи хуже наших собственных людей». О  Бальфурской Декларации 1917 года, предоставляющей евреям национальный очаг в Палестине, он писал: "Те евреи, которые все еще хотят быть избранной расой (избранной покойным лордом Бальфуром) могут отправляться в Палестину и вариться в своем собственном соку. Остальным лучше перестать быть евреями и начать быть людьми". 

Редьярд Киплинг (1865-1936г.) считал евреев "отвратительной породой". Он даже выступил с критикой Теории Относительности Эйнштейна, назвав ее «сбивающей с толку еврейской физикой». 

Теодор Драйзер (1871-1945г.), немецкий эмигрант считал, что евреи должны создать свое собственное государство и освободить Америку от своего присутствия или полностью ассимилироваться в американской жизни. Вскоре после обнародования фактов Холокоста он описал характерные черты не ассимилированных евреев с помощью расистских стереотипов. «Нью-Йорк для меня – место, где воплощена жидовская мечта о гетто. Потерянное племя захватило Манхеттен», - писал он своему другу, другому немецкому эмигранту писателю Менкену.  

Генри Луис Менкен (1880-1956г) , великий поклонник Германии и подозреваемый во время Второй мировой войны германский агент, был один из наиболее активных антиеврейских журналистов. Он писал, что «Вполне возможно уничтожить евреев, как самую отвратительную нацию из всех, существующих на земле. Как это всем известно, евреи лишены всех качеств, отличающих цивилизованных людей: смелости, гордости, честности, непринужденности, уверенности в себе. У них есть важность без гордости, сластолюбие без вкуса, знания без мудрости… Ни один еврейский композитор на километры не приблизился к Баху, Бетховену и Брамсу… ни один еврейский ученый не равен Ньютону, Дарвину, Пастеру или Менделю. Значение таких имен, как Эрлих, Фрейд и Эйнштейн лишь кажущееся. Большинство теорий Эрлиха являются сомнительными. Фрейд был на 90% не в своем уме, и есть основания верить, что даже Эйнштейн не подтверждается - возможно, что в будущем его криволинейное пространство будет отнесено к психосоматическим явлениям». 

Францис Скотт Фицджеральд (1896-1940г.) писал: «Вдоль длинной улицы высоких домов он прочел с дюжины вывесок еврейских магазинов; в дверях каждого из них стоял небольшой темноволосый человек, внимательно всматривающийся в лица прохожих глазами, полными подозрительности, гордости, проницательности, жадности и понимания. Он не мог отделить Нью-Йорк от этих медленно карабкающихся вверх людей, с их взглядом ястребов и пчелиной внимательностью к мелочам, их маленькими растущими, расширяющимися и консолидирующимися магазинами».  

Герберт Джорж Уэльс (1866-1946г.) писал, что «евреи ожидают специального спасителя Мессию, который избавит людей от всех зол путем благотворного восстановления блистательной славы царей Давида и Соломона и приведет народы под его милостивый каблук… Если евреи страдали, так это только потому что они объявили себя избранным народом… Внимательное изучение антисемитских предрассудков и обвинений может быть весьма полезно для многих евреев, которые плохо представляют, какое раздражение они взывают». О Марксе он сказал: «посредственный еврей», «третьесортный еврей», «мерзкий еврей». 

Томас Стернс Элиот (1866-1946г.) двусмысленно высказывался о евреях. В своей поэме «Геронтион» он в отрицательном свете изобразил жадного еврея, сидящего на корточках в оконном проеме, в поэме «Бурбанк с бедекером» он обвинил евреев в упадке Венеции в строчках: «Крысы в кучах отбросов, евреи  под кучами», в поэме «Варка яйца» он описывал «красноглазого мусорщика, крадущегося из Кентиш Таун и Гольдерс Грина». В поэме «Рахиль, урожденной Рабинович» он описал евреев с помощью наиболее отрицательных антисемитских стереотипов. Однако из его недавно найденных писем, относящихся к 1940-м годам, обнаружилось, что Элиот активно помогал еврейским эмигрантам из Австрии и Германии и поддерживал государство Израиль. 

Грэм Грин (1904-1991г.) следующим образом описывает еврейский персонаж: «Его старое семитское лицо не выдавало никаких эмоций, показывая лишь легкое удивление… он выглядел, как человек, которому принадлежит весь мир, весь видимый мир, то есть кассовая машина и полиция, и уличные проститутки, и парламент, и Закон, который определяет что правильно, а что нет».  

Гор Видал (1925г.-) считает иудаизм религией рабов, через христианство  переданной всему западному миру. Евреев в Америке он считает неприятными пришельцами. 

Автор хорошо известной книги для юношества об основах философии  «Софьин Мир» норвежский писатель Жостейн Гаардер (1952г.-) писал, что «Мы не должны дольше признавать Государство Израиль. Мы должны привыкнуть к идее, что Израиль в его теперешней форме принадлежит истории».

 

*

 

Во все времена существовали евреи, которые по причине психологического дефекта становились наиболее злобными антисемитами. Некоторые историки полагают, что основатель испанской инквизиции Томас Торквемада (1420-1498г.) был еврейского происхождения. 

Известный специалист в области структурной лингвистики профессор Авраам Ноам Хомский (1928г.-) много лет систематически в прессе и многочисленных книгах критикует американское еврейство  за их «незаконное преобладание в культурной и экономической жизни страны» и атакует позицию Израиля в его конфликте с арабскими странами. 

Бывший узник концлагеря Бельзен, профессор химии Иерусалимского университета Израиль Шахак (1933-2001г.) был одним из злобных критиков сионизма. Он обвинял евреев в вере в свое превосходство и несправедливом обращении с палестинцами. Считал еврейские погромы, учиненные казаками Хмельницкого, исторически  прогрессивным явлением. Утверждал, что Талмуд является сборником инструкций для преступников. 

Адам Шамир (1950г.-), эмигрировавший в 1970г. в Израиль из России журналист превзошел известных антисемитов по злобности и широте спектра обвинений еврейства. Уехав из Израиля, он вернулся в Россию и сотрудничал в антисемитских газетах «День» и «Завтра». Он называл Андрея Сахарова сионистским агентом, поддерживал антисемитский лозунг ОСП (оккупированное сионистами американское правительство), утверждал существование религиозного обряда запекания в мацу крови христианских младенцев и подлинность Протоколов Сионских Мудрецов,  отрицал факт холокоста. В 2003 выпустил во Франции антиизраильскую книгу «Другое лицо Израиля», поддерживал антисемита Пата Бухнана на президентских выборах США, призывал к переходу евреев в христианство и к запрету еврейской эмиграции в Израиль. В настоящее время живет в Швеции.

 

*

 

С прогрессом истории к традиционной критике еврейства прибавляются новые        обвинения. Так во время Англо-Бурской войны евреи были обвинены в разжигании кровопролития во имя своих финансовых интересов. Гитлер обвинил евреев в разжигании Второй мировой войны, а современные антисемиты убеждают в том, что еврейство является потенциальной причиной будущего ядерного Армагеддона. Антисемитское Африкано-Американское движение Нация Ислама, руководимое Фараханом, обвиняет еврейство в работорговле неграми.

К антисемитскому хору присоединились идеологи исламских стран, используя в своей пропаганде такие старые европейские клише, как кровавый навет и Протоколы Сионских Мудрецов.

 

*

 

Мои друзья, прочитавшие фрагменты этого грустного эссе, советовали включить опровержение критических цитат и снабдить текст достаточным числом положительных высказываний, нейтрализующих злобную критику. К сожалению, сбалансировать отрицательные высказывания положительными оценками еврейства со стороны мировых авторитетов оказалось невозможно. Такой баланс просто не существует. Ошибочность и порой смехотворность большинства критических замечаний очевидны и не нуждаются в специальном анализе.

Проблема состоит в том, чтобы понять источник и причину такого искажения фактов и отказа от здравого смысла.

Не разумно было бы подозревать цитированных авторов в специальном желании оклеветать евреев. Их критика была вызвана подсознательным чувством страха, порожденного невозможностью понять еврейство. Иными словами это означает, что причина этих чувств им самим была не известна. 

Мистическая доминанта истории наций является главной причиной этого внутреннего исторического феномена. Здесь не имеется в виду божественная сила. Термин мистическая доминанта в этом случае эквивалентен словам «еще не понятая» или «никогда не понимаемая» причина развития человечества на нашей планете.

Учители мира ощущают этот мистицизм сильнее «простых смертных» и неизвестная роль еврейства в будущем вызывает беспокоящие предчувствия, подозрения и страх, как и другие важные, но неизвестные процессы на нашей экологически и политически неустойчивой планете.

 Существуют два пути для объяснения причин несправедливой критики евреев авторами вышеприведенных цитат и многими другими авторитетами, не процитированными здесь, как, например, Людвиг Ван Бетховен, Стравинский, Виржиния Вульф. 

Один из них состоит в забвении великого вклада в цивилизацию, культуру и науку этих великих людей, в предположении, что их талант ограничен областью их достижений и славы, и что в области чувств они не отличаются от «простых смертных» и равным образом несправедливы к евреям. Однако этот путь ничего не объясняет и приводит к всё той же загадке об исходном возникновении этих чувств.

Другой более трудный путь состоит в попытке рационального объяснения иррациональных чувств этих выдающихся людей, в предположении, что еврейство постоянно вызывает у них опасение, предчувствие неизвестного и неожиданного. Ответа на вечный вопрос, почему еврейство вызывает нетерпимость других народов, это грустное эссе не дает. Оно лишь добавляет еще один аспект к этой загадке.


   


    
         
___Реклама___