Ури Андрес
Выбор личной метафизики

 

 

   

            1. Введение

Термин «метафизика» возник от названия, посмертно присвоенного второй книге Аристотеля (384-322 г. до н.э.), написанной им после его трактата «Физика», и первоначально просто  указывал на то, что он написан после «Физики». (Греческое слово µετα значит после). В дальнейшем этим термином обозначился широкий круг фундаментальных вопросов, касающихся природы мироздания, конструкции вселенной, происхождения жизни и людей, лежащих за пределами естественных наук. В современной философии к метафизике относят концепции возникновения и механики функционирования вселенной и самой природы наблюдаемой людьми реальности,  не поддающиеся ни  эмпирическому подтверждению, ни опровержению.

Великие тайны бытия редко являются проблемами, над которыми мы постоянно размышляем «в свободное от работы время». Напряженный ритм современной жизни занимает сознание вопросами, ответы на которые способствуют укреплению нашего положения на Земле, и мы редко отвлекаемся на загадки, не разрешенные мудрецами предшествующих поколений.

Однако полностью уйти от этих вопросов удается редко и желание найти свое место в картине вселенной, понять смысл нашего присутствия под звездным небом нашей планеты в некоторые моменты жизни превосходит повседневные заботы и ведет нас к размышлению над фундаментальными вопросами бытия. Такие размышления проясняют наши собственные представления об окружающем мире и постепенно и незаметно приводят нас к некой внутренней метафизической убежденности, личной метафизической системе, к нашей собственной картине мира, возникающей из адаптации доступной для нас информации и приведения ее в соответствие с доступными нам знаниями, нашим характером и опытом жизни. Построенная таким образом индивидуальная метафизика с различной степенью широты охвата и определенности ее заключений существует за редким исключением у всех людей, порой неосознанно для них самих.

Создание личного метафизического мировоззрения - процесс далеко не легкий. С возрастанием знаний об окружающем мире и с их большей доступностью он становится все более трудным.

Говоря о неизбежности размышления людей об их месте во вселенной Лев Толстой (1828-1910 г.) писал в 1879 г.: «Что я такое? Часть бесконечности? Именно в этих словах заключается вся проблема. Сущность всякой религии заключается единственно в ответе на вопрос, зачем я существую и каковы мои взаимоотношения с бесконечной вселенной, окружающей меня…Невозможно быть человеком без религии (то есть без какого-либо отношения к миру), также как невозможно быть человеком без сердца. Он может не знать, что у него есть религия, также, как он может не знать, что у него есть сердце, но существовать без религии возможно не более, чем существовать без сердца».

Тоже в еще большей степени справедливо и для метафизической перспективы человеческого самосознания, как для религиозных людей, так и для атеистов.

Желание понять мир присуще человеку в не меньшей мере, чем желание найти защиту от опасностей существования и божественное покровительство, стимулирующие часто его обращение к религии. Обе эти извечные потребности неизбежно обращают наш взгляд в небо.

Порой интерес к метафизическим вопросам перестает быть чисто внутренним и личным, но охватывает массы людей. Всплеск огромного и всеобщего  метафизического интереса, затронувший всё читающее газеты население планеты в 1919 г., был вызван подтверждением английским астрофизиком Артуром Эддингтоном (1982-1944 г.) верности Общей Теории Относительности, коренным образом изменившей наши представления о космосе, пространстве, времени, энергии, материи и гравитации. Этот всеобщий интерес свидетельствует о существовании в сознании людей неизменного желания найти ответы на вечные вопросы метафизики.

Наши размышления над этими вопросами, которые в разное время и разных сочетаниях возникают в нашем сознании, очень редко ведут к нахождению новых оригинальных и более определенных ответов, чем уже существующие издавна. Такие открытия доступны лишь экстраординарным мыслителям, гениям. Альберт Эйнштейн (1879-1955 г.), например, сформулировал свою оригинальную религиозную метафизическую концепцию. В художественной форме Поль Сартр (1905-1980 г.) предложил свое собственное понимание длительности человеческого существования.

Для большинства людей метафизические концепции приобретаются в детском возрасте под влиянием семьи и, порой, пересматривается лишь в зрелые годы. Передача семейной идеологической эстафеты от поколения к поколению играет особенно важную роль в устойчивости метафизических концепций. Однако и они не могут избежать изменений под влиянием смены доминирующих во времени идей.  

Эти изменения редко носят мирный эволюционный характер, как это имело место, например в Европе с приходом великой эпохи гуманистического пробуждения, начавшейся с Ренессанса, пришедшего на смену идеологии  аскетического Средневековья и закончившейся эпохой Просвещения. Эта смена доминирующих идей не была результатом насилия и кровавых столкновений, а произошла под влиянием творчества поэтов, художников и скульпторов. Данте (1265-1321 г.), Петрарка (1304-1374 г.), и поддерживаемые влиятельным флорентийским домом нотаблей Медичи мастера изобразительного искусства Леонардо Да Винчи (1452-1519 г.), Микеланджело (1475-1564 г.) и Рафаэль (1483-1520 г.) и многие другие  были пионерами и вождями этого движения в Италии.

Лидерами европейской интеллектуальной революции Просвещения стали философы и ученые, чье творчество имело глубокое влияние на метафизические воззрения, дошедшие до нас с тех времен без больших изменений.

Более обычным является смена идеологии и метафизических воззрениях в результате войн и революций. Военные нашествия и создания мировых империй вносят изменения в метафизические воззрения как победителей, так и побежденных. Нередко ведущие мыслители, на время выигравшие умы и сердца современников в непрерывном историческом соревновании идей, воодушевляли своих особенно решительных сторонников на насильственным перемены доминирующей философии и метафизики, к изменениям в администрировании общественной жизни. (Влияние французских философов эпохи Просвещения на американских  республиканцев 1776 г. и французских революционеров 1798 г., или политических теорий Карла Маркса (1818-1883 г.) и Фридриха Энгельса (1820-1895 г.) на европейских социалистов и российских  большевиков в 1917 и 1918 годах тому примеры).

Развитие метафизических идей не носит определенно поступательного характера и подвержено возвратам к обновленным идеям прошлого.

История идей указывает также на большую глубину и долголетие многих интеллектуальных достижений древних мыслителей в области метафизики, которые в разное время приобретали новую актуальность. Максима о том, что «ничто не ново под луной» звучит особенно уместной при знакомстве с историей метафизических идей.

Для людей, по тем или иным обстоятельствам не испытавших формирующего влияния семьи, метафизическая ориентация происходит в более зрелом возрасте путем выбора между существующими ответами авторитетов тех из них, которые соответствуют их личному типу мышления и опыту жизни. Для некоторых людей этот выбор содержит творческий элемент и адаптация известной информации под влиянием особенностей их интеллекта и судьбы приводит к своеобразной метафизической версии, к индивидуальной комбинации существующих метафизических идей.

Многие мыслители склоняются к мнению, что формулирование метафизических вопросов и поиски ответов на них, существующие на протяжении всей истории homo sapiens, во многом определяется свойствами нашего мыслительного аппарата, степень объективности которого в видении мира является вечной неразрешенной загадкой. Неизбежно возникает предположение, что содержание наших метафизических концепций связано со структурой нашего мыслительного аппарата и самой его мыслительной активностью. Сходность метафизических воззрений, существующих в различных культурах  при всем разнообразии глубины и широты мышления людей, свидетельствует о существовании общих для всех людей границ воображения и логического анализа реальности.

Следует лишь заметить, что создание собственного представления о мире ни в прошлом, ни в наши дни не является только процессом рациональной аналитической оценки достоверных эмпирических данных. Ни для одного из перечисленных ниже метафизических вопросов таковых не существует. Для большинства людей картина мира возникает путем выбора и принятия на веру существующих метафизических представлений, сформулированных интеллектуальными авторитетами.

Для верующих эта картина возникает путем адаптации «авторитетных» метафизических воззрений, полученных в процессе синтезирования  религиозными мыслителями наиболее исчерпывающих интерпретаций эмпирически полученной картины мира, имеющейся в данный исторический момент с мистическими откровениям и пророчествами, канонизированными исповедуемой ими религией. Для тех, кто не религиозен - метафизическая ориентация основывается на информации, полученной о картине мира чисто эмпирическим путем.

Метафизическая ориентация, различная для людей разного типа, создает сторонников широкого спектра возникших в разное время разнообразных национальных и международных метафизических школ, отличных по форме, но сгруппированных вокруг ограниченного числа принципиально различных метафизических концепций. К таким, по-разному сформулированным, метафизическим вопросам относятся следующие внутренне связанные проблемы, решение которых, если бы оно было возможно, объяснило бы людям реальность, в которой проходит наша жизнь:

1. Существует ли какой-либо общий для вселенной план и ее Всесильный  Дизайнер, Создатель и Управитель?         

2.  Существует ли мир вне нашего сознания?

3.  Когда и каким образом возникла вселенная  и люди?

4. Существует ли во вселенной что-либо кроме материи и энергии?

5. Какова природа космических Пространства и Времени, равномерно ли  движется  Время во вселенной?

6.  Какова природа специального «элемента», отличающего живую материю   от неживой?  

7.  Кончается ли существование человека с его смертью?

8. Каков механизм работы различных природных сил (гравитации,      электромагнитных и ядерных сил и сил молекулярного сцепления)?

 9. Возможно ли в будущем нахождение ответов на вышеперечисленные вопросы и какой способ познания является надежным и эффективным?

Существуют и другие важные «подвопросы», в разной степени  связанные с перечисленными  выше.

Психологическая «механика» выбора личной метафизики в сознательном возрасте есть сложный и многосторонний процесс, длящийся порой на протяжении всей человеческой жизни и подверженный изменениям и реверсиям. Она связан с судьбой человека и накопленным им опытом, его культурой и психологией и зависит также от времени и места выбора. Хотя «Механика» этого сложного психологического процесса является наиболее важным вопросом в познании реальности, она все еще остается неясной и её элементы здесь не рассматриваются. Эссе содержит лишь дискуссию современной информации, касающейся существующих взглядов на вышеперечисленные метафизические  проблемы, а слово «выбор» в названии эссе обозначает не действие, а скорее, меню, ассортимент имеющихся для этого выбора идей и аргументов в их пользу и против них, доступных каждому человеку, не являющемуся ни профессиональным философом, ни физиком-теоретиком, ни биологом.

Выбор метафизических воззрений не похож на множество повседневных выборов, которые мы делаем в течение нашей жизни. Он далек от выбора рубашки или книги в магазине и не похож на важный выбор жены или мужа. Он происходит незаметно, подспудно, и, даже у очень убежденных людей, почти всегда полон сомнений и перемен.

Нередко метафизические воззрения существуют лишь в форме наиболее вероятных предположений, лишенных жесткой определенности.

В этом эссе не содержится ни новых фактов, ни новых философских концепций. Его скромная задача состоит лишь в отборе и кратком обзоре наиболее существенных идей формирующих наше мировоззрение и касающихся возникновения и структуры вселенной, появления жизни на Земле и этики взаимоотношений людей, в попытке связать эти идеи с функционированием нашего мышления.

Целью эссе является также показ того, что наш выбор ответов на вопросы метафизики, в неподдающейся анализу степени, подвержен влиянию априорных и имманентных особенностей нашего мышления, что он не базируются только на научных данных, добытых путем объективных наблюдений и измерений, на  знаниях, абсолютных и неизменных sub specie aeteritatis (c точки зрения вечности) по выражению Баруха Спинозы (1632-1677 г.). Как уже было сказано выше – таковых не существует.

Специалисты-теологи дают неизменные ответы на «великие вопросы метафизики», ссылаясь на всесильность богов или Бога, которые могут все и ответственны за все, в то время как некоторые нерелигиозные философы и ученые-атеисты по разному относятся к самой проблеме поиска на них ответов.

В то время как классическая философия считает вышеназванные вопросы важнейшей и неизменной целью человеческого познания, современные философы, принадлежащие и примыкающие к школе логических позитивистов, возникшей  20-ом веке в Вене и Лондоне и связанные с именами  Эрнста Маха (1838-1916 г.), Бертрана Рассела (1872-1970 г.), Альфред Айера (1910-1989 г.), Людвига Витгенштейна (1889-1951 г.) и других, считают, что задумываться над ними и задавать их бессмысленно, поскольку не существует способов нахождения на них ответов, подтверждающих или опровергающих существующие концепции. Они заявляли, что эти вопросы не только «неотвечаемы», но они и «неспрашиваемы» и включили их в разряд бессмысленных.

Тем не менее, именно эти метафизические вопросы и существующие эмпирически непроверяемые ответы на них, являются важной и непременной частью сознания человека, и выбранные каждым на них во многом определяют его личность, жизненную позицию и поведение.

К метафизическим вопросам люди не были равнодушны со времени возникновения цивилизации. На различных этапах истории появились священнослужители и ученые, ответственные за нахождение ответов на вечные вопросы мироздания и жизни и распространение добытых знаний среди окружающих их людей. Для эффективной деятельности тех, кто вглядывается в небо, в микрокосм материи,  в природу человека и всего живого, возникли специальные институты (церкви и монастыри, обсерватории и лаборатории, печатные издания и библиотеки, публичные диспуты и конференции экспертов). К настоящему моменту в результате их усилий сформировались три главные группы с множеством подгрупп, объединяющие людей, на основе  ответов на метафизические вопросы.

В наше время, несмотря на небывалый темп прогресса науки, глубокое проникновение людей в космос, в микроскопическое строение материи и в генетическую структуру живых клеток, результаты которых не вписываются в мифологию традиционных церковных учений, большинство людей по прежнему склоняются к религиозной метафизике, содержащейся в традиционных церковных верованиях во Всесильного Создателя и Управителя вселенной.

Есть множество религий, возникших на ранних стадиях цивилизации и исчезнувших вместе с ее носителями, и относительно новых, практикуемых в наши дни, различающихся доктринами и ритуалами, но неизменно утверждающих существование непостижимых для людей пантеона Богов или единого Бога, ответственных за создание и управления вселенной.

В XX веке религиозные ученые – сторонники божественного происхождения мира, но не связанные с существующими религиозными верованиями, развивают возникшую в XVII-XVIII веках параллельно с атеизмом деистическую естественно-научную теологию, используя лишь научную информацию в качестве прямых и косвенных доказательств, подтверждающих существование всесильного Высшего Разума. Современные деисты решительно отвергают церковные религии, но являются активными оппонентами научного атеизма.                                                                      

***

Другим, материалистическим и естественнонаучным направлением мышления, на котором отрицается божественное происхождение и разумное управление вселенной или существование Высшего Разума с различной степенью участия в делах мира, а ее создание и развитие приписывается «самопроизвольному, процессу», механизм которого еще не разгадан или вечно непостижим, является атеизм.

В Европейской истории идей некоторые элементы атеизма, проявившегося в уменьшении божественной роли во вселенной, возникли уже в  философии Сократа (470-399 г. до н.э.), обвиненного гражданами Афин среди прочего и в непочтении к богам. Его ученик Платон (428-347 г. до н.э.) и Аристотель отрицали  божественное создание мира, и считали вселенную существующей вечно. В не созданном, а вечно существующем мире, Бог наделялся Платоном и Аристотелем лишь  функцией наведения порядка в мировом хаосе. Подобной же точки зрения придерживались некоторые средневековые христианские и мусульманские философы.

Не нов и прямой атеизм, отрицающий существование Бога. Атеистические школы существовали в древней Индии в форме материалистического направления индуизма (школа Карваки, VI век до н. э.), отдельные элементы материализма присутствуют в древних Ведах и в Буддистской литературе. Греческий философ Диагорус (V век до н.э.) считается первым европейским атеистом.

В странах христианской Европы отказ от веры в существование Бога появился постепенно, путем длительной эволюции. Европейский атеизм, как идея  полного отказа от идеи божественного происхождения мира, возник в XVII веке и был окончательно сформулирован в XVIII веке в период Просвещения.

Современный научный атеизм считает возникновение и дальнейший прогресс вселенной результатом ее саморазвития и черпает подтверждение этого из интерпретации данных современной физики, космологии и биологии.

В противовес статичной религии научный поиск посредством получения объективно проверяемых данных наблюдений и эксперимента, доступных широкому кругу специалистов, во все ускоряющимся темпе накапливает новую информацию, замещая ею устаревшие научные концепции и теории.

Наука содержит постоянно изменяющиеся во времени и уточняющиеся ответы на вопросы, касающиеся картины физического мира. Научные истины всегда не окончательны.

Наука честна, открыта и демократична. Она не верит в незыблемость авторитетов, признается в своих заблуждениях и низвергает своих кумиров. Хотя со времени эпохи Возрождения смена научных концепций несколько утратила былую остроту, ее история полна драматичной борьбы идей, нередко стоивших ученым на ранних ее этапах благополучия, свободы, а порой и жизни.

Классическим примером эволюции и смены научных теорий служит опровержение, доминирующей с XVII веке теории горения, основанной на существовании флогистона – мифического вещества без веса, цвета и запаха. Теория флогистона рассматривала горение как процесс выгорания (огненного выхода из материала и уничтожения), содержащегося в нем флогистона, а остающаяся после сгорания зола рассматривалась, как истинная сущность сгоревшего материала. Эта теория была опровергнута погибшим на гильотине во время революционного террора французским химиком Антуаном Лавуазье (1743-1794 г.), открывшего кислород и объяснившего механизм горения, как мы его понимаем сегодня.

Другой пример – отказ от теории  существования неподвижного, абсолютно прозрачного и невесомого, но обладающего упругостью эфира, в котором по мнению Ньютона (1642-1727 г.) распространялись корпускулы света, доминировавшей науку того времени. Современное понимание природы света заключается в его дуалистичности. Свет одновременно состоит из корпускул и является волной. По опыту распространения звука в воздушной среде и механических колебаний в жидкости ожидалось, что и для распространения света также  существует некая несущая среда. Такой средой считался не обнаруживаемый физически эфир. Теория невидимого эфира вызывала сомнения у физиков XIX века и была отвергнута большинством ученых  на основании результатов измерений скорости света. В случае наличия любой среды ее относительное движение при распространении света должно влиять на его скорость. (Ожидалось, что в случае движения среды навстречу свету его скорость должна возрастать и visa versa). В 1849 г французский физик Арман Ипполит Физо (1819-1896 г.) в сложном эксперименте измерил скорость распространения света в воде, текущей по направлению луча света и в противоположном направлении, предполагая возможность различия в измеренной скорости света, поскольку предполагалось, что вода увлекает с собой эфир и что возникнет сопротивление движению света. Однако различия в скорости не обнаружилось, показав, что эфир не существует.

Другое измерение скорости света в направлении вращения Земли вокруг солнца и в перпендикулярном направлении были сделаны в 1887 г., американскими физиками Альбертом Майкельсоном (1852-1931 г.) и Эдвардом Морли (1838-1923 г.). И их точные измерения также не обнаружили разницы в скорости распространения света в воздухе, что означало отсутствие какого-либо сопротивления движению света со стороны движущейся относительно луча света среды. Эти  измерения трактуются как подтверждения отсутствия эфира.

Существующие теории часто не свободны от необъясненных  парадоксов.  Теория гравитации Ньютона подверглась существенным возражениям. Вскоре после ее публикации был обнаружен парадокс, до сих пор присущий всем  теориям гравитации при их приложении ко всей вселенной и не нашедший удовлетворительного разрешения  и  в наши дни. В 1692 г. священник Ричард Бентли написал Ньютону письмо с простыми, но критическими для всей теории, вопросами: если гравитация всегда является притяжением и никогда не есть отталкивание то это должно обозначать, что любое множество звезд должно в конечном итоге столкнуться и слиться в единое целое. Если вселенная конечна тогда ночное небо вместо того, чтобы  быть вечным и статичным должно быть ареной невероятных космических катастроф столкновения звезд и их слияния в единую сверхзвезду. Если же вселенная бесконечна тогда и силы гравитации, действующие на звезды, будут бесконечны и разорвут их на мелкие песчинки. После некоторых размышлений Ньютон ответил священнику, что в бесконечной, но статичной вселенной силы гравитационного притяжения, действующие на небесные тела, взаимно уравновешиваются и нейтрализуют друг друга. Таким образом, по мнению Ньютона,  гравитационное притяжение является единственно возможным объяснением для существования бесконечной вселенной,

Подвергается критике и фундаментальный постулат Специальной Теории Относительности, требующей  бесконечной энергии для превышения скорости света. В 2007 г. два немецких физика Гюнтер Нимитц и Альфонс Стальхофен из университета Кобленц утверждали, что в их экспериментах микроволновые фотоны двигались между двумя призмами, установленными  на расстоянии около 1 м, со скоростью превышающей скорость света. Эти результаты требуют проверки и, скорее всего не подтвердятся в будущем. Тем не менее, они показывают, что в науке не существует принятых всеми окончательных истин.

Отказ от теории эфира связан с отказом и от фундаментального представления об абсолютности пространства и времени, лежащей в основе механики Ньютона. Специальная Теория Относительности окончательно подтвердила, что эфир в той форме, которая ему приписывалась механикой Ньютона, не существует, поскольку скорость света в вакууме не встречает сопротивления внешней среды и постоянна. Однако ее главное достижение в том, что она отвергла доминирующую ньютоновскую концепцию неподвижного стационарного пространства, относительно которого происходит движение всех тел, и абсолютность времени, установив относительность местного времени, его зависимость от скорости движения наблюдателя.

Анри Пуанкаре (1854-1912 г.) тоже указывал на отсутствие доказательств ньютоновской абсолютности времени и возможной одновременности событий, происходящих в разных местах, но не сделал решительного шага в область Относительности и считал существование эфира состоятельной теорией.

Эйнштейн полностью не отвергал присутствие эфира, говоря, что эфир не существует лишь в той версии, которая проверялась измерениями. Он говорил, что Общая Теория Относительности не отрицает существования эфира и не лишает космический вакуум физических свойств. Несмотря на отказ от эфира и на то, что современные физические журналы не принимают статьи на тему об эфире, вопрос о его существовании не сошел окончательно с повестки дня поскольку распространение волн света без какой-либо среды все еще не укладывается в сознании всех без исключения физиков. И сегодня существует группа русских исследователей, заявляющих, что им удалось повторить в 2002 г. известный и все еще необъясненный эксперимент Николы Тесла (1856-1943 г.) по передаче большой электрической энергии от специально спроектированного сложного генератора по тончайшему проводу без его нагрева. Современные сторонники теории эфира вслед за Эйнштейном полагают, что в некоторых условиях вакуум обладает некоторой микроскопической структурой, что он не есть абсолютная пустота, но является физической средой, способной передавать энергию.

Естественные науки не включают в свои задачи нахождение ответов на вопросы метафизического порядка, однако когда научные открытия пересекают границы существующих мировоззрений некоторые ученые, склонные к метафизике, в соответствии со своими убеждениями интерпретируют экспериментально подтверждаемые факты физического мира, как согласующиеся с существованием Божественной Воли или как опровергающие ее существование.

В конечном итоге принципиальные открытия неизбежно затрагивают главный метафизический вопрос, вопрос о существовании Бога

***

«Третьей метафизической группой», третьим направлением является агностицизм. Термин агностик был введен биологом-дарвинистом Томасом Хаксли (1825-1895 г.) для людей, у которых в вопросах метафизики единственным определенным утверждением, единственной certainty является признание принципиальной невозможности выбора между двумя  вышеописанными направлениями.

***

2. Религия

В наше время мощного прогресса в научном мышлении концепции исповедуемых   сегодня религий по-прежнему неизменны и не зависят от экспериментального подтверждения их догм, а церкви отрицают саму необходимость таких подтверждений для решения метафизических проблем. Церковная теология утверждает, что метафизические представления являются результатом мистического божественного откровения, данного избранным святым людям и позже зафиксированного в священных книгах, и так называемого априорного «религиозного чувства» большинства людей, которое имеет психологическую природу и не поддается объективному контролю. (Современные психометрические средства не позволяют установить источник тех или иных идей, возникающих в нашем сознании).

Некоторые выдающиеся теологи, Блаженный Августин (354-430 г.) и Томас Аквинат (1224-1274 г.) в их числе, к подтверждению религиозных догматов привлекали также аргументы, основанные на логических посылках закона причинности.

Позже, в XVII-XVIII веках для подтверждения существования Бога теологами часто использовалась так называемая «аналогия с мудрым мастером – часовщиком», идея которой заключается в том, что когда люди поражались работой появившихся в то время механических часов, они видели, что они задуманы и сконструированы мудрым мастером. Когда они смотрели на  феномены природы, на сложные живые организмы или на отдельные их органы, да и на всю солнечную систему, они неизбежно должны были соглашаться с доводами церкви, утверждающей, что все это задумано и создано Великим и Мудрым мастером, то есть Богом.

С прогрессом истории на всех трех метафизических направлениях накоплена большая информация, как поддерживающая, так и отрицающая концепцию божественного происхождения и управления мира, а также  доказывающая невозможность рационального выбора между ними.

Несмотря на принципиальное различие религиозных и научных методов познания хорошо образованные священники в поисках понимания реальности издавна пользуется методами науки, в то время как некоторые известные ученые исповедуют существующие церковные религии или верят в существование абстрагированного Высшего Разума и в создание и управление миром его волей.

 И в прошлом, и в наше время есть первоклассные ученые, сделавшие существенный теоретический и практический вклад в естественные науки, являющиеся при этом активными членами существующих церквей. Известный русский физиолог Иван Павлов (1849-1936 г.), открывший условный рефлекс, был православным христианином. Английский биохимик Артур Пикок (1925-2006 г.), исследовавший структуру двойного геликса ДНА, являлся профессором Оксфордского университета и в тоже время англиканским священником. Пикок полагал что «поиск понимания, характеризующий науку, и поиск смысла, характеризующий религию, являются лишь двумя взаимозависимыми частями единого человеческого стремления к познанию мира и не противоречат друг другу». Он считал, что в наши дни церковная теология обречена на умирание, если она не включит в свое «кровообращение» научную перспективу.

Есть примеры, когда первоклассные ученые оставляют науку и становятся священниками.  Ученик Поля Дирака (1902-1984 г.), специалист по элементарным частицам, сделавший существенный вклад в открытие  кварков, профессор теоретической физики Кембриджского университета Джон Полькингхорн ушел из университета и принял сан англиканского священника.

***

Статистическое большинство людей формируют элементы своей личной метафизики еще в детском возрасте под влиянием взглядов, существующих в семье, школе и в результате общения со сверстниками, где существующие противоречивые метафизические концепции редко обсуждаются и сравниваются.

В относительно недавнем прошлом церковь контролировала метафизические воззрения населения административными и, порой, жесткими мерами священной инквизиции. В наши дни в христианских странах церковь поощряется государством, но отделена от него, а влияние церкви обязано лишь ее роли в удовлетворении неуменьшающейся потребности людей в вере.

Заметки атеиста Артура Шопенгауэра (1788-1860 г.), сделанные в его работе Человеческая потребность в метафизике о том, что «религия обладает всем: откровением, пророчеством, государственной защитой, высочайшим уважением и, что наиболее существенно, преимущественным правом распространять свои доктрины и влиять на сознание людей в их нежном детском возрасте, когда привитые идеи становятся внутренним убеждением» в наши дни не утратили свой справедливости.

Обычно в религиозных семьях научно ориентированная антирелигиозная метафизическая информация мало доступна ее членам, также как в нерелигиозных семьях информация религиозного характера считается устаревшей, ненужной или вредной. Нередко в зрелом возрасте под влиянием жизненного опыта  и более углубленного знакомства с картиной мира у людей возникает вопрос о пересмотре своих метафизических убеждений. В результате этого пересмотра происходит выбор между укреплением, приобретенного еще в детстве видения мира и новым на него взглядом. Порой у религиозных людей происходит смена религий. В некоторых странах эта смена является общим явлением. В Японии большинство людей начинают жизнь как синтоисты, а заканчивают ее  переходом в буддизм. Известный современный американский писатель Гор Видал, иронизируя над «вновь рожденными христианами» – людьми, ставшими верующими христианами в зрелом возрасте, в его 80 лет заявил, что он является «вновь рожденным атеистом».

Хотя метафизические убеждения людей европейской культуры отличается от метафизического мировоззрения населения так называемого Третьего Мира,  (развивающихся стран Азии, Африки и Латинской Америки), где религии на протяжении всей жизни человека доминирует его сознание, процент нерелигиозных людей (агностиков и атеистов) в обоих группах значительно уступает проценту верующих.

Ни столетья просветительской деятельности великих антирелигиозных иконоборцев и критиков христианства типа Вольтера (1694-1778 г.), Ницше (1844-1900 г.), материалиста Маркса и атеистов типа Спинозы, Шопенгауэра, Рассела и многих других признанных мыслителей, ни успехи антирелигиозной коммунистической пропаганды 20-го столетия, дошедшей до подавляющего большинства населения планеты, не отвратили людей от церквей. Церковная вера в Создателя и Управителя миром и людьми отвечает глубоким потребностям человеческого сознания. Несмотря на успехи образования и возрастающего с каждым годом значения и доступности науки процент нерелигиозных и антирелигиозных людей значительно уступает проценту людей верующих и, по некоторым данным, имеет тенденцию к уменьшению. По результатам мировой статистики (Мировая Христианская Энциклопедия), в 2004 г. число нерелигиозных и антирелигиозных людей составляло лишь немногим более 14% (нерелигиозных и умеренных агностиков 11,9%, антирелигиозных и атеистов 2.3%). При этом число людей, исповедующих Аврамовы монотеистические религии (иудаизм, христианство и ислам), составляло 54% (христиан и иудеев 33%, мусульман 21%), исповедующих религии перевоплощения – 19% (индуистов 13%, буддистов 6%).

Процент нерелигиозных людей в странах с европейской культурой выше чем в странах третьего мира, но и в них значительно уступает проценту верующих. Так в Великобритании, Франции и Германии он составляет 26-29%.

По данным журнала Newsweek в 2005 г. в Соединенных Штатах 80%  населения верили, что Бог является Дизайнером и Создателем вселенной.

По прогнозу Мировой Христианской Энциклопедии в будущем ожидается не рост, а дальнейшее снижение процента нерелигиозных людей, уже уменьшившегося в конце 20 столетия с распадением коммунистического блока и общей потерей интереса к коммунистической идеологии. Прогнозируется значительное увеличение мирового процента мусульман. При существующем росте населения в христианских странах и в странах Ислама ожидается, что через 80 лет число мусульман превысит число христиан.

По данным этой энциклопедии все 19 главных религий и 270 крупных религиозных групп, в которые входят древние и новые монотеистические и политеистические религии, исповедуемые большинством населения планеты, синтетические религии типа сикхизма, и другие не вошедшие в них древние и относительно новые эзотерические религии типа доисламской религии Язиди, исповедуемой некоторыми курдскими племенами, Бахаизма, религии Друзов, Сатанизма, исповедуемых сравнительно небольшим числом людей, утверждают существование Бога – Верховного Существа, ответственного за космологию, онтологию и биологию вселенной.

***

Не прекращаются попытки объективно на основании очевидных фактов объяснить возникновение религии в сознании людей.

Неизменное теологическое объяснение возникновения религии сводится к двум идеям: мистической, в соответствии с которой Бог открыл религиозные истины избранным людям, и логической, по которой утверждается, что, поскольку каждое следствие имеет свою причину, причина существующего на протяжении всей истории у большинства людей различных культур мощного желания вступить в общение с Богом, заключается в том, что само человечество есть продукт божественного создания, в сознание которого заложено желание узнать создателя мира. То есть, что причина религии есть Бог.

Современные рационалистические гипотезы о психологических корнях религии основываются на свойствах нашего подсознания и на потребности в нахождении смысла в существующей реальности, в защите от страха смерти. К этому взгляду близко примыкает теория высказанная римским поэтом - материалистом Лукрецием (95-52 г. до н.э.) утверждающая что возникновение религии есть результат чувства страха и беспомощности перед силами природы и боязни существования сверхъестественных сил, угрожающих людям. Этот взгляд был усвоен коммунистической атеистической пропагандой в ее борьбе с церковью.

Людвиг Фейербах (1804-1872 г.) считал возникновение религий результатом олицетворения людьми абстрактной природы человека и «незнания ими природных условий работы мышления, воображения и фантазии». Работу мозга, «по существу скрытую, бесшумную, неуловимую физиологическую деятельность определенного органа, человек сделал бестелесным, неорганическим, абстрактным существом, назвав его Богом». Бог - олицетворение идеализированного человека.  «Что есть дух, если не духовная деятельность человека, получившая благодаря фантазии людей и возможностям языка образ существа». По Фейербаху Бог и боги есть проекции свойств человека и природы, превращенные в самостоятельные всесильные существа.

Зигмунд Фрейд (1856–1939 г.) полагал, что идея Бога является результатом человеческой потребности в образе отца.

Близко к теории Фейербаха примыкает анимистическая (anima-душа), теория происхождения религии, выдвинутая Эдвардом Тейлором (1832-1917 г.) и Гербертом Спенсером (1820-1903 г.) утверждавших, что исходным религиозным импульсом у людей на ранних стадиях развития homo sapiens  являлась иррациональная деятельность сознания в форме снов и галлюцинаций, содержащих образы умерших людей, вера в существование сверхъестественных душ, населяющих животных и людей.

 Эволюционная теория происхождения религии утверждает, что ее возникновение является результатом процесса развития человеческого вида и его культуры, а первое проявление религиозного чувства состоит в ощущении безличной духовной силы, проникающей все существующее вокруг - деревья, камни, животных, в желании овладеть этими силами для достижения желаемых результатов. Племя-группа взаимосвязанных семей создает религию, являющуюся философией племени и его правилами жизни. У разных племен возникли разные религии, определяющие  поведение его членов. Эффективные для консолидации племени религии с доброжелательными  богами увеличивают его биологическую выживаемость, уменьшая страх перед природой и освобождая от страха смерти, в то время как верования  в грозных, наказывающих богов вели к ослаблению и деградации племен.

Анимизм является более высокой стадией развития религии. Следующей его стадией является политеизм, завершающийся монотеизмом.

***

В качестве примера ниже приводится описание одной из практикуемых в настоящее время монотеистических религий и ее краткая история.

Зороастризм, есть, по-видимому, древнейшая из практикуемых мировых монотеистических пророческих религий и наиболее влиятельный и полный компендиум религиозных идей, прямо или косвенно проникших во многие современные исповедания. По существующим датировкам возникновения религий индуизм появился в ХХ веке д.н.э., иудаизм XV-XIII веке до н.э., а зороастризм в VI век до н.э. Другие источники относят зарождение зороастризма – этой синкретической древнеперсидской религии, впитавшей религиозный фольклор древнеиранских и индийских племен, к периоду между XVII и XV веками дo н.э. По некоторым данным ее возникновение относится в глубину прошлого к LX веку дo н.э.

Неизвестно древнее ли зороастризм чем иудаизм, однако влияние зороастризма и его связь с Аврамовыми религиями бесспорна. По мнению историков, контакт евреев с зороастризмом мог иметь место в конце Вавилонского пленения во время царствования персидского императора Кира. Борьба сынов Света с Сынами Тьмы, описанная в Кумранских рукописях, некоторыми историками приписывается влиянию Зороастризма. Многие мусульманские традиции берут начало в зороастрийской религиозной практике.  

Пророк Спитама Заратустра (2 тысячелетие дo н.э.) – основатель зороастризма – жил в Персии. Согласно легендам его рождение было предсказано мудрецами, и силы зла пытались убить младенца-пророка. В возрасте 30 лет Заратустра, набирая однажды воду из источника, увидел огненное облако, в котором появился ангел и взял его на небеса к богу Ахура Мазда – Владыке Мудрости. Там он узнал, что Ахура есть единственный и  вечный создатель вселенной и морали людей.  

Принятие персами учения пророка Заратустры, проповедовавшего монотеизм среди преследовавших его политеистических иранских племен, произошло после поддержки его принцем Виштаспа. Зороастризм стал государственной религией Персидской империи вплоть до ее завоевания арабами в VII веке и обращении персов в ислам. Небольшое число зороастрийцев бежало в Индию, положив основу наиболее многочисленной из современных коммун, исповедующих учение Заратустры. В VI веке зороастризм проник в Китай, но исчез в XIII веке. В наши дни малые религиозные коммуны существуют в Иране, Соединенных Штатах, Канаде, Австралии и странах Европы. В Англии коммуна зороастрийцев насчитывает 5.000 членов. Общее число верующих постепенно уменьшается. По различным данным на сегодня  оно составляет 140 000-200 000 человек.

Священная книга зороастрийцев Авеста содержит молитвы, законы, мифы, а также проповеди Заратустры в форме 5 гимнов, написанных в абстрактной поэтической форме и обращенных к единому богу Ахура Мазда. В них даются правила социальной справедливости на земле, и предлагается свобода личного выбора людей между следованием добру или злу. Добродетельными качествами являются справедливость, самодостаточность,  сострадание, благотворительность.

Огонь, символизирующий Истину, является интегральной частью религиозного ритуала и является священным духом Ахура Мазда. Большое внимание уделяется чистоплотности, поскольку считается, что чистое и здоровое тело помогает чистоте души.  Зороастрийцы отвергают прозелитизм и считают истинными членами своей коммуны лишь тех, чьи оба родителя являются зороастрийцами. Этническая принадлежность нераздельна с верой. Человек должен родиться, жениться и быть похоронен в среде единоверцев. В зороастризме не существует постов, монастырей, аскетизма и безбрачия. 

Бог Ахура Мазда общается с людьми через Бессмертных Праведников.  Дух зла Ангра Майниу противостоит богу и ведет к космическому конфликту, захватывающему всю вселенную, включая людей, которые должны сделать выбор за кем из них следовать. Зороастрийская эсхатология утверждает, что Зло и Дух  Зла будут полностью уничтожены и мировой дуализм окончится полной победой Добра. Некоторые школы зороастризма  полагают, что битва между Добром и Злом, возникшая в результате этического дуализма, произойдет лишь в сознании людей.

Человеческая душа бессмертна и после физического конца жизни ей дается 3 дня для медитации и размышления о своей прошлой жизни. Три ангела – три судьи взвешивают добрые мысли, слова и дела умершего. Мыслям и словам придается большое значение. Если они перевешивают плохие – душа переносится на небо. В противном случае она направляется в ад.

Эсхатология зороастризма  утверждает, что вселенная пройдет через три эры:   

1. Эра создания вселенной,

2. Настоящая эра, когда Добро и Зло смешаны воедино, но стремление людей к добру и их добрые мысли, слова и дела преобразуют мир в направлении небесного идеала.

3. Финальная эра наступит после преобразования мира, когда Добро и Зло будут разделены, Зло уничтожено, и мир будет очищен от скверны. Даже души ада будут освобождены. Спаситель мира будет рожден девственницей из рода пророка Заратустры.

В приведенном примере древней религии зороастризма содержатся основные концепции большинства существующих религий: концепцию божественного создания и управления вселенной, концепцию бессмертия души, рая и ада и концепцию морали в отношениях между людьми и в отношении людей с Богом.

Работа Ницше Also Spraсh Zarathustra  не имеет отношения к зороастризму и является лишь данью интереса философа к этой религии  в конце XIX века. В  поэтической и философской работе Ницше пророку Заратустре приписывается резкая критика христианства и демократии и развивается теория супермена, воли к власти, собственного независимого определения добра и зла и постоянного изменения, развития и нового рождения супермена вместе с изменяющимся миром.

***

Многие религии содержат объяснение строения вселенной, ее космологию и эсхатологию. Иудео-христианская библейская космология описывает плоское, кристаллическое, прозрачное небо над плоской землей. Небо разделяет расположенные над ним и под ним воды, через которое просвечиваются звезды. Самая высокая звезда – Сатурн.

Современные католические священники и священники других главных христианских конфессий принимают современную научную космологию, как не противоречащую Священному Писанию, в то время как небольшое число его консервативных приверженцев по-прежнему считают, что библейская космология должна пониматься буквально.

Индуистская космология содержится в поэтической форме  гимнах Вед – священной книге индуистов, написанной в XV-XII веках до н.э. на санскрите. В соответствии с СХХIХ гимном Вед полная картина создания вселенной известна лишь Создателю. Сначала ничего не существовало кроме хаоса, бездонных глубин воды в темноте без разделения на день и ночь. Затем возникло Желание в форме первичного семени и микроба Духа. Семя содержало мощные силы энергию и свободу действий, создавших вселенную. В гимнах Вед присутствовала идея связи возникновения вселенной с сознанием Высшего Существа, которым был Первоначальный Человек Пуриша.

По древней китайской мифологии П-ан Ку был первозданным человеком, вышедшим из космического яйца. Вначале сотворения вселенная была яйцом, которое раскрылось. Его верхняя часть стала небом, а нижняя – землей. Вышедший из яйца П-ан Ку рос со скоростью трех метров в день. При этом небо становилось на 3 метра выше, а земля на три метра толще. Через 18000 лет П-ан Ку умер и вселенная родилась. Его тело разделилось на много частей. Его глаза стали солнцем и луной, его кровь образовала моря и реки, его волосы стали лесами, его пот превратился в дожди, его дыхание стало ветрами, голос стал громом, а блохи, жившие на его теле, стали предками людей.

Буддистская космология утверждает, что вселенная возникла с появлением первого живого существа и удерживается его кармой (суммой действий и энергии). Она исчезнет с исчезновением людей и животных. Вселенная имеет вертикальное и горизонтальное распределение космических слоев, содержащих тысячи, миллионы и миллиарды миров, расположенных один над другим. В то же время вселенная не является местом расположения миров, а сущность, которая создает их.

Мир разделен по вертикали на три сферы, соответствующие трем типам сознания, которые разделяется на подсферы. Рожденные в  двух первых сферах являются богами и святыми, живущими долго и спокойно не соприкасаясь с людьми, рожденными в третей сфере.

Идея связи существования вселенной с ее отражением в сознании мыслящего существа (первого человека или антропоморфного божества) существовала в мифологии древних культур Азии.

Описание исламистской космологии рассеяно в различных сурах Корана. Космос существовал до акта сотворения Земли – духовного центра вселенной. Существует семь небес в расширяющейся вселенной, управляемой Аллахом.

Существует и другие описания космологии и вселенной в различных современных и исчезнувших религиях.

***

Поскольку существование Бога не является эмпирически доказуемым фактом вопрос о происхождении самой религиозной концепции божества, как антропологический феномен, затрагивающий подавляющее большинство людей, является вечной проблемой философии и теологии. Существует большое разнообразие религиозных концепций, как самой природы Бога, так и способов его постижения.

 Присутствие врожденного религиозного чувства, как свойства человеческого сознания, является основой веры фидеистов (Fides-вера на латыни), имеющихся как среди христианских теистов (католиков, протестантов и православных), так и деистов. Фидеисты считают, что возникновение сходного религиозного чувства у многих людей является более прямым и достаточным доказательством существования Бога чем любые косвенные логические обоснования. Они также считают, что разум не имеет отношения к вере, исключает ее и не должен привлекаться к вопросам веры.

Существуют и другие формы фидеизма, которые принимаются некоторыми деистами. К фидеистам принадлежали такие выдающиеся мыслители как Блез Паскаль (1623-1662 г.),  деист Жан Жак Руссо (1712-1778 г.) и Сорен Кьеркегор (1813-1855 г.).  

Логический аргумент теологов в пользу существования Бога аналогичен их объяснению возникновения религии и состоит в утверждении, что существующая вселенная, как и все, что возникло и развивается, имеет первоначальную причину и этой причиной является Бог.

Другим неизменным логическим аргументом является существование у людей нравственного чувства, законов морали, управляющих их отношениями с Богом  и друг с другом. Законы же не возникают из ничего, а предполагают Законодателя, Верховного Существа, то есть Бога.

Несмотря на то, что и «врожденное религиозное чувство», и логические  аргументы в пользу существования Бога являются лишь результатами деятельности подсознания и сознательного мышления и не поддаются ни экспериментальному подтверждению, ни опровержению, они оказались достаточными на различных этапах истории для убеждения большинства человечества, включая и таких крупных мыслителей и ученых, как Аристотель, Платон, Августин, Аквинат, Маймонид (1135-1204 г.), Декарт (1596-1650 г.), Лейбниц (1646-1716 г.), Ньютон Фарадей, Павлов и многих других интеллектуальных гигантов. Их представления о природе Бога, его роли во вселенной и его отношениях с людьми существенно разнились, но все они приписывали Богу всемогущество и  сотворение мира.

Ироничные современные атеисты говорят, что единственным настоящим религиозным чудом является длительность существования некритичной веры у столь большого числа людей.

3. Деизм

В XVII и XVIII веках под влиянием открытий Коперника (1473-1543 г.), Кеплера (1571-1630 г.), Галилео (1564-1642 г.), Ньютона и других ученых среди  исследователей природы и философов в Англии, Франции и Соединенных Штатов возникло религиозное направление, названное деизмом (Deus – бог на латинском языке). Деисты отказались от видения мира в соответствии со Священным Писанием и встали на путь поиска объективных эмпирических доказательств реальности существования Бога. Термин деизм используется для отличия от термина теизм, относящегося к пророческим религиям, возникшим в результате откровений и обозначающим церковные религии. (Θεóς – бог на греческом языке). Деизм отвергает догматы существующих церквей, мифологию различных вероисповеданий, сверхъестественные откровения, пророчества, первородный грех, чудеса и священные книги, в которых содержится религиозная мифология.

Деисты верят в божественное создание вселенной. Некоторые из них верят в участие бога в делах мира и людей, в то время как большая часть деистов считает, что созданный Богом мир развивается без его дальнейшего участия. Деизм учит людей познанию Бога с помощью разума, наблюдения природы, науки, призывают к свободе поиска собственной метафизической концепции. Ими отвергается религия священников и церквей и заменяется признанием существования непостижимого Вечного Высшего Разума в абстрактной не антропоморфной форме, ответственного за  Общий План Вселенной и не требующего посредников между Высшим Разумом и людьми.

Введение деистического культа в качестве государственной религии было предпринято во Франции во время революции 1789 г. Культ Разума и Верховного Существа вместе с новым десятичным календарем, в котором год начинается с осеннего равноденствия  (22 сентября), с 10-дневной неделей, 10-часовыми сутками и 100-минутным часом, праздниками Добродетели, Гениев, Труда,  введенного Робеспьером (1758-1794 г.) и другими лидерами Французской Революции под влиянием философии Вольтера и Руссо является уникальным практическим примером деизма как национальной религии. Новая религия не просуществовала и двух лет, а новый календарь Эры Республики был официально упразднен Наполеоном в 1806 г. Этот  новый религиозный культ с агрессивным антиклерикализмом и антихристианством декларировал новую метафизику с существованием Высшей Разумной Воли, движущей вселенную и дающей жизнь природе и бессмертие человеческой душе. Приверженцы культа считали, что люди обладают свободой воли для следования добру и злу и обязаны почитать Верховное Существо. При этом атеизм был объявлен аморальным и недопустимым и карался смертной  казнью.

К деистической религиозной школе принадлежали такие различные мыслители как Барух Спиноза, Франсуа Мари Вольтер, Иоганн Вольфганг Гете (1749-1832 г.), Альберт Эйнштейн. Большинство деистов отрицают «религиозное чувство» и откровение, как доказательство существования Бога.

Один из ее создателей пантеист Спиноза полагал эквивалентность бога и природы.

 И в классическом оригинальном деизме XVII-XVIII веков, и в современном деизме религиозного консенсуса нет и  каждый мыслитель по-своему трактовал метафизические концепции. Современные деисты больше чем современные теологи пытаются объединить классические религиозные воззрения с современной философией и наукой и ведут активный диспут с атеистами. В религии деистов развился широкий спектр направлений, трактующих по-разному  участие Бога в создании и управлении вселенной. Комбинация деизма с пантеизмом, в которой вселенная есть часть бога, названа панендеизмом. Деистический взгляд, полагающий, что вселенная идентична Богу, назван пандеизм.

Некоторые деисты верят в то, что Бог желает морального поведения людей, в бессмертность души и в вознаграждение в будущей жизни морального поведения в жизни земной.

Другим примером, но уже современной деистической религии служить собственная оригинальная религия Эйнштейна, которую он  сформулировал следующим образом: "Я утверждаю, что космическое религиозное чувство является сильнейшим и благороднейшим мотивом научного исследования…Моя религиозность состоит в смиренном восхищении безграничностью Высшего Духа, который открывает себя в том малом, что мы, с нашим слабым и преходящим пониманием, можем постигнуть о реальности. Это глубоко эмоциональное убеждение в присутствии Силы Высшего Смысла, открывающегося в непознаваемой вселенной, образует мою идею Бога. Нравственность важна чрезвычайно, но для нас, не для Бога".

Эйнштейн не верил в загробную жизнь и во вмешательство Бога в дела людей.

Хотя деисты приняли научную информацию об окружающем мире в качестве источника ответов на загадки метафизики и отказались от традиционного образа, Бога, восседающего на троне мудрого человекоподобного старца иудео-христанской традиции, более уместного в волшебных сказках, чем в многочисленных современных церквях и монументальных соборах, их религиозное движение не завоевало сердец и умов. Призыв деистов к уверенности в собственные силы людей, к собственному нахождению картины мира, к критике авторитетов и своей собственной ответственности за свою жизнь, не привлекли массы под их религиозные знамена. Бог деистов, у которого мощь равна его воле, не вызвал религиозного восхищения. Рецепт деистов  бороться с мировым злом в опоре на разум вместо тихой молитвы и пения гимнов оставил людей равнодушными.

Большинству религиозных людей не показалось убедительным объяснение деистов бессмысленности предрассудков и страха, насаждаемых церквями, вместо обращения к изучению существующих вечно законов природы, ведущих к открытиям в медицине, к компьютерам, Интернету, космическим путешествиям и т.д.

Деисты по-прежнему образуют небольшую секцию религиозных интеллигентов среди религиозного большинства, примыкающего к установившимся церквям.

4. Закон причины и следствия                                                                    

Универсальность закона причинности стала для ученных, вовлеченных в попытки раскрытия тайн мироздания, одной из важнейших проблем метафизики.

Не следует полагать, что философы и богословы исповедуемых в церквях религий не пытаются разрешать проблемы метафизики посредствам логики и интерпретации данных науки. Убедительнейшим аргументом в пользу существования Бога, как для теистов, так и для деистов, является закон причинности или закон причины и результата. Любая цепь рассуждений в рамках закона причинности неизбежно приводит к некой первопричине всего мироздания, к признанию конечной причины, которая сама не является следствием чего-либо, то есть к Богу.

Причинность в сознании людей неразрывно связана с существованием Бога как причины всех причин. Во многих случаях именно отказ от причинностного восприятия реальности приводит к атеизму.

И Блаженный Августин и Томас Аквинский использовали закон причинности для доказательства существования Бога и создания им вселенной. Этот закон был известен в древней Индии и описан в Упанишадах (части священной книги индуистов Веды). В европейской традиции закон причины и результата был сформулирован Аристотелем и разработан впоследствии различными философами и учеными.

Знание того, что все элементы реальности имеют причину, существовало и до Аристотеля, также как и до Ньютона было известно, что оторвавшееся от ветки яблоко не полетит вверх, а неизбежно упадет на землю. Однако лишь точное формулирование Ньютоном закона гравитации открыло путь в современную астрофизику и космонавтику. Таким же образом сформулированный Аристотелем закон причинности создал рамки для любого научного мышления. В Метафизике Аристотеля сказано, что «Все причины вещей являются их началами; научное знание является знанием причины; мы знаем о существовании вещей, если мы знаем причину этого».

Закон причинности тесно связан и с концепцией детерминизма, которая в ее наиболее бескомпромиссной форме исключает всякую непричинную случайность событий и свободу действий людей, утверждая, что все явления есть результат жесткой цепи предшествующих фактов. Касаясь воли людей, Давид Хьюм полагал, что по всей вероятности человек не приходит свободно к набору своих желаний и убеждений, а единственная осмысленная интерпретация свободного выбора есть способность превратить эти желания и убеждения в добровольные действия.

В конце 40-х годов прошлого столетия друг Эйнштейна физик Макс Борн (1882-1970 г.), работавший над основами квантовой механики, сформулировал следующим образом закон причинности:

«1. Причинность постулирует что существует закон, по которому появление некоторого физического объекта, феномена, ситуации или события В одного класса зависит от появления  физического предмета, феномена, ситуации или события А другого класса. А является причиной, В – результатом.

2. Из 1 следует, что причина должна предшествовать или, по крайней мере, существовать одновременно со следствием.

3. Постулируется, что А и В, то есть причина и следствие, должны находиться в пространственном контакте или быть связаны цепью контактирующих промежуточных звеньев».

Однако в ХХ и XXI веках успехи теории относительности и, особенно, квантовой механики заставляют физиков отказаться от выше приведенных постулатов закона причинности, как от точных утверждений, соответствующих тому, что происходит на более фундаментальном уровне материи и в космосе, хотя они остаются верными в рамках повседневного человеческого опыта. Введение в механику микромира концепции вероятности в противовес жесткой причинности явилось фундаментальным пересечением мировоззренческой границы, обозначенной Ньютоном и признаваемой Эйнштейном.

Со времени возникновения религий закон причинности является одним из фундаментальных аргументов в пользу существования Бога и создания им вселенной. Обычная цепь рассуждений так называемого космологического аргумента выглядит следующим образом. В повседневном опыте людей не существует обстоятельств, при которых нарушается закон причинности. В мире не существует ничего известного людям где закон причины и результата не выполнялся бы. Научный поиск  во всех отраслях знаний сводится к установлению связи между причинами и следствиями вещей, феноменов и событий. Приложение закона причинности к объяснению космоса в этой системе мышления приводит к заключению, что его образование имеет начало и причину и что такой причиной является Высший Разум, существовавший до образования вселенной и ее задумавший и сконструировавший, то есть Бог. Теисты и деисты считают, что предположение атеистов о самопроизвольном образовании мира, возникновению вселенной без какой либо причины, не верно и потому, что противоречит закону причины и следствия.

5. Атеизм

Атеизм не нов и в разных формах существовал в древних цивилизациях среди небольшого числа мыслителей. Несмотря на конкуренцию и вражду между различными религиозными группами и религиозные войны на разных этапах истории все люди, придерживающиеся веры в богов, сходятся воедино на вражде к атеистам. По словам современного американского публициста «атеисты вызывают столько же симпатии, сколько ее вызывают педофилы. В то время как педофилию возможно характеризовать, как болезнь – атеизм является добровольным выбором, волевым отказом от веры большинства людей». В Соединенных Штатах многие годы атеистам запрещалось давать показания в судах и занимать административные должности в государственном аппарате.

Фанатичный иранский президент Ахмединеджад заявил, что атеизм великих держав является корнем всех современных проблем в мире.

В прошлом атеизм считался преступлением, поскольку, по мнению теологов, люди без веры есть люди без морали, не ограниченные существующими законами, люди, считающие, что им все дозволено. Во многих странах они объявлялись опасными еретиками, заслуживающими смертной казни.

В мировой художественной литературе герои-атеисты редки. Однако когда они  есть, авторы наделяют их пороками и истерзанными душами. Атеист Манфред – неприкаянный герой поэмы Джорджа Байрона (1788-1824 г.) влачит мучительную жизнь, заканчивающуюся самоубийством. Безбожник Дон Жуан – безнравственный соблазнитель женщин – герой множества поэм, новелл, пьес и опер ввергает в муки и несет смерть всем, с кем он соприкасается и кончает земную жизнь, проваливаясь в преисподнюю. Атеист Ставрогин – герой «Бесов» Федора Достоевского (1821-1881 г.) не знает ограничений своих желаний, своей личной свободы и приносит окружающим его людям несчастье. На душе у Ставрогина и грех педофилии с самоубийством маленькой девочки –  его жертвы. Герою романа Михаила Булгакова (1981-1940 г.) безбожнику Берлиозу – отрицательному характеру, редактору-бюрократу дьявол отрезает голову.

И в наши дни в мусульманских странах Третьего Мира и мусульманской диаспоре в Европе и Соединенных Штатах, атеизм вызывает взрывы насилия.  Многолетние преследования современного новеллиста Салмана Рашди, обвиненного исламистами всего мира в богохульстве за его роман Сатанинские вирши и наложение на него фатвы смерти иранским аятоллой сопровождается непрекращающимися попытками исламских фанатиков убить его, и вынуждает писателя многие годы жить под охраной полиции, избегая общения с людьми.

Атеизм существует в различных формах: от легкого скепсиса в отношении религии до воинственного ее отрицания, как вредного для людей предрассудка. Математик Пьер Лаплас (1746-1828 г.) на вопрос Наполеона о существовании Бога иронически ответил ему: «Ваше Величество, в этой гипотезе я не нуждаюсь». Ницше считал, что «Европа страдает от двух наркотиков – алкоголя и христианства». О личной метафизике Ницше говорил, что «человек должен выбрать между комфортом и научным поиском. Если вы выбираете науку, если вы хотите быть свободны от утешительных цепей сверхъестественного, если вы отбросите веру и почувствуете божественность в самом себе, вы никогда не пожалеете о маленьком утешении верующего. Если вы убьете Бога – вы должны оставить прикрытие его храма».

Современный воинствующий атеист – английский биолог, профессор Оксфордского университета Ричард Доукинс недавно заявил, что «библейский Бог есть наиболее неприятный характер из всех, описанных в литературе. Он ревнив и горд, мелочен, мстителен, несправедлив, не способен к прощению, расист, заставляющий людей совершать геноцид. Вера и надежда для многих людей значит больше чем сама жизнь. Наступило время, когда разумные люди должны  сказать нет религии. Религиозная вера препятствует независимому мышлению. Она разделяет людей и это опасно!».

Несмотря на гигантские успехи, достигнутые в науке, технологии и медицине, на компьютеры и Интернет, на сверхзвуковые скорости воздушных полетов так называемый научный атеизм все также далек от завоевания умов большинства людей. Атеист Фридрих Энгельс писал о христианстве, что «с религией, которая покорила Римскую Империю и в течение 1800 лет господствовала над значительной частью цивилизованного человечества, нельзя разделаться просто, объявив ее состряпанной обманщиками бессмыслицей» 

Атеисты XIX века и современные атеисты, основывающие свое понимание мира на данных и методах науки, с презрением и сожалением относятся к верующим, рассматривают религию как вредное заблуждение. Повторяя Ницше, материалист Карл Маркс заявил, что религия  есть «опиум для народа». Анархист Михаил Бакунин (1814-1876 г.) писал, что «идея Бога подразумевает отречение от разума и справедливости, является наиболее решительным противопоставлением человеческой свободе и неизбежно кончится рабством людей в теории и на практике». Бертран Рассел считал, что «религия в любом виде и форме является вредной и преднамеренной фальшью, распространяемой и поддерживаемой властителями и священниками в их собственных интересах, поскольку контролировать невежественное население легче». Нобелевский лауреат 1985-ого года химик Арон Герберт Гауптман заявил, что «вера в сверхъестественное и, особенно вера в Бога, не совместимы с настоящей наукой. Такая вера разрушает благосостояние людей».

Отвечая на многочисленные вопросы о его собственной религиозности, Альберт Эйнштейн, писал: «Я много раз говорил, что по моему мнению идея божественной персоны есть детская идея. Однако я не разделяю духа антирелигиозных крусейдов, предпринимаемых профессиональными атеистами, чей пыл подогревается главным образом актом освобождения от пут религиозной индоктринации, полученной в юности. Я, лично, предпочитаю скромный подход, соответствующий слабости нашего интеллектуального постижения природы  бытия».

Современные атеисты целиком полагаются на науку, как на единственный надежный и объективный эмпирический источник знания об окружающем нас мире, знанием, не являющийся лишь продуктом мышления и воображения.

Однако Эйнштейн, один из величайших ученных, в парафразу к упомянутой выше истории о мудром часовщике, сконструировавшим наш сложный мир, не столь решительно и не столь оптимистично охарактеризовал усилия людей в области науки и ее перспективы. В своей книге "Эволюция физики", написанной в 1938 г. году в Принстоне в соавторстве с Леопольдом Инфельдом (1898-1968 г.) он писал:

"Физические концепции являются свободным творчеством человеческого ума, и не определяются, как это может казаться, только внешним миром. В наших попытках постигнуть реальность мы напоминаем человека, старающегося понять закрытый механизм часов. Он видит циферблат и движущиеся стрелки, даже слышит тиканье, но у него нет способа открыть корпус. Если он изобретателен, он может сформировать некую картину механизма, которая могла бы быть ответственной за все те вещи, которые он наблюдает, но он никогда не сможет быть уверен, что его картина является единственным объяснением его наблюдений. Он никогда не сможет сравнить свою картину с реальным механизмом, и он не может даже представить возможность или способ такого сравнения. Но он убежден, что с возрастанием его знания, его картина реальности будет становится все проще и проще и объяснять все более и боле широкий ряд его чувственных впечатлений. Он также может верить в существование идеального предела знаний и в то, что человеческий разум приближается к этому пределу. Он может называть этот идеальный предел объективной истиной".

6. Научная космология и религия

Наука имеет и ряд неразрешенных проблем в области, казалось бы имеющей проверенную на многих примерах теорию и достаточную экспериментальную базу. Примером является не находящий ответа разрыв между массой вещества в космосе и  движением небесных тел. Анализируя движение звезд на основании расчета гравитации и центробежных сил можно подсчитать количество вещества, необходимого для их вращения вокруг галактических островов и определить, как много звезд требуется для образования этих островов. Наблюдения показали, что галактические кластеры не содержат достаточного количества звездной массы, необходимого для их вращения. Возникло предположение о существовании силы, вращающей звезды вокруг краев кластеров, исходящей от чего-то невидимого. Делаются также предположения, что наше знание о гравитации не достаточно для  понимания устройства космоса. Закон гравитации, безупречно работающий на поверхности земли и внутри солнечной системы, не соблюдается на галактических просторах.

Наблюдения и измерения показывают, что все материальные объекты, включая звезды, горы, планеты, галактики, облака, небулы и т.д. составляют лишь около 4% всей космической массы и энергии вселенной. В этих 4% большая часть падает на водород и гелий и лишь 0.03% составляют тяжелые элементы. Большая часть вселенной образована невидимым темным веществом совершенно неизвестного происхождения. Известные нам 100 с лишними элементов, открытые в последние столетия, являются лишь незначительной долей от всей материи вселенной. В соответствии с новыми данными 23% вселенной состоит из неизвестного невидимого темного вещества, имеющего вес и окружающего галактики в виде гигантских колец. В нашей галактике вес невидимого темного вещества в 10 раз превышает вес известной нам  видимой материи. Присутствие этой темной массы наблюдается по отклонению света от звезд и измеряется по величине искажения световых лучей. 73% вселенной состоит из невидимой темной энергии, сосредоточенной в космическом вакууме. Предполагается, что эта энергия создает антигравитационное поле, отталкивающее галактики друг от друга, и в конечном итоге определит судьбу вселенной.

Возможно также предположить, что в поисках причины вращения небесных тел в далеких галактиках мы сталкиваемся с ограниченностью действия причинно-следственной связи в ее приложении к космическим механизмам.

Другим примером является движения небесных тел с ускорением вместо ожидаемого на основе закона Ньютона равномерного их движения, причиной которого также предполагается так называемая «темная энергия» космоса, происхождение которой также пока не установлено.

К неверию в Бога на чисто логическом интеллектуальном уровне атеистами далекого прошлого в последние 3 столетия развития научных методов изучения окружающего мира прибавился научный атеизм, целиком основанный на данных естественных наук. Для атеистов астрофизика, эволюционная биология и нейропсихология  являются источниками ответов на вопросы о возникновении вселенной, появлении живых существ на Земле и смысле человеческой жизни. Проблема лишь в том, что ученые, добывающие информацию о мире и ведущую к метафизическим заключениям, не могут полностью избежать влияния метафизических идей, заложенных в них в течение их детских и юношеских лет во время самой высокой интеллектуальной восприимчивости. Их поиск и их находки неизбежно проходят через метафизический фильтр их мышления.

Чарльз Дарвин (1809-1882 г.), один из пророков атеизма, в своих биографических записках, писал о среде своего детства и юности, о своих школьных годах и студенчестве: «Неверие вползало в меня медленно, но окончательно. Движение было медленным и не причиняло неудобств, и я никогда не сомневался, что пришел к правильным выводам. Я просто не могу себе представить, как кто-нибудь может думать, что в христианстве есть правда. Если это правда, то в соответствии с ясным языком священных текстов все люди, которые не верят, а это будет включать моего отца, братьев и почти всех моих лучших друзей, подвергнутся вечному наказанию. И эта есть гнусная доктрина…».

Атеисты признают недостаточность наших знаний о мире, но отрицают веру в священные книги, как источник мировоззрения, находя смешными утверждения религий. Они считают, что религии снижают реальную красоту и огромность вселенной. Современные атеисты признают, что людям не известно происхождение времени, пространства, материи и энергии, но убеждены, что мир возник в результате спонтанного развития и самоорганизации.

В качестве примеров существования такой самоорганизации в природе они ссылаются на самопроизвольный рост кристаллов из насыщенных растворов солей и расплавов химических соединений, на образование снежинок, кристаллизующихся в совершенной гексагональной и триангулярной симметриях.

Во второй половине прошлого века новая теория образования вселенной в результате Большого Взрыва предоставила теологам долгожданный новый аргумент в пользу божественного сотворения мира. Указание на существование начального момента возникновения вселенной, предписываемого религией, по их мнению, подтверждало догматы церкви. Атеистам пока не удалось найти достаточно сильных аргументов против теологической интерпретации  Большого Взрыва. 

И Ньютон, и Эйнштейн видели вселенную как неизменную статическую систему небесных светил, не помышляя ни о ее изменении,  ни тем более о Большом Взрыве, являющимся в наши дни признанной концепцией ее образования. При всей революционности идей Эйнштейна он не мог себе представить вселенную в состоянии движения.

Тем ни менее возникновение теории Большого Взрыва, этой доминирующей в наши дни космологической теории, обязано появлению в 1915 г. Эйнштейновской Общей Теории Относительности.

В 1922 году ленинградский физик Александр Фридман (1888-1925 г.) предположил, что вселенная находится в состоянии движения и разрешил уравнение поля Общей Теории Относительности, полученное ее автором для гомогенной и изотропной вселенной, для наиболее реалистичного случая динамически расширяющейся вселенной. Это теоретическое предположение о расширении вселенной подтвердилось в 1929 г. наблюдениями астронома Эдвина Хаббла (1889-1953 г.), установившего центробежные движения небесных тел и «красное смещение» в спектре излучения далеких галактик, истолковываемое как доказательство расширения вселенной из одного центра, и  таким образом подтверждающее наличие начального момента ее возникновения.

Следующий шаг был сделан бельгийским священником и физиком Георгесом Лемэтром (1894-1966 г.), сформулировавшим теорию Большого Взрыва, как зарождения вселенной и момента возникновения вселенной, как акта ее сотворения. Теория была поддержана Артуром Эддингтоном. Дальнейшее развитее теории Большого Взрыва обязано работавшему в Соединенных Штатах русскому физику Георгию Гамову (1904-1968 г.), учившегося в Ленинграде у Фридмана. Гамов предложил теорию образования существующих легких химических элементов в первые минуты интенсивного выделения тепла после гигантского космического взрыва. Этот процесс называется ядерным синтезом. По его теории в результате предельно высокой температуры и гравитации субатомные частицы сплавились в химические элементы. Ядерный синтез начинается сo сплавления атома водорода с протонами и нейтронами образуя гелий, составляющий 25% массы вселенной. Дальнейший синтез привел к образованию лития и бериллия.  Гамов предсказал микроволновую фоновую космическую радиацию, открытую в 1965 г. нашими современниками астрономами Арно Пензиасом и Робертом Уилсоном. На основе измерений увеличения расстояний между движущимися небесными телами и, учитывая другие космические параметры, отрезок времени между Большим Взрывом и нашим временем измеряется в 13.7 ±0.2 миллиарда лет.

С появлением в начале прошлого века Теории Относительности и квантовой механики и все усложняющейся картине физической реальности теоретики используют математические образы, не имеющие аналогов в повседневном опыте и требующие для их понимания знания математики и тренированного воображения.

Ричард Фейнман (1918-1988 г.) сказал, что «Теория квантовой электродинамики описывает природу, как абсурд с точки зрения здравого смысла. Однако она полностью подтверждается экспериментом. По этому  я надеюсь, что вы сможете согласиться со мной в том, что природа, как она есть, является абсурдом».

Теория Большого Взрыва установила момент возникновения вселенной, подтвердив существование ее начала. В соответствии с этой теорией взорвалась так называемая «сингулярность» – точечный файербол с бесконечно большой массой и температурой и нулевым объемом, (физический объект, обычно возникающий в «черных дырах» потухающих звезд)  и не имеющий аналогов в повседневном опыте людей, поскольку представление о бесконечно огромной массе, раскаленной то огромной температуры в нашем сознании не сочетается с ее нулевым объемом.

Дальнейшее развитие концепции Большого Взрыва привело к инфляционной модели вселенной, предложенной американским физиком Аланом Гут и русским физиком Андреем Линде. В соответствии с этой моделью на самой ранней стадии Большого взрыва (10^–35 секунды после начала Взрыва) при огромной температуре (10²⁸ K) расширение пространства, еще не содержащего материальных фрагментов Взрыва, происходило со скоростью, превышающей скорость света. Это расширение с гигантской скоростью привело к образованию множества вселенных, отделяющихся от первоначальной вселенной, к так называемому «Инфляционному Взрыву». Концепция вселенной как единой системы (латинское слово Universe обозначает вселенную как едино образованную) заменилась концепцией обозначающей систему созданную как множество (Multiverse). В соответствии с инфляционной моделью возникновение дочерних и внучатых вселенных из первоначальной вселенной является бесконечным космическим процессом.

И сама теория Большого Взрыва, и ее использование, как доказательства существования начала вселенной, ведущего к подтверждению существования Бога, встретило возражение астрофизиков – атеистов

Наши современники астрофизики Стивен Хоукинг, Роджер Эллис и Джордж Пенроуз в 1968-1970 гг. нашли, что следствием Общей Теории Относительности является заключение об одновременном начале и пространства, и времени, и материи и энергии в определенный момент времени. Сингулярность не появилась в ранее существующем пространстве, а пространство началось внутри сингулярности. До появления сингулярности ни пространство, ни время, ни материя, ни энергия не существовали, то есть до Большого Взрыва не существовало ничего, включая и Бога. В соответствии с этой теорией утверждение о существовании Бога до момента Большого Взрыва не имеет смысла, поскольку не существовало самого времени.

 Однако вопрос когда, откуда и почему появилась сама исходная сингулярность, астрофизиками не рассматривается.

Другим аргументом атеистов является заявление об отсутствии доказательств верности самого закона причинности. Таким образом, начальный момент вселенной, даже если он и был, вовсе не является доказательством ее творения внешней силой.

 Возвращаясь к вопросу о влияние идей, полученных в детстве, на дальнейшую метафизическую ориентацию людей, следует отметить, что  Стивен Хоукинг, один из наиболее известных современных астрофизиков, работающих над теорией образования вселенной, несмотря на его тяжелую болезнь, происходит из атеистической семьи. Есть предположение, что свой атеистический взгляд он приобрел не в результате его научной деятельности, а еще в детском возрасте под влиянием его матери Изабеллы Хоукинг, атеиста и активного члена коммунистической партии Британии, и атеиста Бертрана Рассела, которого Стивен  считал наиболее авторитетным философом. От них он усвоил материалистический взгляд на природу, в которой для Бога нет места.

Недавно Стивен Хоукинг вместе с ведущими американскими астрофизиками Александром Виленкиным и Андреем Линде разработали новую теорию вселенной, названную Волновой Функцией Вселенной. Из  нее следует высокая, (95%) вероятность спонтанного появления вселенной с нашими параметрами, возникновение которой не обусловлено никаким внешним эффектом и никакой внешней причиной. (Среди прочих одним из аргументов в пользу верности этой теории является факт, что если бы вселенную создал Бог – по их расчетам вероятность появления вселенной должна была бы быть 100%). Теория предполагает возможность зарождения множества различных вселенных с иными параметрами, однако она показывает, что вероятность их возникновения  мала и приближается к нулю, а появление на них разумной жизни полностью исключается. Теория подтверждается наблюдениями за плотностью распределения материи во вселенной, за скоростью ее расширения и за нерегулярностью фоновой радиации. Она поддерживает концепцию существования 4-х мерной сингулярности в безвременном пространстве, связанной с началом нашей вселенной, расширяющейся в результате Большого Взрыва.

Но астрофизика не стоит на месте. В 2001 г. теоретики из Принстонского и Кембриджского университетов после 20-ти летнего опыта работы в области теории суперстрингс (сверхструн) предложила новую модель возникновения вселенной, названную М-теорией или Экопиротической моделью. (Этот греческий термин обозначает возникновение из всесжгающего огня. Название новой теории взято из древней космологической модели греческих стоиков, по которой вселенная создана в пламени внезапно вспыхнувшего огня).

Экопиротическая модель или М-теория возникла в результате дальнейшего развитии теории суперстрингс – являющейся в настоящее время доминирующей физической теорией. В соответствии с М-теорией множество субатомных частиц, обнаруженных в ускорителях (такие как нейтрино, кварки, мезоны, лептоны, бозоны и т.д.) на более фундаментальном уровне являются  конечными, одномерными  предельно малыми блоками пространства, времени материи и сил с размером 10-³³м, вибрирующих и резонирующих на различных частотах, существующие в многомерном (10-11 измерений) мире. Долгое время высшие размерности физического мира считались физиками ненаучной мистикой. В наше время многомерное сверхпространство являются центральной физической концепцией, а  М-теория является единственной теорией, способной объединить противоречащие друг другу общую теорию относительности и квантовую физику. М–теория показала, что только в пространстве с 10-11 размерностями возможно объединить все известные силы и все элементарные частицы. Теория суперстрингс возникла случайно в 1968 г. когда итальянский физик Габриель Венециано  в ядерной лаборатории CERN в Женеве размышляя над столкновением субатомных частиц нашел, что  β функция, найденная еще в XVIII веке Леонардом Эйлером (1707-1783 г.) наиболее полным образом описывает столкновение π-мезонов с высокой энергией. Дальнейшее исследование этой модели привело к современному развитию теории суперстрингс.

Не имеет смысла пытаться представить себе эти блоки.

В настоящее время М-теория не может быть проверена экспериментально с помощью существующих инструментов. Ожидается, что первые экспериментальные подтверждения будут добыты в будущем с помощью мощных гравитационных детекторов, запущенных в космос, и гигантских атомных коллайдеров (ускорителей субатомных частиц).

Теория сверхструн, занимающая в наши дни умы многих выдающихся физиков, направлена на поиск решений, объединяющих все известные силы с фундаментальными частицами материи, а новая модель образования вселенной явилась следствием этой теории.

Экопиротическая модель является по существу введением в Циклическую Модель вселенной американского теоретика Ричарда Толмана (1881-1948 г.), основанную на периодическом сжатия и расширении двух трехмерных миров, сталкивающихся в период расширения. 

Один из авторов М-теории наш современник, теоретик из Принстонского университета Пол Стейнхард следующим образом описывает эту новую модель возникновения вселенной. Большой Взрыв по существу вовсе не был взрывом, а представлял собой столкновение в результате периодического сжатия и растяжения трехмерных пространств, образовавшее вселенную с большой, но конечной температурой и плотностью. Материи не разлетались из единой точки, а отделялись друг от друга как люди, сидящие на равномерно растягиваемой резиновой пленке. Каждый из них думает, что он в центре движения. Если в этой модели двигаться назад во времени мы приходим к нерастянутой пленке, на которой люди были сжаты и сидели друг на друге, образуя космическую сингулярность с бесконечной плотностью и температурой.

В новой модели вселенная расширяется в течение тех же 13.7 миллиардов лет. Отличие от теории Большого Взрыва состоит в поправке, касающейся ранних моментов истории вселенной. Вместо ее начала из сингулярности с нулевым объемом, бесконечно высокой температуры и плотности новая модель устанавливает предварительное существование холодной вакуумной вселенной. Возникновение горячей и расширяющейся вселенная явилась результатом не взрыва, а столкновения двух трехмерных миров, движущихся вдоль скрытой дополнительной размерности. Энергия столкновения превратилась в кварки, электроны, протоны, фотоны и другие элементарные частицы. Возникшая вселенная однородна, поскольку столкновение произошло везде одновременно. Ее энергетически выгодной геометрией являются два плоских, но трехмерных мира.

В этом новом видении вселенной возникает неопределенно долгая предыстория мира, а его начало отодвигается в бесконечность прошлого, лишая теологию ясно выраженного в теории Большого Взрыва момента начала сотворения, приписываемую Великому Дизайнеру и Создателю.

М-теория суперстрингс с ее приложением к космологии является не только наиболее обобщающим видением физической реальности мира, по мощности обобщения далеко превосходящими концепции, развивающиеся с начала человеческой цивилизации до 20 столетия, но и выходом за пределы мышления, долгое время определяющие границы наших метафизических воззрений. Физика многомерного сверхпространства не ограничивается более требованиями геометрических интерпретацией, необходимостью нахождения адекватных  видимых образов. 10-11-мерное пространство не имеет геометрического эквивалента.

Другой аргумент в пользу божественного происхождения мира появился в результате так называемого антропического принципа возникновения вселенной, предложенного в 1973 г. Кембриджским физиком Брандоном Картером на 500-летнем юбилее Коперника в Кракове. Он состоит в том, что в процессе эволюции вселенной после Большого Взрыва наступил такой момент, когда все мировые константы совпали, образуя благоприятную физическую ситуацию для создания условий, обеспечивающих образования нашего мира.

Распределение главных сил вселенной стало таким,  при котором гравитация была в 10³⁸ слабее, чем электромагнетизм. Если бы гравитация была бы лишь в 10³³ слабее электромагнетизма, звезды были бы в миллиард раз меньше и сгорали бы в миллион раз быстрее.

Ядерные силы были в 10²⁸ сильнее гравитации. Если бы они были немного меньше – весь водород вселенной превратился бы в гелий, и вода бы не образовалась, а если бы ядерные силы были бы лишь на 2% больше, чем они есть – протоны бы образовались и атомы бы не возникли. Уменьшение ядерных сил на 5% исключило бы образование звезд во вселенной.

Если бы разница в массе протона и нейтрона было чуть-чуть иным, чем она есть (то есть не были бы величиной в две массы электрона), все нейтроны превратились бы в протоны, и никакой химии и никакой жизни возникнуть бы не могло.

Если бы плотность воды была бы меньше плотности льда как это обычно бывает для твердой и жидкой фаз других веществ – лед бы не плавал на поверхности океанов, а опустился бы на дно и океаны бы замерзли, и живые организмы в них бы не развились.  

На вопрос о том, откуда взялись физические законы, по которым возникли вышеупомянутые константы и правила их взаимодействия религиозные физики – деисты отвечают, что это дело рук Высшего Разума и его Разумного Дизайна.

Ответ ученых-атеистов на этот вопрос встречает трудности. Некоторые из них признают, что это им не известно, другие утверждают, что законы физики, управляющие вселенной, возникли естественным путем сами по себе в момент спонтанно возникшего Большого Взрыва.

Есть группа ученых – атеистов, которые  ставят под сомнение саму сущность физических законов. Они утверждают, что когда Ньютон открыл закон гравитации, он был во власти библейской концепции образования мира и рассматривал науку, как процесс постижения разума Бога. По их мнению, законы физики являются не в меньшей мере изобретение людей, чем законы управления человеческими коллективами, и практически представляют собой лишь несовершенную попытку экономного и полезного описания результатов наших наблюдений, сделанных с помощью нашего чувственного восприятия и инструментов.

Источник современных космологических концепций и концепций структуры микромира – теоретическая физика – основана на синтезе воображения с реальными наблюдениями и экспериментальными результатами и включает элемент  математического формализма с его уникальной возможностью получить максимум результатов из минимума данных. Этот существенный элемент развитой софистичной логики, без которого сегодня невозможно никакое концептуальное научное утверждение, в рамках закона причинности характеризуется тем, что в нем одна и та же причина может привести к нескольким различным и порой противоречивым следствиям, из которых необходимо выбрать правильный ответ. Будучи инструментом наиболее развитой логики, математика тем не менее способна давать амбивалентные результаты и требует ее использования лишь высоко квалифицированными специалистами, редкими людьми со специальными математическими способностями. Курт Гедель (1906-1978 г.), специалист по математической логике, автор известной «Теории недостаточности», доказал что  любая математическая теория будет иметь постулаты, правильность которых невозможно установить оперируя принципами этой теории. Исследуя уравнения Теории Относительности, Гедель пришел к выводу, что путешествие во времени как в будущее, так и в прошлое возможно. Эйнштейн полагал, что путешествия во времени возможны математически, но не в физической реальности.

Однако вопрос о машине времени не исчез с повестки дня теоретиков. Теория относительности в принципе позволяет подобные путешествия. Путешествия в будущее выглядят вполне реалистично при движении в ракете со скоростью, близкой к скорости света. Как известно при этом для путешественника время  замедляется, и он может вернуться назад в возрасте, мало изменившемся со времени начала движения, в то время как в исходной точке  путешествия прошли многие годы, десятилетия, столетия.

Главный вопрос-путешествие в прошлое. В 1992 г. Стивен Хоукинг предложил теорему, запрещающую путешествие в прошлое, но в 2005 г. Амос Ори – физик из Техниона (Израильского технологического института) предложил убедительное математическое доказательство возможности такого путешествия при искривлении пространственно-временного континуума гравитационной силой (имеющее место например в области черных дыр). Модель машины времени Амоса Ори выглядит в форме тороидального искривления пространственно-временного континуума в вакууме, заключенного в сферическую оболочку из нормального материала. На ракете, движущейся внутри тороида, возможно прибыть в прошлое.  

Общая Теория Относительности положила начало нашему видению криволинейной геометрии вселенной, математический формализм которой основан на широком использовании возникшего в XIX веке тензорного анализа (дифференциальной геометрии), необходимого для операций с криволинейным пространством и поискам в области вселенной с бóльшим чем три числом размерностей. Примером решающего использования математики в теоретической физике может служить применение Эйнштейном тензорного анализа к  описанию криволинейного пространственно-временного континуума, искривленного гравитацией небесных тел.

Специалист по Теории Относительности профессор Питтсбургского университета Джон Нортон следующим образом объясняет возможности использования тензорного математического аппарата в создании этой теории. «Если мы находимся в некоторой точке на криволинейной поверхности и захотим узнать расстояние до соседней бесконечно близкой точки, используя элементарную геометрию и теорему Пифагора – у нас возникнут непреодолимые трудности. Расстояние к ближайшей точке к северу придется считать иначе чем расстояние к востоку или вверх. Понадобится что-то вроде специальной ведомости в каждой точке пространства для подсчета расстояний до каждой из этих точек. В четырехмерном пространстве-времени потребуется ведомость с 10 числами для того, чтобы оперировать с расстояниями до ближайших точек. Для каждой точки пространства-времени необходима такая  ведомость. Зато при наличии таких ведомостей  возможно определить расстояние вдоль любой кривой. Достаточно используя ведомости складывать расстояния между бесконечно близкими точками по мере прохождения вдоль них. Эти ведомости образуют метрический тензор, являющийся полем в пространстве-времени. Иными словами это есть нечто, установленное для каждой точки, но имеющее в ней различную величину».

Однако не следует считать, что космологические теории Большого Взрыва или близкой к ней М-теории, являются единственными космологическими концепциями, существующими в современной астрофизике.

 

Есть значимая группа космологов, утверждающих, что не существует ни малейших оснований считать, что вселенная когда-либо была пуста и пространство, время, энергия и материя возникли лишь после взрыва точечной, не имеющей объема сингулярности. Они считают, что с каждым новым усовершенствованием средств астрономических наблюдений мы все больше убеждаемся в том, что пространственное и временное распределение галактик указывает на бесконечную стационарную не расширяющуюся вселенную. Они полагают, что фоновая радиация, давшая картину вселенной, существовавшей через 380000 лет после Большого Взрыва и являющаяся одним из главных аргументов в пользу существования Большого Взрыва - равным образом поддерживает теорию существования бесконечной статичной не расширяющейся вселенной. Эта группа космологов считает, что следует искать иное объяснение наблюдаемому «красному смещению» (понижению частот в излучении света далеких галактик, считающееся у космологов главным аргументов в ползу динамического  то есть ускоряющегося удаления галактик друг от друга. (Картина расширяющейся вселенной, предложенной Хабблом). 

Теорию возникновения Большого Взрыва эти космологи приписывают вычурной математической фальсификации, стимулированной религиозным предубеждением ее авторов о существовании начала вселенной, созданной Богом, незаметно проникшим в их сознание и влияющим на их научные концепции. Теорию Большого Взрыва они сравнивают с существовавшим до Коперника «геоцентрическим» (с Землей в центре вселенной), видением мира сформулированного под влиянием религиозных представлений того времени греческим астрономом Клавдием Птолемеем (90-168 г.).

Хотя в науке истина не достигается голосованием, следует отметить, что теории статической не расширяющейся вселенной, отрицающей Большой Взрыв, придерживается меньшинство современных космологов. 

   Характеризуя вселенную, известный астроном Карл Саган (1934-1996 г.)  писал: «Мы живем на кусочке камня и метала, вращающегося вокруг одной из 400 миллиардов ничем не примечательных звезд галактики Млечного Пути, которая в свою очередь есть одна из миллиардов галактик вселенной, которая, возможно, является одной из большого числа других вселенных».

Атеисты признают духовный опыт любви, экстаза, восторга и удивления, но не верят, что на их основе возможно делать заключения о природе реальности.

Они указывают на то, что иудео-христианская религиозная мораль полна противоречий, поскольку библия во многих ее историях содержит восхваление жестокости людей и Бога. Они считают, что религиозная мораль не осуждает геноцид, рабство, расизм.

Моральная интуиция, по мнению атеистов, заложена в нашей психике и очищена тысячелетиями опыта и размышлений о человеческом счастье.

Атеисты верят в конечность нашей жизни и полагают, что земная жизнь есть величайший дар, а постижение реальности, которое увеличивается с каждым новым поколением, есть высшее человеческое счастье.

 

По мнению атеистов, религия вредна. Конфликты между различными конфессиями порождают ненависть и разрешаются в кровавых столкновениях.

Все еще не исчезнувший конфликт между католиками и протестантами, начавшийся с кровавой Варфоломеевской Ночи во Франции дошел до наших дней в форме современного военного столкновения в Ирландии. Современная конфронтация ислама с христианским миром, начавшаяся в Средние Века, достигла в наши дни столкновения с исламскими фанатиками - самоубийцами с взрывчаткой, детонируемой среди массы невинных прохожих, захватом пассажирских  самолетов, врезающихся в полные людьми здания офисов и уносящих тысячи жизней- примеры, на которые они ссылаются.

Теологи, со своей стороны критикуя атеизм, лишающий людей веры в смысл их существования и отменяющий божественный контроль за моральностью поведения людей, указывают на кошмарные последствия атеизма в двух существовавших в 20-м столетии атеистических государствах – коммунистической Росси и нацистской Германии.

7. Возникновение жизни на земле

Другим спорным вопросом для религиозных мыслителей и атеистов является возникновение жизни на земле и появление человека.

Атеисты признают, что механизм возникновения живой самовоспроизводящейся клетки на Земле все еще не известен (а фальшивые утверждения, что неизвестное известно в науке являются недопустимыми). Понятен лишь механизм эволюции, которая является комбинацией появления случайных мутаций в биологическом виде и далеко не случайного естественного отбора из него жизнеспособных особей путем выживания сильнейших. Гены сильнейших формируют следующее поколение вида. Возвращаясь к началу истории людей, мы следуем через бесконечное количество поколений, через предков рыб, предков червей, предков протозоа к предкам бактериям – классический пример применения Дарвиным  закона причинности.

Против эволюционной теории ее религиозные оппоненты ссылаются на новые достижения генетики и молекулярной биологии, показывающие, что вероятность возникновения видов путем случайных мутаций ничтожно мала. По их мнению, новый вид возникает с целыми блоками новых генов, одновременное появление которых в результате мутаций мало вероятно. По мнению религиозных мыслителей, эти новые данные науки подтверждают единовременное сотворение, а не эволюцию.

Возражения против концепции мутаций, как главного механизма эволюции, основываются на сомнительности одновременного возникновения случайных мутационных изменений, достаточных для возникновения нового вида с целым комплексом измененных генов.

Атеисты считают, что феномен жизни как таковой вовсе не является центральным явлением во вселенной. Жизнь они рассматривают, как синоним генов, как результат некой космической случайности. По их версии гены есть просто молекулы, подчиняющиеся тем же законам физики и химии, что и неживая материя. Они не содержат в себе никакой особой субстанции и не имеют никаких особых свойств. Просто в определенной среде они приобретают способность самовоспроизводства. Феномен жизни существует лишь на нашей планете и никак не влияет на титанические космические процессы вселенной. Жизнь на Земле есть одинокая случайность, чувствительная к космическим катастрофам и могущая исчезнуть без следа в холодном космическом вакууме. Не существует никакой надежды на встречу с иной формой жизни и разума в бескрайности вселенной

Божественному сотворению жизни атеистами противопоставляется эволюционная модель, опирающаяся на данные научных наблюдений и результаты экспериментов, подтверждающие по их мнению, самопроизвольное возникновение живого и его эволюционного развития. В соответствии с теорией эволюции элемент живого, возникший из неживого химического соединения путем передачи ему энергии из естественного источника, сформировался в самопроизвольно размножающуюся клетку и путем естественного отбора, то есть выживания сильнейших, медленно развивался во все боле сложные организмы вплоть до появления человека. В Происхождении видов Дарвин писал «Я вижу все живое не как результат специального сотворения, а как прямых потомков некоторого небольшого числа существ».  

Сторонники модели божественного возникновения живого утверждают, что не долгая эволюция живой клетки, образованной в результате взаимодействия существующих в атмосфере земли химических соединений и энергии в примордиальном бульоне произвели организмы, как это предполагают атеисты, а божественное сотворение жизни есть единственно возможное объяснение ее возникновения.

Для опровержения теории эволюции теологи ссылаются на полную неудачу знаменитого эксперимента биохимика Стэнли Миллера, который в 1969 г. в Чикагском университете воспроизвел, по мнению ученых, исходные условия образования живой клетки. В этом эксперименте он  наполнил колбу океанской водой и ввел в нее атмосферу метана, аммония и водорода. (По аналогии с атмосферой Юпитера, в атмосфере которого кислород не присутствовал, он не был введен и в экспериментальную систему Миллера). Смесь доводилась до  кипения с целью образования паров воды и подвергалась действию высоковольтного электрического разряда, имитирующего удар молнии. Через два дня в воде были замечены следы аминокислот, а через неделю 10-15% углерода системы вошли в органические соединения, включающие 13 из 22 аминокислот, образующих протеины живой клетки. Однако живой клетки не возникло.

Исследователи утверждали, что наиболее благоприятные условия для подобного процесса возникновения живого существовали на земле лишь 4.5 миллиарда лет назад после образования Земли и солнечной системы. Это направление исследований дальнейшего развития не получило.

По современным представлениям  гены (элементы, управляющие свойствами живой клетки), состоят из длинных (около двух метров) закрученных в двойные спирали дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК), называемых хромосомами.  В образованных спиралями кругах располагаются химические группы нуклеотидов, в которых закодированы наследственные признаки. Клетка простейших амеб включает не менее 25.000 различных генов. В свете этих новых открытий  вышеописанная экспериментальная попытка Миллера создать жизнь кажется весьма наивным предприятием.

В настоящее время спор сосредоточен на природе эволюции. Сторонники божественного сотворения жизни утверждают, что в природе существует лишь микроэволюция посредством накопления редких и незначительных изменений в строении животных и растений. Возникновение же новых видов посредством случайных мутации, которое лежит в основе эволюционной модели развития, противоречит генетике и производит лишь нежизнеспособных мутантов.

Возникновение мутаций является случайным явлением, не предопределенным причинно-следственной связью.

Атеисты во всех областях знания инстинктивно отвергают причинность.

Некоторые противники теории эволюционного развития жизни оспаривают и необходимую для эволюции длительность существования нашей планеты в 4.5 миллиарда лет, поддерживая точку зрения меньшинства астрофизиков, исчисляющих возраст солнечной системы лишь в несколько тысячелетий.

8. Мораль

На протяжении всей истории атеисты критиковали концепцию божественного происхождения морали. Защищая свой отказ от Бога, они выдвигали человека в качестве высшего абсолюта, способного разрешить моральные проблемы и достичь свободы и счастья, не прибегая к божественным предписаниям морали.

В этой связи они указывали на логическую несовместимость таких различных качеств Бога, как творца и абсолютного совершенства, с его неизменяемостью, вездесущностью, всеведением, всепрощением, нематериальностью, человечностью, нефизичностью, справедливостью и состраданием,  приписываемых ему многими религиями.

Вопрос о возникновении морали, как доказательство существования Бога также является предметом спора теологов с атеистами. Теологи утверждают божественное происхождение морали, предписанной людям и установившей стандарты их поведения, как исходящей из божественного источника. Они обращают внимание на то, что моральное поведение людей не всегда дает им преимущество в жизни, то есть не всегда разумно и полезно для них. Однако в нем всегда есть великий смысл. Хотя нередко возникают ситуации, когда моральное поведение противоречит нашим интересам, оно всегда рационально, поскольку существует Бог и вечная жизнь и моральность нашего поведения будет вознаграждена в следующей жизни.

Теологи указывают, также на благоприятные результаты христианской нравственности, не вписывающейся в рамки естественного отбора, как инструмента прогрессивной эволюции. Они ссылаются на организацию в 1865 г. Армии Спасенья, успешно действующей в различных странах благотворительной организации евангелических христиан, на создание международной организации Красного Креста в 1863 г, на введение в Европе в 1899 г. Гаагской и в 1925 г. Женевской конвенций о запрещении использования в войнах химического и бактериологического оружия, защиты мирного населения во время войн и милосердного отношения к военнопленным. Отмена смертной казни в странах Европы и в 16 из 51 штата Северной Америки также являются результатом развития христианской морали. Отказ вегетарианцев от употребления в пищу животных и защита животных от их использования в медицинских экспериментах – другие примеры религиозного нравственного прогресса.

Существует и другой социологический аргумент теологов в пользу религии, утверждающий, что вера дает людям смысл и цель существования. Объективные исследования показывают, что идея бессмертия души и рая дает людям утешение. Верующие испытывают меньший стресс, беспокойство, страх смерти и по мнению некоторых биологов имеют эволюционное преимущество перед атеистами. 

9. Агностицизм

Агностицизм по-гречески значит незнание и обозначает принципиальное незнание ответа на вопрос о существовании Бога. Агностиками являются люди, с недоверием относящиеся к существованию Бога, но не являющимися атеистами. Некоторые из них уверенны в невозможности и в будущем найти правильный ответ о существовании Бога.

Возникновение агностицизма, как установившейся формы скептического отношения, как к теологическим аргументам в пользу существовании Бога, основанных на мистических откровениях и пророчествах, так и к и деистическим аргументам, доказывающим его существование путем интерпретации эмпирических знаний и прибегая к логике, обязано работам двух наиболее выдающихся мыслителей эпохи Просвещения – шотландскому философу Дэвиду Хьюму (1711-1776 г.) и немецкому философу Иммануилу Канту (1724-1804 г.).

В своей работе Диалоги о Естественнонаучной Религии Хьюм критиковал так называемую естественную теологию, доказывая, что существование Бога недоказуемо посредствам эмпирического знания и разума. Он утверждал, что «если мы откроем Священное Писание или школьный учебник метафизики мы не найдем там ни одного абстрактного аргумента, ни единой цифры или упоминания количеств. Эти тексты не содержат никаких рассуждений, касающихся реальности и существования. Бросьте эти книги в печку, так как они не содержат ничего кроме софистики и иллюзии».  Его критика религии оказала влияние на Канта, Дарвина, Адама Смита (1723-1790 г.) и многих других ученых и мыслителей.

Анализ процесса мышления и доказательств существования Бога, сделанный Иммануилом Кантом в его, трактате Критика чистого разума, опубликованном в 1781 г., не утратил своего значения и в наши дни. Кант разделил процесс познания на чувственное восприятие, дающее представление о предметах и на рассудок, анализирующий чувственную информацию. Высшей способностью понимания реальности Кант считал разум, создающий идеи. Он анализировал вопрос о том, соответствует ли идеям нашего ума внешняя действительность, являются ли идеи отражением реальных предметов или они не содержат истины и являются абстрактным продуктом ума и воображения. Главной темой трактата являлся анализ имеющихся доказательств идеи существования Бога, которые он нашел несостоятельными.

Кант считал, что в познании реального предмета должны совместно присутствовать чувственное восприятие и рассудочный анализ. Бог является идеей, не имеющей чувственного взаимодействия с человеком. Поскольку никаких других путей к восприятию действительности кроме чувственного впечатления и рассудочного анализа человек не знает, возникшие в его сознании идеи, питаемые и формируемые априорно заложенными в сознании категориями пространства, времени и причинности, не могут быть достоверными. Они могут быть естественным для нашего разума стремлением двигаться по цепи причин и следствий к конечному результату, не имеющему причины, к началу причинно-следственной цепи, к безусловному, то есть к Богу. Кант не отвергает существование Бога. Он лишь отвергает возможность достоверного знания о том, является ли Бог реальностью или лишь логической фикцией нашего ума, иллюзией причинно-следственного мышления. Знание получено опытом и обретает структуру и форму в нашем сознании на основе имманентных свойств человеческого мышления. Точка отсчета в познании находится в нашем сознании, а не в вещах вне нас. Существует разрыв между тем, что мы воспринимаем и реальностью.  

В своем трактате Критика практического разума Кант анализирует так называемый моральный аргумент в пользу существования Бога. В предшествующей Канту философии при объяснении существования Бога часто ссылались на нравственное чувство, на закон морали людей, как на доказательство существования Законодателя-Бога. Кант выдвинул теорию полной и безусловной независимости человеческой нравственности, не нуждающейся в существовании Бога. Однако Кант полагал, что идея Бога полезна для поддержки ведущей к благу человеческой нравственности.

По Канту заповеди и нравственные предписания, называемыми божественными заповедями, являются не нашими обязанностями по отношению к Богу, а результатом врожденного нравственного закона («врожденного императива»). Ни представление о Боге, ни идея бессмертия души с загробным блаженством или мучением, ни надежда или страх определяет нашу нравственность. Человек является одновременно разумным и чувственным существом и в его стремлении к благу есть две раздельных цели. Разум стремится к добродетели, чувственность стремится к счастью и оба элемента одинаково необходимы для высшего блага, стремление к которому есть свойство нашего мышления. Счастье без добродетели возмущает наше чувство правды, добродетель без счастья противоречит чувству правды. Чтобы не потерять своей чистоты и разумности нравственность должна существовать независимо от религиозных идей. «Все, что кроме доброго образа жизни человек вздумал бы делать, чтобы угодить Богу есть религиозное заблуждение».

На могиле Канта у северной стены кафедрального собора в Калининграде выгравирована следующая эпитафия, взятая из его Критики практического разума: «Две вещи наполняют мой разум все новым и возрастающим восхищением и чувством непостижимости, когда мы размышляем над ними: звездное небо над моей головой и моральный закон внутри меня»

10. Аксиомы мышления

За истекшие 25 веков истории народов мир преобразился бесконечно. Достаточно сказать, что по данным мировой статистики население планеты выросло со ста миллионов в V века до н.э.  до современных шести с половиной миллиардов при ежегодном приросте в 70-80 миллионов. Современные наука, технология и медицина преобразовали нашу повседневное существование, состояние нашего здоровья и продолжительность жизни, доведя средний возраст людей во многих развитых странах примерно до 80 лет. Христианская этика, став международным критерием общественной морали проникла далеко за пределы христианских стран. Изменились характер и оружие войн. Изменилась городская и сельская инфраструктуры. Наши жилища, одежда, средства транспорта, коммуникации и информации имеют мало общего  их аналогами в материальных цивилизациях прошлого. В сфере исследования вселенной, изучения космоса и проникновения в глубины материи, в понимании функционирования живых организмов и умения влиять на их развитие, в сфере упорядоченного сосуществования людских коллективов, наделения людей равными правами и их защиты, наша  жизнь мало походит на жизнь европейцев в IV-V веках до н.э. Изменились архитектура, музыка, изобразительное искусство, литература и поэзия. Технологические достижения дали в руки артистов новые музыкальные средства и средства изобразительного искусства. Ушли в прошлое и возникли новые пророческие религии и появились религии без человекоподобных богов, но с Высшим Разумом, абстрактным Дизайнером, Творцом и Управителем вселенной, исповедуемые деистами.

Однако концепции существования непостижимого Бога или иного Высшего и Всемогущего Разума и создания им вселенной или ее таинственное и непостижимое эволюционное саморазвитие, не утратив своей  актуальности, не обогатились принципиально новыми аргументами. Обе точки зрения имеют общие идеи, а в деистической пантеистической религии, в которой божество отождествляется с природой, почти сливаются воедино.  

На фоне огромных изменений в нашей интеллектуальной жизни и прогресса в  материальной цивилизации, кажется удивительной почти полная неизменность наших метафизических воззрений, их консервативность и статичность. Мало изменилась сама форма метафизических вопросов, и ничего значимого не прибавилось в нахождении на них ответов. По-прежнему большинство населения планеты верит в создание вселенной и людей и управления ими всемогущим и непостижимым Богом, наделенным многими свойствами человеческого характера. По-прежнему небольшое число атеистов не верит в существование какого-либо Высшего Всемогущего Разума и убеждено, что вселенная наделена непостижимой пока или вообще способностью к самозарождению и саморазвитию, а человек есть достигнутая к этому моменту предельная форма этого саморазвития. И по-прежнему есть люди, которые убеждены в принципиальной невозможности узнать есть ли Бог или его нет.

Если не считать предложенных физиками новых теоретических моделей вселенной с противоречащими инстинктам и опыту людей математическими образами, существующими за пределами культуры большинства населения, не изменились  и аксиомы нашего мышления. Существующие в прошлом  инстинктивные представления об окружающей нас реальности, основанные на повседневном опыте, в наши дни приобрели научные формы законов. К ним относятся всеобъемлющий закон причины и следствия, трехмерность независимого от времени пространства, поступательное течение времени, убежденность в том, что энергия не исчезают и не рождается вновь, а лишь меняет формы (1-ый закон термодинамики), и что естественные процессы развиваются в сторону возрастания энтропии (2-ой закон термодинамики). Несмотря на то, что современная квантовая физика отвергает универсальность этих аксиом – в повседневном опыте они по прежнему определяют мышление большинства людей и выход за их пределы доступен немногим. Однако нельзя отрицать что ревизия выше перечисленных аксиом началась и что она приобретает значимость.

Хотя зависимость метафизических идей от аксиом мышления до сих пор не установлена и не обсуждалась, их глубокая, незаметная внутренняя связь неизбежно существует и, вероятно, в немалой степени предопределяет наши метафизические концепции. Эти аксиомы отражают свойства нашего мышления, являются нашими мыслительными инструментами для анализа эмпирических данных в познании реальности.

За прошедшие столетия имели место многочисленные попытки понять эпистемологические возможности  человеческого сознания, понять роль мозга, разобраться в степени адекватности нашего восприятия окружающей реальности, связать наши метафизические воззрения со свойствами и способностями нашего мышления. Со времени великих мыслителей древности до наших дней способность людей понять реалии окружающего мира сводилась к различным, но мало отличающимся формам логического осмысления результатов их чувственного восприятия с помощью пяти основных чувств: зрения, слуха, осязания, вкуса и запаха, а также дополнительного восприятия температуры, боли, равновесия.

Когда мистическое познание мира, при котором воображение и чувства некоторых одаренных специальным талантом людей, исключают контролирующее влияние упомянутых аксиом в эмпирическом восприятии реальности, возникает мифология религий.

Непрерывное развитие эмпиризма, достигло современной формы научного исследования  космоса, микромира и  биологических объектов с помощью мощных объединяющих элементы реальности теорий и далеко и глубоко проникающих в космос и вглубь материи сенсоров.

Научные методы и инструменты внедрились и в область технологии производства необходимых для жизни предметов. Использование сложной измерительной и исполнительной аппаратуры, дающей количественно выраженный результат с все возрастающей точностью, обеспечивает производство разнообразных  потребительских товаров для огромного и быстро возрастающего населения планеты.

В прошедшие столетия у некоторых выдающихся мыслителей возникали противоречащие интуиции большинства людей сомнения в самом существовании объективной реальности. В этом видении мира, названным солипсизм, (от латинских слов solus-один и ipse-я сам) существование внешнего мира считается недоказуемым, поскольку утверждается, что достоверным является лишь индивидуальный опыт. Солипсизму Рене Декарта предшествовал солипсизм софиста Горгиса (483-375 г. до н.э.), утверждавшего, что окружающий мир существует лишь в нашем воображении, реальности нет, а если она и существует – ничего в ней не может быть познано. А если и что-нибудь будет возможно узнать, полученную информацию  невозможно никому передать. Отрицание Декартом материального существования включает и отрицание существования сознания других людей. По Декарту единственное, что существует – это личный опыт. Его максима – «Я мыслю – значит, я существую».

Солипсизм не исчез, но и не получил дальнейшего развития, также как и близкая эпистемологическая концепция субъективного идеалиста – ирландского епископа Джорджа  Беркли (1685-1753 г.). Беркли полагал, что люди способны воспринимать предметы путем чувственного ощущения и создания разумом идеи предметов, но абстрактная сущность материи, из которой они состоят, непостижима. Эта концепция выражена в  максиме Беркли - «Быть - значит воспринимать».

Тем не менее, эти необычные на первый взгляд идеи выглядят менее странными в свете современных успехов квантовой механики, которая не отрицая существование реальности вне нашего сознания, придает в ее познании столь важное значение наблюдателю и его восприятию. Несмотря на громадный прогресс науки, мыслители не перестают задумываться над существованием реальности  независимо от нашего сознания. Не для всех объективно существующая реальность является бесспорным фактом. Этот вопрос волнует и сегодня наших философов и физиков.  

Один из авторов современной теории инфляции вселенной, упомянутый выше авторитетный русский физик Андрей Линде писал, «что для мне как человеческому существу невозможно утверждать, что вселенная существует в отсутствии наблюдателя. Мы существуем вместе-вселенная и мы. В момент, когда вы говорите мне, что вселенная существует без всякого наблюдателя, для меня мир теряет всякий смысл. Я не могу представить себе достоверную теорию ‘всего’, в которой игнорируется человеческое сознание. Регистрирующий инструмент-сенсор не может играть роль наблюдателя, так как кто-то должен прочесть то, что зарегистрировано инструментом. Для того, чтобы видеть что что-то случилось  и рассказать другим что это случилось необходимо, что бы была вселенная, что бы был регистрирующий инструмент и чтобы были мы… В отсутствие наблюдателя вселенная мертва». В соответствии с таким взглядом Эверест не существует до тех пор, пока мы не посмотрим на него.

Существование твердой физической реальности в противовес современному квантово-механическому видению мира, в котором физическая реальность теряет свою определенность, являлось предметом спора между Эйнштейном и физиками Копенгагенской школой Бора (1885-1962 г.) и Гейзенберга (1901-1976 г.), и является одной из главнейших проблем современной физики и философии.

В конце прошлого столетия возникла новая теория, объясняющая реальность, называемая в литературе Голографический Парадигм. Ее автором является физик Дэвид Бом (1917-1992 г.), специалист в области квантовой механики, сотрудничавший с Эйнштейном в Принстоне и в последствии работавшим в Лондонском Университете. Его новая теория обязана двум современным научным открытиям: экспериментам Алэйна Аспекта в Париже в 1982 г. по измерению спинов фотонов, излучаемых атомами кальция и голографии.

Точные измерения Аспекта подтвердили концепции Копенгагенской школы о том, что объективной реальности и независимых от наблюдателя параметров материи не существует, что параметры зависят от метода их измерения. Эксперимент Аспекта показал способность субатомных частиц типа электронов, излучаемых из одного источника при некоторых обстоятельствах непрерывно взаимодействовать друг с другом на расстоянии от нескольких метров до нескольких миллиардов километров.

В 1948 г. в Англии спасшийся от венгерского нацистского режима периода Второй мировой войны электрофизик Денис Габор (1900-1979 г.) разработал метод  голографии – трехмерной фотографии, возникающей в результате интерференции двух, освещающих объект, когерентных лазерных лучей на фоточувствительной поверхности. Трехмерная картина возникает от освещения интерференционной системы другим лазерным источником света. Не только трехмерность является особым свойством голограммы. Каждый из фрагментов разрезанной на любое число частей фоточувствительной поверхности голограммы содержит всю информацию, всё полное изображение сфотографированного объекта. «Все в каждой части», являющееся природой голограмм, учит нас новому пониманию реальности, пониманию не путем расчленения объектов на части. В случае голограммы этот метод оказывается не эффективным.

Из голографической неразделимости объекта возникла идея иного взгляда на результаты описанного выше эксперимента Аспекта экстраполированные на взаимодействии элементарных частиц на космических расстояниях. Автор голографической теории вселенной Дэвид Бом (1917-1992 г.), один из влиятельнейших мыслителей нашего, времени полагал, что взаимодействие элементарных частиц происходит не путем посылки друг другу «мистических сигналов, движущихся, в нарушении теории относительности, со скоростями, превышающими скорость света», а потому, что на более глубоком уровне реальности разъединенность этих частиц есть иллюзия. Все объекты вселенной взаимосвязаны. Частицы не являются индивидуальными объектами, а есть грани всеобщности и поскольку вся физическая реальность состоит из подобных фрагментов – вся вселенная есть лишь образ, лишь голограмма, лишь «фантазм». На глубоком уровне реальность есть сверх-голограмма, в которой прошлое, настоящее и будущее сосуществуют одновременно. Объективной реальности вообще не существует. Несмотря на кажущуюся солидность вселенной, материя и сознание в ней объединены в фантасмагорию, гигантскую, тончайшим образом детализированную  голограмму.

Независимо от Бома Карл Прибрам (1919- ), нейрохирург и исследователь мозга, эмеритус профессор Стэндфордского университета, пришел к идее о голографической природе человеческих мозговых функций.

В соответствии с этими взглядами материальный мир есть иллюзия и наше представление о том, что мы физические существа, двигающиеся в физическом мире, тоже есть иллюзия.

В голографической вселенной не существует предела для изменения реальности и все необъясненные до сих пор феномены могут найти объяснение. Хотя голографическая вселенная Бома и Прибрама вызвала большой интерес физиков и философов, неизвестно будет ли голографический парадигм, столь противоречащий нашей интуиции, принят ими серьезно.

Религиозные и нерелигиозные люди науки, вовлеченные в получение конкретных знаний, специально не занимаются разрешением метафизических проблем. Тем не менее, и космологи, и биологи, и специалисты по квантовой механике и физике элементарных частиц невольно вовлечены в обсуждении мироздания и затрагивают метафизические вопросы и сами  аксиомы нашего мышления.

История жизни Эйнштейна показывает глубокую связь метафизических аксиом мышления с прогрессом науки. Квантовая механика, столь многим обязанная Теория Относительности, не признавалась ее автором как законченная научная теория. Эйнштейн не мог согласиться с тем, что реальность является результатом вероятности и методов ее наблюдения, а не объективность жестко предопределенная причинностью.  Он говорил, «что Бог не играет в кости». Для него вселенная была результатом причинно-следственной гармонии. Всю свою жизнь после завершения Общей Теории Относительности Эйнштейн посвятил не подтвердившейся критике вероятностной концепции квантовой механики, развиваемое Копенгагенской Школой и не давшему результата поиску теории, объединяющей гравитацию с электромагнитными силами в жестких рамках закона причинности. Однако предложенная им дискуссия основ квантовой физики и одного из ее главных постулатов – принципа неопределенности помогла развитию этой физической теории.

Несмотря на то, что Эйнштейн сделал гигантский шаг в видении вселенной, оставив позади Ньютоновское представление о ней, своей главной целью он также как и Ньютон считал постижение божественной конструкции мира.

Аргумент в пользу существования бога явился курьезным, неожиданным и незамеченным следствием известной, но мало популярной и далеко не оригинальной эпистемологической теории материалиста и воинственного атеиста Владимира Ульянова-Ленина (1870-1924 г.), вождя большевистской революции в России. Его так называемая Теория Отражения, включенная в список священных скриптов революционеров «марксистов-ленинцев» и в программы институтов высшего образования в Советском Союзе, основана на учении Гегеля (1770-1831 г.), профильтрованного через понимание Энгельса. Теория Отражения утверждает, что наше мышление являются истинным зеркальным отображением реального мира, постепенно улучшенного опытом. Ничего не существующего в реальности не существует и в нашем сознании. Отражение существующих объектов является главным источником мыслей. Следуя этому эпистемологическому подходу, сама идея Бога, существующая в сознании большинства населения планеты, отражает реальность его существования.

Возвращаясь к, упомянутому в начале, вечному Толстовскому вопросу «Что Я такое? Часть бесконечности?» неизбежно возникает впечатление, что в течение последних 25 столетий существенного изменения в наших метафизических концепциях не произошло. В прошедшие столетия познавательные возможности нашего мыслительного аппарата, оперирующего в рамках выше названных краеугольных аксиом, кажутся исчерпанными. Для дальнейшего прогресса в метафизике требуются иные краеугольные аксиомы. Новая физика вводит в эти аксиомы принципиальные коррективы и развития метафизики следует ожидать после глубокой философской ревизии этих корректив, после выхода за пределы привычных и полезных для жизнедеятельности людей инстинктов мышления, оказавшихся недостаточными для прогресса метафизики.

На протяжении всей истории прошлого в результате эмпирического опыта существования людей процесс нашего мышления опирается на Эвклидово (III век до н.э.) восприятие трехмерности известного нам пространства (вправо-влево, вперед-назад, вверх-вниз), на независимость времени от механического движения.

Теория Относительности внесла в наше понимание концепцию неразрывно объединенного пространства и времени, назвав его пространственно-временным континуумом, в котором время играет роль четвертого измерения. Объединение пространства и времени в единый параметр вселенной упростило современные физические теории сверхгалактик и микромира. Присутствие материи меняет геометрию этого континуума, приводит к ее искривлению и искривленная геометрия вселенной интерпретируется как результат гравитации. В Эвклидовой геометрии время абсолютно и не зависит от скорости механического движения в трехмерном пространстве, а в релятивистской (послеэйнштейновской) физике оно связано со скоростью света и не может быть отделено от трехмерного пространства. Местное время в любой точке пространства зависит от скорости  движения наблюдателя в ней, отнесенной к скорости света.

С возникновением теорий физического мира с высшими порядками измерений все еще не установлено, какое их количество соответствует реальности. Новая «теория суперстрингс»  (общая теория элементарных частиц и фундаментальных сил), возникшая на базе Теории Относительности и квантовой механики, предсказывает от 10 до 26 измерений для описания вселенной. Упомянутая выше новая космологическая М-теория (приложение теории суперстрингс к космологии) предсказывает 10 пространственных и одно временное измерение. Следует подчеркнуть, что появление более чем 4-х известных нам измерений, необходимо лишь на субатомном и космическом уровнях, существенных для метафизических представлений о материи, энергии и вселенной в целом.

Экспериментальные результаты, полученные в квантовой механике, указывают на нарушение  закона причинности и закона сохранения энергии и момента (1-го закона термодинамики, включая в него и закон сохранения материи). Концепция силового поля, введенная Фарадеем для электромагнитных сил и Эйнштейном для гравитационных сил, завершилась квантовой электродинамикой. Дальнейшее ее развитие заставило физиков отказаться от представлений и опыта повседневного  мира. В наши дни мир науки выглядит, как мир научной фантастики, мир, в котором физики верят в существование невидимого.

Физики, не разделяющие воззрений Бома и Прибрама пытаются объяснить принципиальные результаты эксперимента Аспекта в рамках квантовомеханических теорий. В соответствии с квантовой электродинамикой связь между элементарными частицами в измерениях Алэйна Аспекта осуществляется посредством спорадически возникающего кратковременного обмена фотонами, носителями энергии, и которые на основе эквивалентности энергии и материи, представляют собой и некий тип материи. Эта связь между электронами осуществляется со скоростью, превышающей скорость света, нарушая при этом Эйнштейновскую Частную Теорию Относительности утверждающую, что никакая коммуникация не может происходить, превышая скорость света.

 В качестве объяснения этого парадоксального феномена предполагается, что фотоны спонтанно возникают из вакуума на короткие мгновения и исчезают, просуществовав столь малое время, что измерить их энергию (или массу) невозможно. Дальнодействие электронов на расстоянии в рамках безграничного силового поля подтверждено многочисленными экспериментами.

На вопрос, откуда взялись фотоны – посредники взаимодействия - и куда они исчезают, физики неожиданно отвечают, что эти фотоны в действительности не существуют, что это лишь виртуальные фотоны! Таким же виртуальным образом существуют частицы-носители гравитационных сил и гравитационной радиации (гравитоны), ответственные за тяготение между материальными предметами, звездами и галактиками. Предположение о существовании частиц-носителей гравитационных сил и гравитационных волн проверяется измерениями и подтверждено некоторыми экспериментами, хотя консенсус здесь еще не достигнут.

Касаясь физики протонов, составляющих вместе с нейтронами ядро атомов, и состоящих из гипотетических частиц «сильных сил», называемых кварками, (в которых вещество и материя взаимозаменяемы), установлено, что суммарная масса кварков составляет лишь половину массы протонов. Другая половина представлена энергией, удерживающей кварки вместе. Виртуальные частицы-носители слабых сил имеют массу, равную массе 70 протонов. По мнению современного американского физика и философа «все они не существуют благодаря Принципу Неопределенности, в соответствии с которым невозможно измерить энергию тела или системы в точно определенной точке, и это, таким образом, принято как гипотетические условия, в которых пространство-время искрится флуктуирующими виртуальными частицами, проникающие в него через тоннели, известные только им самими и исчезающим из него через эти же тоннели. Квантовая концепция реальности не вписывается в рамки закона причинности и не содержит никакой индикации, основанной на настоящем, о том, что произойдет в будущем. Плеяда видных физиков утверждает, что события, происходящие в атоме, ничем не обусловлены и не имеют причины».

Закон сохранения энергии, упомянутый еще в работе греческого философа Фалеса Милетского VI век д.н.э.), констатирующий, что энергия не возникает и не исчезает, а лишь переходит из одной формы в другую, является существенной аксиомой нашего научного и повседневного бытового мышления. С открытием Эйнштейном в его Общей Теории Относительности эквивалентности энергии и массы, умноженной на квадрат скорости света (E = mc²), эта аксиома претерпевает принципиальное изменение, которое должно отразиться на наших будущих метафизических концепциях.

Если вселенная была бы создана Богом на пустом месте и возникла из ничего - закон сохранения энергии-массы был бы нарушен созданием материи и необходимостью привлечь энергию откуда-то «со стороны», а  ученые-атеисты с их незыблемыми законами науки потеряли бы очки в диспуте с теологами. Однако у ученых-атеистов есть ответ. Они считают, что в данный момент лучшее предположение, которое  возможно сделать, заключается в том, что общая энергия вселенной равна нулю (за исключением незначительных квантовых флуктуаций), а положительная энергия вещества балансируется отрицательной потенциальной энергией гравитации. Таким образом, никакой специальной энергии для создания вселенной не требуется и закон науки не нарушается. Возникает дополнительный аргумент в пользу самозарождения вселенной.

Однако спор о ее происхождении, как и прежде, далек от завершения.

Откуда же следует ждать развития в Метафизике? Есть ощущение, что мистические источники, основанные на пророчествах избранных, давно доведены до предела человеческого воображения и иссякли. Мистические возможности человеческого воображения кажутся исчерпанными. Возникновение новой религии с новыми убедительными аргументами в пользу Всемогущего Разума сегодня кажется маловероятным. Очевидно, что развитие метафизических идей следует ожидать лишь со стороны научного прогресса.  

С медленным привыканием к новой аксиоматике нашего мышления на пути к пониманию мира неизбежно возникнут новые формы метафизики. Проблема состоит лишь в том, что если следующий шаг в области метафизических концепций и будет существенным, он будет сделан на бесконечно длинном пути знания и продвинет нас лишь к пределу возможного для нас понимания, о котором говорил Эйнштейн в истории про тикающие часы с движущимися стрелками, но с неизвестным механизмом и которое, по-видимому, отстоит на огромном, если не бесконечном, расстоянии от полной истины.

                 

    
   

---

   

---

    
         

___Реклама___

---