Странное впечатление производит эта книга*.
С одной стороны, я уже много раз это слышал. Автор книги, житель нашего города Гамбурга Семен Глейзер, не раз выступал с этой темой в местных культурных обществах: "Самовар", "Дом ученых", в Еврейской Общине. Да и тема - критика нашумевшего двухтомника А.И.Солженицына "Двести лет вместе" уже становится почти банальной.
С другой стороны, когда читаешь книгу, многое становится ясным, что, возможно, упустил или прослушал, при публичном чтении и бурном затем обсуждении в наших эмигрантских компаниях.
Я поделился своими сомнениями с моим старым приятелем, известным в городе историком.
- Какой, к черту, апостол Андрей - еврей? - ошарашил меня он. - Святой Андрей - христианин! И всё! Точка!..
Этот новый взгляд на "солженицыноведение" настолько озадачил меня, что я только через неделю смог собраться с мыслями. И сам позвонил историку.
- Какой, к черту, Гитлер - немец? - сказал я, не скрывая злорадства. - Он - христианин! И всё! Точка!..
Еще через день я снова позвонил ему.
Какой, к черту, Сталин - грузин? Он - христианин! И всё! Точка!..
Тут я почувствовал, что сама тема нашего разговора касается уже не столько книг А. Солженицына, и даже не столько критики их в книге С. Глейзера, сколько некоей более общей и широкой проблемы: о давних и очень давних взаимоотношениях русских и евреев вообще. Вот об этом-то мне здесь и хотелось бы поговорить.
Солженицын, удачно или неудачно, объективно или не очень, исследует, раскапывает, расковыривает, посыпает крупной солью, выставляет напоказ раны - взаимные обиды русских на евреев и, в меньшей степени, обиды евреев на русских. И вся литература, посвященная двухтомнику "Двести лет вместе", а это двухсот - пятисотстраничные труды таких авторитетов, как Аркадий Ваксберг, Семен Резник, Александр Воронель, Марк Дейч, и другие, построена на критике метода Солженицына, анализу его тысяч цитат, доказательствам их тенденциозной выборочности, одним словом, совершенно серьезна. Она, эта литература, обращена к самому А.И. Солженицыну, возражает ему, негодует на него, что-то пытается ему доказать, приводит ему неопровержимые факты. Но он вряд ли вообще всё это будет читать. Читатели же не всегда в состоянии одолеть труд Солженицына и ищут ответы на свои вопросы в книгах упомянутых его критиков. Но и там они зачастую находят всё ту же науку, наукообразную скуку, дотошность, мелочность, крючкотворство, взаимные придирки и т.д.
Читатели - интеллигенты, демократы, многие евреи и неевреи, порядочные люди, независимо от "пятого пункта", как мне кажется, нуждаются в чем-то другом. Они нуждаются в простом и доступном ответе на вопросы, намеки, обвинения и упреки, которые поставил на повестку дня А.И.Солженицын. И потому краткая книжка, всего сто с небольшим страниц, Семена Глейзера, вдруг стала столь популярной. Популярной до такой степени, что, например, в Америке, на "черном рынке", ее цена взлетела до почти тридцати пяти долларов за экземпляр, оставив далеко позади спрос на книги других, вышеупомянутых авторитетов, изъяснившихся своими толстыми, подробными и почтенными трудами по той же теме.
Что же такого нового смог сообщить нам наш соотечественник из Гамбурга?
Во-первых, ясно, что он не обладает той степенью компетенции в вопросах еврейской жизни в тех "двухстах годах", а именно в XVIII-XIX-XX столетиях, чтобы на равных, или почти на равных, состязаться с самим "классиком русской литературы", что как раз и попытались сделать его коллеги - "солженицыноведы", написавшие толстые и скучные труды. Вместо этого он делает некий текстологический анализ труда классика и ставит ему, и нам, простые и понятные вопросы. И ответы на них совершенно очевидны, причем как читателю, так возможно и Солженицыну, если он когда-либо снизойдет на них взглянуть. Рецензент трудов Солженицына, Семен Глейзер, мог бы назвать свою книгу не просто, а очень просто: "ОКАЗЫВАЕТСЯ".
Ставя такие вопросы, и приводя на них соответствующие ответы из текстов самого Солженицына, автор книги "Анти-Солженицын…", вольно или невольно, рисует нам образ великого русского писателя совсем не таким, каким мы десятилетиями привыкли воспринимать автора "Одного дня Ивана Денисовича". И этот новый образ - это образ не слишком образованного, темного обывателя, отягощенного вековыми предрассудками представителя толпы, националиста и "патриота". И именно его, этот новый образ, С.Глейзер и высмеивает в своей книге с помощью этих самых многочисленных "оказывается".
Оказывается, русская история, по Солженицыну, была совсем не такой, как мы привыкли думать. Она выглядит настолько фантастической, что новомодные теории Фоменко и Носовского - просто детский лепет рядом с "теорией" Александра Исаевича.
Оказывается, это всё враньё, что Россия - многонациональная страна. Дудки! Только русские и евреи ее населяли и населяют. Никаких таких украинцев, татар, поляков, финнов и прочих тунгусов в России, отродясь, не бывало. Только русские и евреи! И они "на равных", то есть пополам, и должны поделить ответственность за все беды, обрушившиеся на Россию.
Оказывается, все слои русского общества были всегда довольны самодержавием, и никаких таких декабристов и разных там разночинцев, либералов и демократов, никогда не было. Все там и тогда, абсолютно все, были довольны жизнью, за исключением одних только евреев. Вот так!
Или вот, вопрос о "тотальном спаивании" русского народа евреями. Ему из пятисот страниц первой книги Солженицына посвящены целых сто. На вопрос: а что, только евреи занимались при царизме винокурением, Солженицын "совершенно объективно" отвечает, нет, этим еще занимались помещики, ясновельможные паны, православные попы и монахи. Но об этом - только одна строка… Вот такая "объективность": сто страниц - и одна строка.
А знает ли Солженицын таких евреев, которые уже после революции и дальше варили вино, водку, самогон и ими торговали? Не знает, ибо их не было вовсе. И дальше - лучше: а кто сегодня торгует "малыми спиртовыми заводами" производства бывшей оборонки, кто покупает "заводики", что там гонят и кому продают это варево? Опять евреи? Солженицын молчит, молчит и его последователь писатель Владимир Бондаренко. Увы, не слышно "голоса совести народной". А почему? Потому что для них, для писателей-патриотов, политически важнее, что было с питием на Руси тогда, двести-триста лет назад, чем сегодня. Воевать с прошлым легче и безопаснее, чем с настоящим.
А еще, оказывается, Солженицын вольно или невольно ошибся, назвав свои книги "Двести лет вместе". Двести лет жизни вместе - кого с кем? В книгах Солженицына вообще нет русского народа. И непонятно, с кем "вместе" жили два века евреи.
Оказывается, они жили вместе с "народом", состоящим исключительно из репрессивного самодержавного аппарата. Это, разумеется, сам царь, его министры, попы, губернаторы, помещики, чиновники, полицейские, жандармы. Всё, больше никакого другого "русского народа" Солженицын не знает. Да и был ли он вообще?…
Оказывается, большинство из тех, кого Солженицын таким образом определил в "русский народ", вообще были не русские, а этнические немцы, включая царя и его семью. Мы помним фамилии Бенкендорфа, Бирона, Миниха и других, и их было большинство в дворянской и чиновничьей среде. Рецензент приводит десятки имен российских премьер-министров, министров правительства, генералов и адмиралов, шефов корпуса жандармов, губернаторов, которые имели немецкую национальность и фамилии. Это не хорошо и не плохо, это - факт, мимо которого прошел А.И. Солженицын, случайно или сознательно.
Оказывается, сама царская фамилия Романовых пресеклась
- по мужской линии - еще в 1730 году со смертью Петра П-го. И до самой революции
нами правили немецкие семьи Мекленбург-Брауншвейг и Гольштейн-Готторп. Нынешний
русский святой, невинно убиенный Николай II, был русским только на 1,56% своей
крови. На всё остальное - немец (и немного датчанин).
К чему все эти подсчеты? А к тому, что если мы еврея называем евреем, а значит, в чем-то осуждаем, припечатываем, то и русских надо называть русскими, причем только тогда, когда они таковые и есть. А если это не русские, а немцы, то давайте называть их правильно. Иначе, к чему эти "хитрости"? Кого хотим обмануть?
Оказывается, вся проблема, возникшая между немцами и евреями в Германии в двадцатом веке, состоит исключительно в участии немецких евреев в установлении Баварской Советской Республики в 1919 году. Других проблем между немцами и евреями в минувшем столетии не возникало. И никакого такого Холокоста не было. Только "Красная Бавария"…
Оказывается, немцы платят евреям репарации (за что? за Баварию?..). Я живу в Германии 11 лет, и еще ни один немец не заплатил мне копейки репараций.
Оказывается, евреи тоже должны были бы платить русским репарации - это в связи с активным участием евреев в революции и первых лет строительства советской власти. Поскольку других наций и народностей в России, как было уже Солженицыным точно установлено, никогда не было, а русские в революции, гражданской войне, и в строительстве социализма-коммунизма никак не участвовали, то, разумеется, "крайними", то есть виновными, остаются одни евреи. Это действительно что-то новое в исторической науке…
А вот интересно. Александр Исаевич много пишет о погромах. О еврейских погромах, разумеется. Всего было около 900 погромов, из которых большинство делали белые, затем разные "независимые" банды, а также немного и красные. Рецензент приводит цифры числа жертв погромов в годы гражданской войны - 54 тысячи. По другим данным - их было около 100 тысяч. И совершенно очевидно, что евреев били тогда славяне - русские и украинцы. А вот вопрос "на засыпку": не собирается ли тогда наш знаменитый классик и моралист начать выплачивать за это репарации евреям?.. Ведь и фонд подходящий, благотворительный, для того имеется, "Фонд Солженицына" он называется…
Когда всё это вместе, в концентрированном виде, читаешь в текстологическом анализе С. Глейзера, то невольно задаешь себе очень простой вопрос: а в своем ли уме пребывал наш великий писатель при написании книг "Двести лет вместе"? И можно ли вообще о чем-либо с ним серьезно говорить и спорить? А если нет, то остается только посмеяться над его двухтомным трудом, не больше, что, собственно, и делает рецензент.
Во-вторых, С. Глейзер ставит проблему шире, чем это сделал Солженицын, и задается вопросом: когда и с чем пришли евреи на русскую землю. И вот тут оказывается, что история этих отношений насчитывает не двести лет, а все две тысячи. И рассказывает вещи, о которых сам А.И. Солженицын, видимо, и не подозревал, несмотря на всю свою широко задекларированную русскую духовность, исконность и православность.
Оказывается, с небес Руси и России вот уже тысячу лет помогает, потворствует, покровительствует один малоизвестный еврей - наш собственный русский отечественный святой. Это - Андрей Первозванный. И флаг Андреевский со времен Петра Великого на русском флоте - это его флаг! Апостол Андрей и был первым евреем на Руси.
(Вначале он был еврейский националист, сторонник Иоанна Крестителя. И вместе с ним боролся за национальное освобождение Древней Иудеи от римского владычества. Потом он вовремя переметнулся в конкурирующую подпольную группу евреев-интернационалистов, возглавлявшуюся Иисусом из Назарета, которая ставила на повестку дня древнюю "мировую революцию". Эта группа полагала, что освободиться от гнета можно только, если "всем угнетенным народам мира взяться всем вместе". Потому Андрей тогда и назывался - "Первозванным", так как он первым перебежал из одной еврейской подпольной группы в другую).
Итак, пришел он к нам на Русь, не как "самогонщик", или "чекист", а как носитель "высшей истины" - христианского вероучения. Вот почему мы и поспорили с моим приятелем - историком, о том, считать ли Андрея евреем или нет. Если по Галахе да по маме, то - да, чистый еврей, бывший простой рыбак с Галилейского моря. Если по вере, то, тоже верно, христианин.
Ведь что такое вероисповедание? Некто Юровский, например, был лютеранин. А значит, кричать, что он, начальник команды, некогда расстрелявшей царскую семью, был еврей, неправильно! Он был христианин! И всё тут! Точка!… Так что, давайте договоримся, не путать понятия, не играть словами "русский", "еврей", "нееврей", и попросим Александра Исаевича и всех его сторонников, выражаться корректно. Вера может быть разная, в том числе и в разные периоды жизни человека. А национальность - одна, приобретенная по факту рождения.
Но пойдем дальше. Что конкретно принес нам апостол Андрей на землю русскую? Ответ, который дает нам в своей книге С.Глейзер, выглядит поразительным. Апостол Андрей, оказывается, принес на Русь множество еврейских традиций, обычаев, обрядов, мифов, которые, несмотря на вековые гонения, как на евреев, так и на церковь, дошли практически в неизменном виде до наших дней. Вот где бы А.И. Солженицыну показать нам вековую связь русских с евреями, так ведь нет, одни взаимные упреки и обиды. А книга Глейзера дает нам примеры если не "братства", то, во всяком случае, многовековой положительной духовной взаимосвязи между еврейской и русской культурами.
Итак, вспомним, что до прихода Святого Андрея на Русь, и даже до принятия на ней христианства спустя еще 900 лет после Андрея, в наших землях царило язычество. Это само по себе и неплохо, но не забудем, что оно, язычество, многолико. Оно связано с особой моралью, допускающей и человеческие жертвоприношения (у славян Древней Руси были в ходу человеческие жертвоприношения богу Перуну), и каннибализм, и рабство, и право сильного, и беспорядочность половых контактов. Не всегда и не везде, разумеется, но в тех или иных формах - очень часто.
Христианство принесло с собой новый "моральный кодекс", построенный на известных десяти заповедях - запретах, до того неизвестных, или известных, но не обязательных для исполнения, в языческом мире. Другое дело, насколько часто и пунктуально эти заповеди исполняются христианами, да и евреями, на практике, - но это уже другая тема. "Декалог" или "десятословие", как учит нас церковь, были дарованы Богом на горе Синай предводителю еврейских племен пророку Моисею. Вот их-то, эти еврейские моральные законы, и принес древним славянам первый на Руси еврей - святой апостол Андрей. Так уж получилось, что носителем этой новой для Руси "еврейской нравственности" выступила церковь, но от этого она, нравственность, не перестала быть в своей первооснове еврейской, за что особое спасибо апостолу Андрею.
Боже, какие мы были наивными!.. Все годы советской власти мы, атеисты, праздновали Новый год с традиционными шампанским, салатом оливье, подарками под елкой и т.д. (вспомним традиционный для нас новогодний фильм "С легким паром или Ирония судьбы"). Для православных христиан это был и есть совсем другой праздник - "Обрезание Господнее". Я не поленился, достал брошюрку "Религиозные праздники" в Гамбурге (Alles hat seine Zeit. Religiоse Feste). И точно: на 1 января приходятся: - праздник Божьей Матери Марии у католиков; Обрезание Господнее (Beschneidung des Herrn) у православных христиан. Обратите внимание: католики это не празднуют, - только русские и православные! У них, видимо, особая связь с еврейством…
Итак, 1 января - истинно русский религиозный праздник. А чего удивляться? Если некто (Некто) родился 25 декабря первого года до н.э., то на восьмой день он и был обрезан по еврейскому обычаю. Вот потому и празднуют все православные русские люди на планете этот еврейский праздник точно под наш атеистический Новый год, в ночь на 1 января. И опять же наши, то есть русские иконы. Что написано над головой распятого Иисуса на иконе "Распятие"? Какие-то буквы - "ИНЦИ". Они расшифровываются так: "Иисус Назареянин, Царь Иудейский". Заметим, царь не русский, не немецкий, и не вселенский, а - иудейский! И это на наших, исконно русских иконах! И такое можно увидеть в каждой церкви. И молятся, и поклоняются этому "иудейскому царю" тоже наши люди - русские, православные.
А храм Василия Блаженного на Красной площади в Москве? Он, оказывается, воплощает в себе вековую мечту русского человека об Иерусалиме (см. в книге интервью для газеты "Аргументы и факты" с митрополитом Владимиром). Получается так, что вековая мечта русского человека - это когда-нибудь стать евреем!?.. Об этом ли мечтает Солженицын и другие национал-патриоты, рядящиеся ныне в тогу "глубоко верующих русских православных людей"? И нет ли тут какого-то скрытого, маленького комплекса неполноценности?…
И, наконец, что такое "Израиль". Это, оказывается,
вовсе не оплот сионизма-экспансионизма на Ближнем Востоке, а совсем наоборот,
сообщество верующих православных: "В метафорическом смысле оно (слово
"Израиль" - А.С.) обнимает собой всю Церковь Божию…" Это цитата из дореволюционной
Библейской Энциклопедии, приведенная к месту в книге Семена Глейзера.
В порядке иронического парадокса, возражая высокомудрым размышлениям Солженицына о том, кого можно считать евреем, а кого - нет, С. Глейзер сам не замечает, как от иронии невольно переходит к вещам, требующим весьма серьезного отношения. Так, он заключает: каждый еврей - есть русский, и с этим спорить не приходится, и наоборот, каждый русский - есть еврей! Таким вот образом он высмеивает Солженицынский пассаж, а ведь это, по сути, и с учетом им же приведенных выше доводов, в какой-то мере действительно так! С одной оговоркой: каждый русский, придерживающийся церковных установлений, или хотя бы соблюдающий пресловутые десять заповедей.
Но всё это, так сказать, теория. А вот вам и практика. В советские времена, по данным А.М. Буровского (см. его книги "Евреи, которых не было"), треть всех евреев в СССР состояла в смешанных браках с русскими. Затем, возьмите еврейскую эмиграцию последних волн. Миллион в Америке, миллион в Израиле, сто тысяч в Германии. Кто они, эти миллионы? Что говорят они о себе сами? Что они - евреи? Отнюдь нет. Они - русские! И сами для себя, и для своих нынешних соседей - аборигенов, настоящих американцев, немцев, израильтян. Такое единодушие не может быть случайным: эмигранты эти - действительно русские люди. И по духу, и по вскормившей их культуре, и по традициям, и по привычкам, и по языку, наконец. Обратите внимание, кто организует, возглавляет и, в основном, посещает многочисленные в Германии "общества русской культуры": большинство там - опять же этнические евреи, говорящие, думающие и пишущие только по-русски! Недаром по еврейским общинам Германии прокатилась волна раскола - на "русских" и "немцев", вернее на русскоговорящих и немецко-говорящих евреев, членов этих общин. У них там всё разное, разные интересы, праздники, развлечения, разные ценности в жизни, это очевидно и тем, и этим.
В Интернете даже появился некий бродячий образ - Вечного Русского. Он бродит, носится по странам и континентам, как курица с яйцом, со своей русской идентичностью и самобытностью. Этот Вечный Русский - наш брат еврей-эмигрант. Можно сказать даже больше. Евреи в эмиграции явились "посланниками", разносящими русский дух и русскую культуру по всему миру. Благодаря им мир многое познаёт, и многое еще предстоит ему узнать, при посредничестве русских евреев, о "загадочной славянской душе"…
Вот они, истинные "агенты влияния" России в мире! Это русские евреи в эмиграции.
Ох, боюсь, придут когда-нибудь снова нелегкие времена, когда каждого русского еврея на Западе будут подозревать в "тайных симпатиях", или даже в "шпионаже" в пользу России…
Не дай, как говорится, Бог…
* Семен Глейзер. Анти-Солженицын. Двести
лет как жизни нет. М.; Blue Apple, 2005. Эл. версия - см. "Заметки по
еврейской истории", №№
45,46,47
за 2004 год.
Нужно ли после этого заказывать искусственные похоронные венки? Каждый решает сам.
