Разделение между верхними и нижними водами прекратилось в третий день, примиривший раздор, который был условием существования мира. Не написано во второй день «что хорошо», ибо неразделенные верхние и нижние воды не производили порождений в единстве. Третий день примирил и сделал равнозначными верхние и нижние воды, как в четырехбуквенном имени: вав уравновешивает верхнюю и нижнюю хей. Верхние воды Иордана стали стеной, нижние сошли к морю, а Израиль прошел по середине.
В верхнем космосе
воды разделились, поскольку хотели соединиться и разрушить мир. В нижнем мире
воды соединились, как женщина отдается
мужчине, образовав твердь. Разделение вод на верхние и нижние, мужские и
женские – непременное условие создания
всех элементов космоса. Третий день примирил раздор, необходимый для
существования мира, уравновесив все стороны, поскольку в нем произошло создание
двойственной земли. Разделение вод позволило Израилю перейти в иной мир.
Четырехбуквенное имя символизирует четыре уровня творения: юд – непостижимое
пространство, первая и вторая хей – верхний и нижний мир, связанные буквой вав,
обозначающей союз.
«Голос,
распределяющий[1] среди черпающих воду» (Суд. 5:11) – это
посредник Яков, разделяющий верхнюю воду на две стороны. «Вождь в
Израиле» – святой праведник, вбирающий и распространяющий высшие воды к большому
морю. «Тогда сошел к воротам народ Господень» (Суд. 5:11) – оставили (завет) и ворота праведности. «И оставили
Господа» (Суд. 2:12) – пока «встала Девора» (Суд. 4:9) – мать
Израиля низвела верхние воды для существования миров: «Праведник основа мира» (Притч.
10:25).
Небесная мудрость, основа веры, нуждается в посреднике между верхним и нижним миром: «Яков человек цельный, сидящий в шатрах[2]» (Быт. 25:27). Потомки поколения пустыни грешили с распутными женщинами и увлеклись идолопоклонством, поэтому 24 тысячи погибли от мора, не считая убитых мечом. После краткого объединения для завоевания Ханаана, последовал долгий период раздора, описанный в Книге Судей, когда каждый делал, что считал справедливым. Разделенные колена, ослабленные склонностью к язычеству[3], попадали под власть местных народов. И только заступничество пророков и вдохновенных святым духом воителей спасало Израиль от преждевременной гибели.
«И сказал Бог:
будет твердь внутри воды, и будет разделять воду от воды» (Быт. 1:6) – эта твердь, расположенная в середине поверх (святых) животных[4], разделяет между высшими и низшими водами. Низшие воды призывают
верхние и получают из тверди воду, нисходящую к животным. «Запертый сад сестра моя, невеста» (Песн. 4:12) – все содержание закрыто. «Вырывающийся поток из
закрытого источника» – замороженные северным ветром воды реки выходят изо льда
под влиянием южной стороны. Верхняя твердь, расположенная на голове животного,
похожа на затвердевший лед, вобравший внутрь все воды. И (нижняя твердь)
собирает все высшие и низшие воды и разделяет между ними.
Двойственные тверди
являются с одной стороны полыми, а с другой – твердыми, состоящими изо льда,
который превращается в воду, растопленный огнем противоположной стороны.
«Будет» – высшая твердь, затем «внутри вод» – вода становится твердью и
разделяет воды, составляющие первую твердь, которая не является твердью
относительно верхнего мира. «Будет разделять между вод» – внутри третьей
тверди, разделяющей нижние воды. Вторая твердь разделяет между верхними водами
высшей тверди и нижними водами третьей тверди, являющиеся содержанием единой
воды, разделившейся на две части, что привело к созданию тверди. В единой воде
создаются три тверди, чье существование зависит друг от друга. Каждая из
твердей – целый мир, развивающийся по принципу «три из одного и одно из трех».
Внутри человека есть перегородка, принимающая от верха и
отдающая нижней (половине). И твердь посередине, расположенная на нижних животных, отделяет между
верхними и нижними водами, которые забеременели и породили тьму. «Устраивает в
водах верхние жилища свои» (Пс. 103:3)
– в верхних водах установлен дом: «Мудростью отстраивается дом и разумом
утверждается» (Притч. 24:3).
Названная небесами твердь
обладала двойной функцией, одновременно соединяя и разделяя верхние и нижние воды:
«Воды вернулись в огонь, а огонь в воды – и соединились одно с другим» (Моше де
Лион, Священный сикель, стр. 10). Остановившая воды твердь образовалась в
результате соединения воды с ветром: «Всевышний страхом установил твердь,
поскольку мужские и женские воды хотели соединиться, чтобы разрушить мир. Верхние
воды поднимались до гор и спускались до холмов, преследуя женские воды, пока не
установилась граница между ними» (Сборники толкований, стр. 10).
Пять включенных
друг в друга твердей описано (во 2 дне), поскольку
раздор примирен серединой. В течение 500 лет переплетенное с ними дерево жизни
производит плоды и порождения, разделяя под собой воды, исходящие в начало (творения).
И царь Давид владел всем, поэтому разделял: «И разделил всему народу, всему
множеству» (2 Цар. 6:19) и «Дашь им – соберут» (Пс. 103:28).
По преданию, твердь[5] подобна куполу, покрывающему бассейн, а дерево жизней, простирающееся над всеми мирами и дающее силу всем
существам, имеет величину – 500 лет[6]. Толщина земли равна толщине тверди, расположенной в середине вод.
Пространство между землей и твердью равно пространству между твердью и верхними
водами. Расстояние от земли до тверди, от тверди до тверди и толщина тверди –
500 лет. В нижнем мире дереву жизни подобен Давид, раздавший народу собранное
богатство.
Усиление раздора
слева увеличило вместилище тумана, откуда вышли затвердевшие
ветра[7], полностью утратившие влажность[8]. Мужские и женские (ветра) распространили
рода злых вредителей. Сила нечистого духа (была) в единстве Эфы[9] и Змея. Эфа рожала раз в
70 лет, а при соединении оба рожали в срок Змея – раз в 7 лет. Отсюда
преисподняя получила 7 названий, а злой дух семь имен, и (все) уровни нечистоты распределились в мир. Добро и зло (произошли)
от левого, заселив мир. Подобно этому имя формирования из 18 букв воплотилось
в желании благодати и благословения.
Смешанные с водой ветра (схема 8), обожженные огнем противоположного мира, потеряли влажность и превратились в тверди, несущие блага миру. Изначальное разделение на мужское и женское означало, что ветер был водой, а вода – ветром в иной системе. Змей как носитель зла, обладал женским антагонистом Эфой, олицетворяющей в своей системе добро, но бывшей мужским воплощением зла относительно противоположного мира. Силы левой стороны, подобно правой, распределяли добро и зло, делая мир обитаемым. А богоявление несло неминуемую гибель отжившему миру и благодать будущему. Семь твердей можно назвать небесами, уровнями преисподней или землями, возникшими в результате соединения противоположностей, которые одновременно являлись левой и правой стороной, мужским и женским началом.
«Соберутся воды
из-под небес к месту одному» (Быт. 1:9) – это
нижнее море, собирающее все воды: «Все реки идут к морю» (Еккл. 1:7).
«Завет благополучия моего не поколеблется» (Ис. 54:10) – земля установилась
в воде: «И явилась суша» (Быт. 1:9). О суше написано «Хлеб бедности» (Втор.
16:3) – слово «бедность» без буквы вав, поэтому называется суша, впитывающая
все воды мира, пока место (одно)
не наполнится источниками вод. «Собрание вод назвал морями» (Быт. 1:10) – хранилище высших вод, откуда вышли собранные воды. «Собрание
вод» – это вбирающий всю воду праведник, являющийся источником всего. «И увидел
Бог, что хорошо» (Быт. 1:10) и «Скажите, праведник хорош» (Ис. 3:10),
и также первый свет назван хорошим.
Собранные в одно место поднебесные воды разделились, образовав два новых компонента: сушу – полное отсутствие воды, и нижнее море, содержащее все потенции будущей земли, возникшей в результате соединения противоположностей[10]. Суша подобно слову «бедность» с недостающей буквой вав, превратится в будущем в источник вод. Завершенное творение, отделенный от тьмы свет и праведник названы одним словом «хорош», поскольку обладают сходными свойствами: цельностью и направленностью в будущее. В третий день дважды сказано «хорошо» – двум единствам суши и воды, чье разделение вызовет новые соединения: «Нижние воды распространились на правую и левую стороны, верхние воды собирались в хранилище вод, питающие нижний мир. «Одно место» – это твердь, где есть солнце, луна, звезды и созвездия» (Зогар, И явился 130). Разделение первоначальной земли породило три двойственные тверди, отделившие свет от тьмы, верхние и нижние воды и двойную землю третьего дня, внутри которой находился зародыш будущего мира, идентичный высшей тверди в замкнутом пространстве космоса (схема 9).
Схема 9
«И сказал Бог:
соберутся воды» (Быт. 1:9) – как первая точка, которая
скрытно вывела все (потенции) в верхний дворец, откуда вышла в
виде ровного круга к остальным уровням, и достигла места, собравшего все
противоположности. «Воды» – вышли из верхней хей. «Из-под небес» – малая
вав, ибо одна вав – небеса, а другая – поднебесная. «И явилась суша» – нижняя
хей, которая открылась, а все остальное скрылось в одном месте, где связь
единств верхнего мира[11].
Создатель действовал в еще более ограниченном
пространстве – под твердью, где воды собрались в виде
круга. В слове «воды» присутствует буква хей, называемая верхней. В слове
«соберутся» две буквы вав: первая относится к поднебесным водам, вторая – символизирует небеса. В слове
«суша» есть буква хей, называемая нижней. Разделение единой воды во второй день
привело к соединению нижних вод с воздухом, которые разделились в третий день,
что вызвало новое соединение противоположностей и образование двойственной
земли. Схема 9 иллюстрирует фундаментальный тезис каббалы об идентичности
верхних и нижних миров, которые одновременно являются
оболочкой и сердцевиной друг для друга.
«Господь один и
имя его одно» (Зах. 14:9) – два обособления верхнего
и нижнего мира. Верхний мир связан с единственностью Всевышнего, поэтому назван
«одно место» – все уровни и зависимости в единстве открытых и скрытых миров. Открытый
мир объединился внизу: «И я видел Господа» (Ис. 6:1), «И видели Бога
Израиля» (Исх. 24:10), «И явилась слава Господа» (Чис. 17:7),
«Как вид радуги имело сияние вокруг подобия славы Господа» (Иез. 1:28) –
это Всевышний. «Радугу мою полагаю в облаке» (Быт. 9:13) – это царство, данное
со дня сотворения мира в облачный день, когда видна радуга, подобие славы Господа.
Рахиль тяжело рожала из-за усиления левого. Михаил с одной стороны, Рафаил с
другой, а Гавриил с третьей, как видимые цвета в радуге: красный, белый и
зеленый. «Такой вид сияния вокруг» (Иез. 1:28) – сияние, скрытое
в зрачке открытого глаза. «Такой вид подобия славы Господа» – цвета,
объединенные в нижнем единстве, в соответствии с верхним единством.
Небесные элементы,
соединившись с нижним миром, приобретают некоторую материальность, доступную
ощущениям. Непостижимую божественность можно увидеть и определить только по
приобретенным земным свойствам составляющих внешнюю оболочку, а суть по-прежнему
остается скрытой. Поддающаяся определению божественность утратила свои свойства
по мере проникновения в нижний мир. Иезекииль, видел явления, обладавшие
подобием земных аналогов: «И было на нем название руки Господа» (Иез. 1:3) – название руки, как образа этого
мира, а не сама рука. С точки зрения противоположного мира явление колесницы,
отражавшей всю полноту космоса, выглядит вознесением на небеса. Антропоморфное
описание Всевышнего следует оценивать
крайне осторожно, поскольку дающая рука, может отнимать, или быть чем-то
совсем другим. Сходящий Бог – это не
совсем Бог, а оставшийся на земле – это совсем не Бог, что объясняет изготовление тельца и постоянную
склонность людей к идолопоклонству.
«Господь, Бог наш, Господь» (Втор. 6:4) – невидимые скрытые цвета, связанные с «местом одним», олицетворяли верхнее единство. Нижние объединенные цвета радуги: белый, красный и зеленый, подобные скрытым (вверху), являлись нижним единством: «И имя его одно» (Зах. 14:9), и также «благословенно великое имя царствования его навсегда». «Слушай Израиль, Господь Бог наш, Господь един[12]» (Втор. 6:4) – верхнее единство. Одно соответствует другому, ибо в каждом по 6 слов. «Соберутся» – определятся линией и размером твердой вспышки: «Кто измерил шагом своим воды» (Ис. 40:12).
Скрытый водой
воздух стал открытым, а видимая вода, собравшись в одно место, скрылась под
твердью. Пророк говорил о двух взаимосвязанных единствах, поскольку творение
происходило одновременно на различных уровнях верхнего и нижнего мира. Появление
скрытой под водой суши подобно богоявлению, поскольку верхние
и нижние миры функционируют по одному принципу. Скрытые и открытые миры
находились друг в друге подобно цветам радуги, содержащим невидимый спектр,
запечатленный в зрачке, но не в сознании, ибо какие глаза – таков мир. Корень
глагола «соберутся» означает: линия, черта. Отсюда возникло толкование, что
воды третьего дня, грозившие разрушить творение, собраны Богом в линию и скрыты
за ограждением, что иносказательно объясняло создание двойственной земли,
подобной твердой вспышке, которая одновременно была твердью и сиянием
относительно противоположного космоса.
«Произрастит
земля зелень» (Быт. 1:11) – нижние и верхние воды
соединились, как женщина с мужчиной, породив плоды. Вверху происходит
все, что внизу, там Бог жизни, здесь Бог порождений: «Эти[13] порождения небес и земли при сотворении их»
(Быт. 2:4) – буквой хей. Отец вверху, а (мать) – цель действия,
поэтому земля забеременела, но не вывела порождения до шестого дня: «И
вывела земля душу живую» (Быт. 1:24). Опустошенная (земля) получила семя, зелень, траву и
деревья, которые были скрыты, а затем выведены в (нужный срок). И также
светила не светили, пока не понадобились.
Соединение верхних и нижних вод создало твердь, названную землей. По преданию, Бог внес в маленький дом две смешанные связки огня и снега, которые растягивались, пока не получился мир. В другой притче позванная Богом земля прибежала раньше всех, поэтому названа «бегущая[14]». Движение двойственной земли сквозь противоположные воды (схема 9) привело к появлению светил, водных и земных порождений, существовавших ранее в виде скрытых потенций.
Во второй день
не сказано «хорошо» из-за разделения, поэтому в третий день земля произвела плоды
силой этого праведника: «И сказал Бог: произведет земля зелень, траву, сеющую
семя» (Быт. 1:11). «Дерево плодовое» – дерево
познания добра и зла. «Делающее плод» – праведник, основа мира. «По роду
его» – люди, наделенные святым духом, плод дерева, отпечатывающий каждого по
его роду: «Чье семя на земле» (Быт. 1:11) – содержит букву вав. «Делает
землю силой его» (Иер. 10:12) – посредством праведника: «Будет судить
вселенную праведностью» (Пс. 9:10).
Земля вывела порождения силой праведника, названного «хорошо[15]». Мир возник в результате разделения света и тьмы, которое одновременно являлось соединением воды и воздуха. Первозданный свет, проникающий сквозь скрытые проходы, открыл силы, возникшие в третий день. Двойственная земля, чье название содержит буквы слова «свет», забеременела от вод и воздуха, и породила дерево познания, которое с одной стороны произвело праведников, а с другой грешников – праведников противоположной реальности. Небеса сотворены из света, а расположенная на водах земля построена на другой основе: «Господь мудростью основал землю, установил небеса разумом (Притч. 3:19).
«Произрастит земля зелень, траву» (Быт. 1:11)
– силой единых вод, проявляющих внутри себя скрытые святые воинства. «Выращиваешь
порей[16] для скота» (Пс. 103:14) – это временно
существующие ангелы, не производящие семя, сотворенные во второй (день),
как огонь, поглощаемый другим огнем. «И трава для служения человека» (Пс.
103:14) – это колеса, (святые) звери и херувимы[17], возникающие во время жертвоприношений людей. Мир получил питание и
развитие от травы, как написано «чтобы вывести хлеб из земли» (Пс. 103:14) и «трава, сеющая семя» (Быт. 1:11). «Дерево
плодовое, делающее плод» (Быт. 1:11) – мужской и женский образ. Плодовое
дерево породило плод, который произвел возносящихся в дыме жертвоприношений херувимов,
чье короткое существование приспособлено для служения человека, подобно предназначенному
в пищу порею: «Вот бегемот, что я создал вместе с тобой, как вол ест порей» (Иов
40:15).
Земля породила
мировое дерево, одним из плодов которого, возможно, является наша реальность,
зелень для питания ангелов, и траву, имеющую соответствие на небесах: «Над
каждой земной травинкой назначен сильный небесный ангел, поэтому написано «поле
свое не засевай смесью» (Лев. 19:19), ибо каждый
вид существует отдельно: «Знаешь ли ты законы неба, чтобы устанавливать его
власть на земле (Иов 38:33)» (Зогар, Исход 266). Порей – низшие огненные
существа, предназначенные для питания высших ангелов. Жертвоприношения людей порождают временно
существующих ангелов, называемых травой, способствующих развитию нижнего мира.
В стихе (Быт. 1:11) рассмотрены три уровня: зелень возникает и
поглощается высшим огнем, чтобы вновь возродиться. Трава сеет семя в ином мире,
а плодовое дерево приносит двойственный плод, чье развитие порождает ангелов,
которые с одной стороны являются херувимами, а с другой – пореем для питания
Левиафана, Бегемота и других существ высшей реальности.
«И вид их лиц –
человеческий» (Иез. 1:10) – эти лица велики на вид,
в отличие от херувимов, чьи лица малы как у людей. Все очертания и образы
включены в великие лица, высеченные подобно божьему имени на 4 сторонах мира.
На юг в сторону Михаила направлены лица человека, льва, вола и орла.
Человеком называется только соединение мужской и женской (стороны). Множество возникших от него
образов являются колесницей Бога: «Колесница Бога – множество тысяч ангелов» (Пс.
67:18) – включая ангела[18], имеющего образы вола, орла и льва. Конечная буква нун (в слове ангел) означает единого человека как соединение мужского и
женского. От него исходят десятки тысяч образов, которые переплетены и находятся
друг в друге, чтобы каждый включал в себя другого.
Видение Иезекииля –
единственная тема, полностью запрещенная древними мудрецами для объяснения.
Разрешалось обсуждать пророчество с учениками, давшими самостоятельное
истолкование. Вероятно, запрет связан с бессмысленностью дискуссии с людьми,
неспособными воспринять относительность сакрального текста. Зогар использует
«колесницу» для описания возникших в третий день ангелов. Двуликий Адам, простирающийся до конца небес, обозначен
тем же словом, что и обыкновенный человек, хотя дистанция между космосом и людьми весьма значительна.
Вол, орел, лев и
человек управляемы четырьмя именами формирования. Обращенный к лицу человека вол вызывал двухцветное имя Эль, возвращающее (взгляд) к престолу управления. Обращенный к лицу человека орел вызывал другое двухцветное имя, возвращающее
взгляд к престолу управления с помощью имени Великий. Обращенный
к лицу человека лев вызывал следующее двухцветное имя, возвращающее к престолу управления
с помощью имени Сильный. Человек смотрел на всех, и все, возвратившись,
смотрели на него, приняв его образ, возникший с помощью имени Страшный: «Лица
их подобны лицу человека» (Иез. 1:10) – все (животные) содержатся
в этом образе. Всевышний называется Бог Великий, Сильный и Страшный
(Неем. 9:32) – эти имена высечены на высшей колеснице, включая
четырехбуквенное имя, содержащее все (имена). Эти образы высечены
и выгравированы на троне по 4 сторонам мира.
В начале нашей эры
возникло мнение, что человек создан не по образу божьему, а по образу Адама.
Комментаторы полагали, что на колеснице восседал Адам[19], чей двойственный образ включал верхние и нижние миры. Управление
колесницей, запряженной четырьмя святыми животными, которые одновременно движутся
на все стороны света, осуществлялось четырьмя двуцветными божьими именами в
соответствии с четырьмя мирами. Животные видели восседающего на троне
управителя подобным своему виду: вол видел вола, орел – орла, лев – льва,
поскольку все образы находились в человеке, который, в свою очередь, являлся
составной частью образов, содержащихся в животных.
Высшие имена проступали в четырех образах на престоле, который поднимался, впитывая души и приятные наслаждения, а затем опускался подобно дереву, наполненному ветвями и молодыми побегами во все стороны. Эти 4 образа, опустившись, приобрели свой вид, светящийся искрами и пламенем, и засеяли мир, называясь «трава, сеющая семя» (Быт. 1:11). Образ человека, содержащий все образы, называется «дерево плодовое, делающее плод по роду своему, семя которого на земле» (Быт. 1:11). Порей лишен существования и семени, поскольку не имеет образа и вида, поэтому появляется на миг и сразу поглощается огнем, чтобы снова вернуться в первоначальное состояние.
Управлением космосом
динамично: в соответствии с каждым из четырех миров изменяются божьи имена и
вид управителя, чей трон поднимается и опускается, разделившись, как вытекающая
из Эдема река, на четыре потока. Образы животных подобны ангельской траве,
засевающей четыре мира, а сборный образ человека подобен плодовому дереву:
«Этот Адам – дерево поля» (Втор. 20:19) – деревья в третьем дне и Адам в шестом
исполняли идентичную роль. Низшие ангелы не обладают образом, поэтому не
утверждаются в мире и сгорают, чтобы вновь возродиться.
Существование человека
отличается от верхних (тварей), которые обладают
видом и образом без дополнительного одеяния, поэтому их существование постоянно.
Человек внизу приобретает вид и образ только с помощью одеяния, поэтому его
существование ограничено. Каждую ночь поднимается дух из этого одеяния и
поглощается огнем, а затем возвращается в прежнее состояние: «Новые каждое
утро» (Пл. Иер. 3:23) – новые люди каждый день. «Велика верность
твоя» (Пл. Иер. 3:23) – принимает все (души) мира: «Все реки идут
к морю, и море не наполняется» (Еккл. 1:7) – поглощаются (морем), а затем выходят и существуют как
прежде.
Древние мудрецы полагали, что в человеке есть четыре свойства от
верхних и нижних существ: «Питается, испражняется, размножается и умирает как скот.
Ходит, говорит, познает и видит как ангелы, поскольку скот не видит, а
поворачивает голову. Верхние существа, сотворенные по образу и подобию, не
размножаются. Нижние твари размножаются, но не сотворены по образу и подобию.
Сказал Всевышний: если будет подобен высшим тварям, то будет жить и не умрет, если
нижним – умрет, и не будет жить. Сотворю его как верхних и нижних существ: если
будет жить – умрет, а если умрет – будет жить» (Большое толкование, В начале
8:11). Физическое тело человека имеет определенный образ, а душа, по крайней
мере, одна из ее частей, подобно порею постоянно обновляется каждую ночь.
«Животные появлялись и пропадали
как молния» (Иез. 1:14) – над видимыми (животными)
просматривался образ Метатрона. Невидимые животные находились под
двумя высшими скрытыми буквами юд и хей, управляющие колесницей вав и (второй)
хей. Видимые внизу животные получали движение от верхних скрытых животных: «Будет светила в тверди небес»
(Быт. 1:14) и «будут светилами в тверди небес» (Быт. 1:15). О высшей тверди
написано «Подобие над головами животного – твердь, вроде сверкающего льда,
распростертого сверху над их головами» (Иез. 1:22) – это предел
понимания скрытого замысла Всевышнего, поскольку всем правит непознаваемая
скрытая бесконечность, не имеющая обозначения.
Видение Иезекииля – предельное постижение божественности. Органы чувств и разум не могут представить, тем более осознать неподдающуюся определению высшую реальность, которая умозрительно воспринимается как слепящий свет или непроницаемая тьма. Две последние буквы Господнего имени являлись колесницей для двух первых. Святые животные получали движение от иных невидимых ангелов. Происходящие вверху неизвестные явления воспринимались внизу как молниеносное движение.
Названия
обитаемых земель: бегущая, адама, пустынность, забвение, низменность, арка. И самая большая – вселенная: «Он будет судить вселенную по
правде» (Пс. 9:9). Пустынность – это
преисподняя, место верхней тьмы и ангела смерти, покрывающего тьмой лица всех
созданий: «Пустынность и непроглядная тьма» (Иер. 2:6). «Тоху» – это
забвение, связанное с отсутствием образов. «Воху» – это незабываемая низменность. «И ветер божий трепещет» – напротив вселенной, питаемой от ветра. И все
одинаково по подобию верхней земли.
Семь уровней земли отличаются свойствами, запечатленными в названиях. Адама – женский род Адама, откуда взят прах[20] для смешения противоположностей.
Пустынность – это преисподняя, соединенная
с забвением, где отсутствуют образы, и низменностью – вместилищем образов. В самом низу находится
вселенная. Универсум отличается многообразием миров и живых существ: «Во
вселенной есть 11 видов тварей[21]. Одни с человеческой головой и львиным телом, и наоборот. Другие с
бычьей головой и человеческим телом, и наоборот. Есть со змеиной головой и
человеческим телом. Есть с четырьмя руками, четырьмя ногами и двумя головами на
одном теле» (Сборники толкований 1:32).
Семь жилищ вверху
для высших ангелов, одно над другим, находятся в высшей земле, и все уровни
отличаются в зависимости от местоположения. И внизу все соединено, чтобы быть цельным.
Первое нижнее жилище – тьма, предназначенная для невидимых ветров, ураганов и
судилищ лишенных образа, следовательно, понимания о них. В этом месте летает Тахариэль
и 70 ангелов, которые исчезают в искрах верхнего огня и возрождаются утром.
Второе жилище предназначено для ангелов следящих за делами людей, чтобы
отклонить их от путей зла[22]. Это место чрезмерного света является более видимой тьмой, где близкие
людям ангелы, под началом Кедумиэля, впитают идущие снизу благоухания и летают
в своем жилище.
Древние
комментаторы относили создание ангелов к первому, второму и даже к пятому дню
творения. Зогар посвящает целый раздел ангелам, чьи имена и внешний вид
меняются в зависимости от задания: «Служители его – огонь оборачивающийся» (Пс.
103:4) – иногда они оборачиваются в мужчин, иногда в женщин, иногда в бесов,
иногда в ангелов» (Большое толкование, В начале 21:9). Ангелы – идеальные слуги, не
сомневающиеся в своих действиях, лишенные способности к противоположному
суждению. Самое распространенное
название ангелов – посланец, но
в своих мирах они выполняют функции растений, животных и людей[23].
Из третьего
жилища вытекает река Динур, выходит дым, огонь, сжигающий души грешников, и возглавляемые Самаэлем ангелы поражения левой стороны:
«Тьма над лицом бездны». Четвертое
жилище – место света для неизменных ангелов милосердия правой стороны: «Сделал
ангелов своих духами» (Пс. 103:4) – для невидимой работы в мире
людей. Эти ангелы, под началом Падаэля, видимые при пристальном
всматривании другой стороны, открывают ворота милосердия для молитв. В
пятом жилище ангелы милосердия и суда, под началом Кадшиэля, находятся на разных сторонах, одни светят,
другие затемняются: «В едином ликовании утренних звезд восклицают все сыны божьи»
(Иов. 38:7).
Описание небесных сфер начинается с непроглядной тьмы, которая постепенно светлеет, чтобы на третьем уровне превратится в яростный огонь геенны. Здесь нет противоречия, поскольку с точки зрения противоположного мира небеса являются преисподней, свет тьмой, а верх находится внизу. Динур – вытекающая из-под высшего престола река забвения одновременно являлась потоком, несущим жизнь всем мирам. По преданию, мир тьмы возглавляет великий ангел Самаэль, который обладает 12 крыльями и в два раза превосходит всех служителей неба. Повелитель тьмы облюбовал Змея, созданного по его образу и подобию. Космос творится посредством суда, где взвешены аргументы обеих сторон мира разделений.
В шестом жилище, рядом с небесным царством, по рекам плывут на четыре стороны мира корабли и множество рыб. Назначенные ангелы передвигаются в соответствии с движением кораблей. Справа Михаил над плывущими на юг кораблями. Слева Гавриил над кораблями, идущими на север. Рафаил над кораблями, что движутся на восток. Уриил над кораблями, плывущими на запад. В седьмом жилище праведные души смешиваются с высшим сиянием среди сокровищниц благословений и щедрот. В семи жилищах нижней земли, подобных семи верхним, есть виды (ангелов) похожие на людей. Седьмое верхнее жилище предназначено только для святых праведников, а нижнее жилище для тел праведников, чтобы одно и другое было одним целым.
Противоположные миры, лишенные относительно друг друга массы и скорости, совместно находятся в одном пространстве, где воздух являлся твердью потусторонней реальности, а встречные временные потоки определяют одновременность. Миры неразрывно связаны как душа с телом, поэтому демографический взрыв неизбежно влечет войну или мор в потусторонней реальности[24]. Исторические концепции должны учитывать взаимное влияние противоположных миров. Души людей переходят в тела, также деяния переходят в духовность[25]. Физическое тело может быть душой в противоположной реальности: «Есть ангелы, обслуживающие тело и ангелы, обслуживающие душу. Есть разница между телом и душой и между ангелами тела и души. Есть душа у души и ангелы у ангелов» (Зогар, Суды 455).
«Будут светила в
тверди небес» (Быт. 1:14) – твердь вбирает и дает
свет несветящему светилу, и выводит несветящую твердь, называемую царством
небесным, землей Израиля и землей жизни. «Будут светила» (написано) без вав, что означает смерть. От
(вав) зависит все, включая Лилит: «Малый и большой там» (Иов 3:19) и
«только там великий Господь» (Ис. 33:21) и «только там затихнет Лилит и
найдет себе покой» (Ис. 34:14). Несветящее зеркало отражает
высший свет, подобно лампе, светящей вобранным светом: «Вот ковчег завета,
господин всей земли» (Нав. 3:11) – это несветящее зеркало, светило (без
вав), ящик для хранения. Завет – зеркало, светящее как солнце. Оба вместе
ковчег завета – «господин всей земли», солнце, светящее всему миру, ибо одно
зависит от другого.
Светящая твердь возникла с другой твердью, освещаемой ее светом, которая в другой системе отсчета светит самостоятельно, поэтому названа царством небесным и землей жизни. Оба светила взаимно светят и отражают друг друга, одновременно являясь благотворным солнцем и луной противоположной реальности, управляющей миром духов, способной принести благодать и бедствия, подобно ковчегу завета. Замена буквы реш на далет превращает слово «ковчег» в «господин».
«Будет светило» –
луна в тверди небес, где выгравированы звезды и созвездия. «И будут светилами» (Быт. 1:15) – это солнце. «Для сроков» – времена, праздники,
новолуния и субботы зависят от первой высшей тверди, объединенной со святым
именем. Семь звезд соответствуют семи нижним твердям подобных верхнему миру:
«От мира до мира» (1 Пар. 16:36) – царь вверху и внизу. «Господь
царствовал» – вверху, «Господь царствует» – посередине, «Господь будет
царствовать» – внизу. В другое время Давид сказал снизу вверх: «Господь царь» (Пс. 9:37) – внизу, «мира» –
посередине, «навсегда» – вверху, где собрание и завершение всего существующего,
а царь верха воцарится внизу.
Семь твердей, на краях которых находятся планеты, пребывают в постоянном синхронном движении: «От высшей тверди, называемой небесами, произошли все остальные тверди, которые крутятся, как шары, с востока на запад, и с запада на восток, входят в середину и разделяют воды» (Тайное толкование, Будет твердь 3). Высшая твердь определяет время всего космоса, которое отличатся на различных уровнях и, возможно, течет в обратном направлении в противоположной реальности.
Все светила
собраны в тверди небес для освещения земли: «И река[26] выходит из Эдема орошать сад» (Быт. 1:10) –
дает свет и власть луне и всем нижним небесам и силам. Звезды,
назначенные над землей, способствуют росту растений и деревьев, и даже рыбы в водах
получают дополнительную возможность роста. Множество посланцев суда следят за
миром, поэтому счастливые люди должны остерегаться. «И поставил их Бог в
тверди небес» (Быт. 1:17) – луна уменьшилась и отдала свой свет солнцу
для совместного свечения: «И будет свет луны как свет солнца, а свет
солнца будет в 7 раз сильнее света семи дней» (Ис. 30:26) – это семь
наполненных дней творения, ибо в то время мир обретет полноту, и луна
избавится от ущерба Змея: «Злодей лишится друга» (Притч. 16:28).
Оба светила, названные «большие», меняются местами при смене реальности: «Равновеликими были сотворены, но луна была уменьшена, когда вошла в чужой предел, за жалобу, что два царя не могут носить один венец» (Тайное толкование, Будут светила 4). В начале творения отчетливо ощущалась связь верхнего и нижнего мира из-за близости земли к небесам, а луны к солнцу. Звезды непосредственно влияли на рост растений, поскольку мир возник как соединение противоположных сторон, которые затем разошлись на значительное расстояние, что обратило благодать в наказание. Разделение луны и солнца в конце времен завершится объединением антагонистов в одно целое, которое вызовет новое разделение.
«И сказал Бог:
будут светила» (Быт. 1:14) – (слово) «светила»
написано неполно[27], поскольку после скрытия первого света возникла оболочка сердцевины, породившая
другую оболочку, которая поднималась и опускалась, вызывая
дифтерию и причиняя страдания телам детей. Хаммат[28], увидев цельный образ Адама
и Евы, присоединенной к верхней стороне, удалилась вниз, чтобы припасть к
детским лицам, но была остановлена стражами верхних врат. После греха Адама она
вышла из глубин моря и стала властвовать над человеческими детьми, виновными за
грехи отцов. Блуждая по миру, она приближалась к вратам сада Эдем, к жару охраняющих херувимов, и
останавливалась перед огненным мечом, ибо сама происходила со стороны пламени.
Убежав от оборачивающегося пламени, она странствовала по миру, убивая виновных
детей во время убывания луны, поэтому написано «светило[29]». Она родила от Каина злых духов, и, блуждая по ночам, забавлялась с
людьми, вызывая излияние семени.
Четвертый день
считался началом гибели, поскольку вместо слова «светила» написано «проклятия».
Первозданный свет, освещавший космос в течение трех дней, скрылся под новой
твердью. Оболочки, покрывающие зародыш будущего мира, одновременно являлись
благом и гибелью для противоположной реальности. Хаммат выполняла функцию Лилит
– первой жены Адама, вредящей детям. Ева была матерью всей жизни, Хаммат
убивала детей соответствующей структуры. Злой женский дух не мог приблизиться к
единой первой чете и к дереву жизни. Парадоксально написано, что дети виновны
за грехи отцов. Возможно, духи, пришедшие из противоположного мира, иначе
воспринимают течение времени.
К спящим в
одиночестве людям прилипают возбужденные (духи), зачинающие
их (семенем), и вредят больным при уменьшении луны. «В ореховый сад
спустился я» (Песн. 6:11) – царь Соломон понял, что все наслаждения
духов – это скорлупы ореха, оскверняющие людей. «Наслаждения людей – демон и
демон[30]» (Еккл. 2:8) – производимые людьми во сне.
При возвращении луны, буквы (слова) «светило» переставляются: «Очищено изречение
Господа, он защита» (Пс. 17:31) – от злых духов и сил, блуждающих по
миру во время уменьшения луны.
По средневековому поверью, лишенные семени духи используют человеческую
сперму, пролитую напрасно, для производства собственного потомства, возбуждая
похоть в спящих и одиноких людях. Власть злых духов, необходимых для
существования мира, сильна при уменьшении луны, но при ее возвращении буквы слова «светило» переставляются, превращаясь в «изречение», очищающее
людей от влияния левой стороны.
(окончание следует)
[1] Корень слова означает: делить пополам.
[2] Шатры во множественном числе означают два мира.
[3] Согласно древнему
мнению, люди утратили, вместе со стремлением к идолопоклонству, любовную
страсть и наслаждение от занятий искусствами.
[4] Видение пророка Иезекииля.
[5] Русское слово «твердь» хорошо передает суть явления, впрочем, слово «свод» указывает еще и на форму.
[6] Любопытно, что пространство измерялось временем.
[7] В другой редакции: две стороны.
[8] Влажность обернулось сухостью – прерогативой огня.
[9] Название ядовитой змеи в русском и арамейском языках.
[10] Вод и суши.
[11] В другой редакции: нижнего мира.
[12] В оригинале 6 слов.
[13] Слово «эти» можно прочитать как Божество (Эль) в женском роде.
[14] Корень слова «земля» – бежать.
[15] В другом значении: добро.
[16] Разновидность сорняка.
[17] Виды ангелов.
[18] В псалме слово ангел написано в единственном числе: шаанан.
[19] По другой версии: верховный ангел Метатрон.
[20] Слово мужского рода.
[21] Подразумеваются разумные существа.
[22] Другой вариант: склонить на пути зла.
[23] Возможно, относительно противоположной реальности ангелы являются людьми, а люди – ангелами.
[24] Возможно, СПИД и другие невиданные болезни возникли как ответная реакция потустороннего мира.
[25] Троянская война была или будет в ином времени и пространстве, ибо Гомер сильно отличался от Шекспира или Гете.
[26] Слово «река» можно прочитать «свет», а на арамейском языке «огонь».
[27] Слово без двух букв вав читается «проклятие» в сопряженной форме.
[28] Имя женского злого духа, означающее жар или лихорадку.
[29] Без букв вав.
[30] Оба слова написаны в женском роде.
