Ratushny1

ЗОГАР

Перевод с арамейского и комментарии Ярослава Ратушного и Павла Шаповала

(продолжение. Начало в №2(38))

«Как велико добро твое, которое ты скрыл» (Пс. 30:20) –скрывает тайную мудрость. «Что[1]» рассмотрено ранее. «Велико» – это крепкое большое дерево относительно другого, меньшего дерева, доводящего его в высоту небес. «Добро твое» – свет первого дня, скрытый для праведников (будущего) мира. «Сделал ты полагающимся на тебя» – высший сад Эдем: «Место для обитания твоего сделал Господь» (Исх. 15:17). «Напротив сынов человеческих» – это нижний сад Эдем, где праведники существуют в виде духов, облаченных в ценное одеяние. «Напротив» – как противоположность людям этого мира, ибо они взлетают в воздух, поднимаются к тверди верхнего сада и парят, обмываясь росой чистых благоуханий. Иногда они сходят вниз, чтобы творить чудеса, подобно ангелам, как свет высшего светила[2], но люди не удостоились понимания тайн мудрости. «Сказал Маной: мы умрем, ибо видели Бога» (Суд. 13:22) – думал, что умрет, ибо не знал, зачем пришел (ангел). И остались живы видевшие свет тайн мудрости (раби[3] Шимона).

Есть два вида праведников, одни обращены в будущее, как Ной, бывший грешником в глазах современников. Другие пытаются уберечь мир от гибели, как насильно спасенный Лот. Праведники, чья награда в будущем мире, являются посредниками между Богом и людьми, инициируя поток благодати в нижний мир. Вселенная представлена в образе дерева, чья крона находится на небесах, а корни под землей. Корни и ветви – взаимозависимы, более того, с противоположной точки зрения ветви являются корнями, а корни – ветвями. Одновременно, в другую сторону растет иное дерево, также сотворенное эманациями скрытого Творца. Добром назван первозданный свет, скрытый для будущего мира под твердью новой земли. Соответственно, тьму можно определить как зло. Однако свет первого дня предвещал катастрофу поколению потопа, а тьма, способствовала возникновению жизни. Верхний Эдем находится на небесах, а нижний сад скрыт в центре земли: «Сад Эдем как орех закрыт со всех сторон, скорлупа за скорлупой, мир за миром, а плод внутри» (Тайное толкование, Три стражи 10). Души праведников перемещаются по различным уровням сада. Главный герой книги подобен ангелу, ужаснувшего Маноя, поскольку небесные посланцы – враждебные существа, которых следует опасаться. Раби Шимон был грозным чудотворцем, способным убить словом.

«Господи, услышал я о тебе и убоялся» (Авв. 2:3) – сказал пророк, увидев свою смерть и оживление Елисеем. Назван Аввакум[4], ибо написано «К этому сроку, ко времени жизни, ты обнимешь сына» (4 Цар. 4:16). Было два обнятых, один сын матери Сонамитянки, другой Елисея: «И приложил свои уста к его устам» (4 Цар. 4:34).

Елисей умертвил именем Господа 42-х детей[5]. Согласно удивительному комментарию, медведи вышли не из леса. Вероятно, эти демонические существа[6] появились из иного пространства. Нечеловеческая жестокость парадоксально объяснялась отсутствием у детей сострадания, поэтому пророк видел их бесполезность для будущего. Гнев Елисея вызван не насмешками над его внешностью, а сомнением в пророческом даре, поскольку дети настоятельно требовали чуда: «Вознесись, лысый» (4 Цар. 2:23). Воскрешение отрока, ставшего пророком Аввакумом, состояло из двух этапов: вначале пророк согрел своим теплом умершее тело, затем создал новую душу.

В книге царя Соломона написано, что буквы алфавита, высеченные отцом (Аввакума), отлетели во время смерти. Елисей обнял его, и высек в духе все 216 букв, чтобы оживить его 72 именами, и назвал Аввакум, полным со всех сторон именем, охватывающем два объятия и тайну 216 букв святого имени. Буквами оживил и возвратил его дух, и восстановил все его тело. Аввакум убоялся, ощутив (вкус) иного мира, поэтому просил милость своей душе: «Среди лет дай знать» (Авв. 2:3) – дай жизнь безжизненному уровню.

Царь Соломон просил только знание, с помощью которого овладел всеми благами: «Господь дал мудрость[7] Соломону» (3 Цар. 5:12). Колдовство под страхом смерти запрещено на Синае. Древние мудрецы порицали распространившийся сбор огурцов по формуле, считая недопустимыми даже невинные заклинания. Сохранились легенды о волшебниках, покоривших ангелов с помощью тайного имени: «Они сильные, которые от младенчества – люди имени» (Быт. 6:4). Елисей воскресил ребенка неизреченным божественным именем, создав новую душу взамен умершей, поэтому Аввакум просил Бога утвердить свое сверхъестественное существование.

«Начало мудрости – страх Господний» (Пс. 110:10). Можно подумать, что страх Господний – конец мудрости, но это начало высшего уровня знания: «Откройте мне ворота праведности, ворота к Господу» (Пс. 117:19-20) – иначе не войти к скрытому высшему царю. В самом конце есть ворота с несколькими замками и проходами в разные стороны. Для желающих войти к Господу эти ворота будут первыми. И также первые ворота к высшей мудрости: «Страх Господень», называемый начало – это дерево добра и зла. Если удостоится человек – добро, не удостоится – зло, поэтому там страх. Двое ворот, составляющие одно, ведут ко всем благам мира – это дерево жизни, добрый разум без всякого зла.

Страх Господень – это конец земной и начало божественной мудрости, подобно последним воротам, которые одновременно являются первыми, поскольку открывают долгий путь к Господу. Эти заветные ворота похожи на слово «в начале», которое содержит конец старого и начало нового творения. Древо познания – двойственное, поэтому человек, познающий добро, постигает и зло, являющееся добром противоположной стороны. Адам изгнан из мира цельности в мир разделений. Поколение потопа обратилось к абсолютному злу, чтобы спастись от неминуемой катастрофы. Поколение башни хотело отсечь тело от души для борьбы с небесами. Обе стороны древа познания являются вратами к дереву жизни.

Бет – две точки, соединенные вместе, одна скрытая, другая явная. Между ними нет разделения, поэтому называются начало – одно, а не два, ибо они едины как он и его имя: «И узнают, что ты, имя твое только Господь» (Пс. 82:19).

Начертание первой буквы сакрального текста символизирует двойной космос, возникший в результате соединения противоположных миров. Ложный эффект двойственности мешает людям обратиться к ценностям будущего мира: «Посылал я на вас моровую язву, подобную египетской, убивал юношей ваших, отводя коней в плен, так что смрад поднимался в ноздри ваши, и при всем этом вы не обратились ко мне» (Ам. 4:10).

«Не позволяй устам вводить в грех плоть твою» (Еккл. 5:5) – иначе попадешь в ад, где Дума[8] и множество ангелов поражения стоят на входе. Царь Давид испугался, совершив то дело. И сразу поднялся Дума к Господину: Написано «Если кто прелюбодействовал с женой замужней» (Лев. 20:10) и «С женой ближнего твоего не ложись» (Лев. 18:20). Давид осквернил свой завет, что теперь? Сказал Всевышний: праведный Давид не нарушил завет, ибо Вирсавия приготовлена ему со дня сотворения мира. Возразил (Дума): тебе открыто, а не ему.

С человеческой точки зрения вероломное убийство гораздо больший грех, чем прелюбодеяние. Дума, как ревнитель нравственности, обвинил Давида только в блуде, резонно не упомянув вынужденное убийство. Царь отозвал с войны мужа беременной Вирсавии, чтобы скрыть грех. Урия решительно отказался идти домой после пира, устроенного по приказу Давида, и ночевал во дворце. Отказ захмелевшего упрямца встретиться с женой на следующий день, заставил царя сделать неизбежный выбор: жизнь воина или беременной женщины. В сущности выбора не было, поскольку казнь Вирсавии означала громкий скандал.

Ответил: случившееся было разрешено, ибо идущие на войну, оставляют женам разводное письмо. Сказал (Дума): следовало ждать 3 месяца, а он не ждал. Сказал: это, если есть подозрение в беременности, а мне известно, что Урия никогда к ней не приближался, ибо его имя свидетельствует моим именем[9]. Возразил (Дума): я уже говорил, тебе известно, что Урия не лежал с нею, а ему кто открыл? Должен был ждать 3 месяца. Если Давид знал, что тот никогда не лежал с женой, зачем послал его: «Иди домой и омой ноги свои» (2 Цар. 11:8). Сказал: Давид не знал, поэтому ждал не три, а четыре месяца. 25 нисана объявил во всем Израиле (войну), через неделю собрались к Иоаву, затем пошли и уничтожили землю сынов Амона, где находились (почти) четыре месяца[10]. 25 элула случилось с Вирсавией. В Судный день простил Всевышний его преступление: «Господь простил грех твой, не умрешь» (2 Цар. 12:13) – от руки Думы.

Вирсавия предназначена Давиду со дня сотворения мира, поэтому изначально предусмотренный брак законен с точки зрения небес. Уверенность автора, что Урия не прикасался к своей жене, имеет основания в сакральном тексте. Вирсавия[11], чье имя означает дочь плодородия, была бесплодной, но сразу забеременела от Давида: «Очистилась от своей нечистоты» (2 Цар. 11:4). Урия дважды отказался идти к жене, вопреки прямому приказу царя, но два раза лежал со слугами Иоава (2 Цар. 11:9 и 2 Цар. 11:13). Слово «лежал», имеющее сексуальный смысл, обозначает также отношения Давида и Вирсавии, поэтому правомерно предположить, что Урия был гомосексуалистом, лишенным влечения к женщинам.

«Сделавший это, достоин смерти» (2 Цар. 12:5) – сам себя приговорил, и есть у меня власть над ним. Ответил (Всевышний): нет у тебя права, ибо он сказал «Согрешил я Господу» (2 Цар. 12:13), хотя не согрешил, а за грех с Урией понес наказание. Огорченный Дума ушел, поэтому сказал Давид: «Если бы не помощь Господа, почти обитала душа моя у Думы» (Пс. 93:17) – тонкий волос отделял его душу от ада. Человек должен остерегаться, ибо не скажешь Думе «это ошибка» (Еккл. 5:5) – как спасенный Давид.

Давид служил Богу не только добрыми, но и злыми помыслами, ибо Вирсавия родила царя Соломона, построившего Храм, соединивший землю и небо. Бог наказал царя за убийство, а не за прелюбодеяние, на котором настаивал сатана. Пророк Нафан, рассказавший историю о богаче, отнявшем у бедняка единственную овечку, предрек, что царь заплатит за грехи жизнью сына. Исполнение божественного промысла повлекло смерть невинного младенца.

«Небеса рассказывают о славе Бога» (Пс. 18:2) – невеста, готовясь к венчанию, светит своими украшениями друзьям, которые радовались с ней всю предыдущую ночь. И завтра соберутся к ней множество воинств, и она будет ожидать с ними готовивших ее ночью. И когда все соберутся вместе, увидит своего мужа: «Небеса» – это жених, входящий под венец. «Рассказывают[12]» – светят, как сапфир, до конца мира. «Слава Бога» – невеста называется Бог, как написано «Бог гневается каждый день» (Пс. 7:12). Все дни года она называлась Бог, а под венцом называется Слава и Бог – ценнее ценного, ярче яркого, власть над властью. Небеса под венцом светят (невесте), и все ее друзья распределяются по своим именам.

В определенных состояниях космоса Бог[13] становится невестой, а небеса – женихом. Символика свадьбы использована для объяснения творения нового мира, скрытого под твердью света, зримого сквозь мглу ночи истинными праведниками. Бог назван невестою, поскольку сошел вглубь земли, в преисподнюю, подобно сошествию в Египет, чтобы вывести избранников в новый мир. В результате вселенской метаморфозы верх превратился в низ, свет во тьму, а небеса в землю, став невестой будущего мира. Завершение творения удовлетворило гневного Бога, соединившегося со своей славой, чтобы вновь отделится в следующем космическом цикле.

«О деле рук его вещает твердь» (Пс. 18:3) – о друзьях невесты, хранителях ее завета, отмечая каждого, ибо в тверди (находятся) солнце, луна, звезды и созвездия, называемые памятной книгой. «День дню передает слово» (Пс. 18:3) – высшие святые дни восхваляют друг друга и передают слово, сказанное (ранее). «Ночь ночи открывает знание» – властвующие ночью уровни восхваляет один другого и (полученное) знание. И от полноты совершенства они становятся друзьями и любимыми.

Праведники предыдущей реальности, названные «друзья невесты», получили заслуженную награду на небесах, в которые превратилась земля. Дни передают друг другу программу творения. В противоположном космосе подобным образом взаимодействуют ночи. Сакральная история протекала в соответствии с планом творения: «Первый день это Авраам – уровень милосердия, напротив, слава и священник Аарон, чье лицо светит как солнце, соответствуя четвертому дню. Второй день это Исаак – уровень мощи, в соответствии с великолепием пятого дня, который уровень Давида. Третий день это Яков, в соответствии с шестым днем и уровнем основания Соломона» (Новый Зогар, Итро 90-92).

«Нет слов и речей» (Пс. 18:4) – святой царь слышит все, однако слова «по всей земле проходит их линия» (Пс. 18:5) – проводят черту между верхними и нижними жилищами, создавая тверди и землю: «На краю вселенной слова их» (Пс. 18:5). Затем написано «солнцу поставил шатер в них» –украшается и «выходит подобно жениху из свадебного балдахина» (Пс. 18:7). Солнце радостно проходит по всем твердям, входит, выходит и забегает внутрь другой башни в другом месте. «От края небес выход его» (Пс. 18:7) – от верхнего края небес высшего мира. «Период его» – нижний край небес, (определяющий) длительность года, за который (солнце) проходит от небес до этой тверди. «Ничто не скрыто» – все высшие уровни приближаются и окружают (светило). «От тепла его» – ничто не укроется от солнца во время обращения по всем направлениям, которое возвращается (обратно), сделав полный проход.

Единственное действие Творца привело к дальнейшему саморазвитию космоса: «Бог сотворил мир из верхнего света, и сделал небеса из первой тверди, приготовленной изначально. Эта верхняя твердь от полученного сверху света создала небеса, что под нею, которые также породили твердь» (Тайное толкование, Будут светила 1). В древней космогонической системе «гальгаль[14]» небесные сферы представляют окружности разного диаметра, на краю которых неподвижно закреплены планеты. Центр самой большой окружности является краем окружности меньшего диаметра. Движение небесных сфер основано на принципе относительности: все планеты находятся на ободе колес, и вращаются вокруг друг друга, не имея центра[15] (схема 3). Вращение планеты вокруг своей оси – иллюзия, ибо в действительности вращаются колеса с закрепленными планетами, включая солнце, проходящего все небесные сферы в течение года. Относительно нашего мира колеса лишены массы[16] и плотности, что создает иллюзию бесконечного пространства. В противоположном космосе цельные колеса жестко связанны друг с другом, поэтому сдвиг одной окружности[17] приводит в движение все систему на строго определенное расстояние. Солнце движется по всем окружностям до края небес, и, оказавшись внутри другой башни, совершает обратное движение.

Схема 3

6 раз написано здесь (Пс. 18:9-10) имя Бога и 6 стихов от «небеса рассказывают» до «Тора Господа совершенна» (Пс. 18:2-8). Эта тайна (заключена) в слове «берешит», состоящем из 6 букв. «Сотворил Бог небеса и землю[18]» – 6 слов. Другие стихи (Пс. 18:8-11) соответствуют шести наименованиям Господа. 6 стихов (Пс. 18:2-8) для 6 букв (берешит), и 6 имен для 6 слов.

В шести буквах первого слова «берешит» содержатся шесть слов первого стиха «сотворил Бог небеса и землю». В псалмах 18:9-10 и 18:2-9 после описания устройства вселенной упоминается имя «Бог», являющееся концентрацией предыдущих стихов, подобно первому слову, содержащему первый стих, соответствующий шести дням универсума. В псалмах описывается творение мира в противоположном порядке относительно первого стиха.

«В начале сотворил Бога» (Быт. 1:1) – (люди) утверждающие, что есть другой бог, исчезнут из мира: «Боги, которые не сделали небес и земли, исчезнут с земли и из-под небес этих» (Иер. 10:11). Стих переведен (на арамейский), кроме последнего слова «этих», чтобы святые ангелы, не понимающие перевод, согласились со словом святого языка. Остальное написано в переводе, чтобы ангелы не ревновали и не обвинили человека, ибо в этом стихе они названы в числе «богов», которые не создали небо и землю.

Стих пророка Иеремии написан на арамейском языке, названном изнанкой иврита, за исключением последнего слова, чтобы ангелы, понимающие только святую речь, не завидовали человеку[19], и не знали, что их существование ограничено временем жизни земли и небес: «Посетит Господь воинство верхнее в высоте» (Ис. 24:21) – уничтожаются огнем, а после «царей земли на земле» – гибель от воды. Есть распространенное мнение, что Зогар написан на арамейском языке, чтобы раскрытие тайн не вызвало ревность враждебных ангелов.

Вместо (слова) «ара» написано «арка[20]» (Иер. 10:11) – одна из семи нижних земель, где изгнанный Каин испортился, потерял знание и произвел потомков. Эта земля состояла из тьмы и света, которыми управляли два враждующих властителя. Затем бывший во тьме объединился со светом в одно (существо), подобное потомкам Каина с двумя головами как у двух змей. Эти два властителя Африра и Кастимон подобны святым ангелам с шестью крыльями. Один в виде вола, другой орла, а в соединении приняли вид человека. Во тьме они оборачиваются в образ змея с двумя головами, летят в бездну и плавают в великом море.

Таинственная амнезия периодически поражала человечество: Адам, Каин, Ной, строители башни утратили прежний статус в новой реальности. Сыны Якова пасли скот в Сихеме, где истребили всех мужчин, не опасаясь мести местных племен. Новый фараон не знал Иосифа. Колена безопасно жили среди уцелевших народов после геноцида в Ханаане. В обычной истории, древние греки перестали понимать философов, переводивших мифологическое содержание в знаковую систему, что привело к недоразумениям современного мировоззрения. Властители подземного мира похожи на святых животных, описанных в видении Иезекииля. Соединенные существа составили одно тело с двумя головами, одна из которых колебалась к тьме, а другая к свету. Следовательно, в нижнем мире не души людей, а тела раздираются противоположными стремлениями.

Эти два властителя разбудили Азу и Азаэля[21], и те полетели на высокие горы, чтобы предстать на суд Всевышнего. Они взлетали ночью к матери бесов Ноеме, соблазняющей людей в различных обликах, отлетавшей от них на 60000 парсов[22]. Два властителя блуждали по всему миру и вернулись на свое место, чтобы злым духом побуждать потомков Каина размножаться. Там другие небеса и другая земля, порождающая урожай раз в несколько лет. И боги, не создавшие небо и землю, исчезнут с поверхности вселенной, не будут властвовать, и блуждать под небесами, которые созданы именем «эти».

Падшие ангелы силою взяли жен и родили сынов, которым снились странные сны. Один видел землю как большой камень, выгравированный и расчерченный рядами. Спустился небесный ангел и мечом стер все ряды, кроме четырех слов. Другой видел большой сад, засаженный всеми видами деревьев. Ангелы топорами вырубили все, кроме одного дерева с тремя ветвями. Утром они пошли в смятении к отцам и узнали, что Всевышний наведет потоп на землю и останется только Ной и его дети.

Однажды языческий философ сказал раби Шимону: вы говорите, что ваш непостижимый Бог властвует в недоступной высоте небес. Ведь стих «Среди всех мудрецов народов и во всем царстве их нет подобного тебе» (Иер. 10:7) не доказывает его величие сравнением с ничтожными людьми. Вы говорите: «Не появился еще пророк в Израиле как Моисей» (Втор. 34:10) – в Израиле нет, а среди народов мира появился. Вот и я говорю, что среди всех мудрецов народов нет подобного ему, а среди мудрецов Израиля есть. Следовательно, Бог не является высшим Богом.

Вопрос о сравнении Бога с людьми сопровождается тонким комментарием, что в Израиле не появился пророк подобный Моисею, а среди народов мира встал Валаам – великий мудрец, подобный Мелхиседеку, Иову и Итро, способный, по преданию, летать и поднимать в воздух царей Ханаана. Валаам обладал равной с Моисеем пророческой властью: «Дела Моисея вверху, Валаама внизу. Моисей использовал святую корону, Валаам пользовался нижними коронами. Подробности знает его ослица[23]. Отсюда видно, что есть высшие и нижние миры, правое и левое, милость и суд, Израиль и идолопоклонники. Моисей отделен от всех пророков в высшем святом пророчестве. Валаам отделен от всех пророков и колдунов в нижнем пророчестве» (Зогар, Исход 393-395). Философ, используя тот же принцип толкования, утверждает, что среди мудрецов народов нет равного Богу, а среди Израиля есть.

Ответил раби Шимон: ты правильно сказал. Мертвых оживляет только Всевышний, но Илия и Елисей оживили мертвых. Всевышний посылает дожди, но Илия удерживал и призывал дожди своей молитвой. Всевышний сделал небеса и землю, которые установились ради Авраама. Всевышний выводит солнце, но приказал Иисус (Навин): «И замерло солнце, и луна остановилась» (Нав. 10:13). Всевышний судит, и Моисей постановил, и исполнилось. Всевышний устанавливает указы, а праведники Израиля отменяют: «Праведник управляет страхом божьим» (Цар. 2, 23:3). И еще приказал им идти его путями и быть подобными ему во всем[24].

Примеры из сакральной истории[25] подтверждают богоборческую концепцию: праведник подобен Создателю. Разумеется, только божественные эманации вступают в контакт с человеком. Адам, Каин и Авраам дерзили Богу из-за иного понимания справедливости. Поколения потопа и башни вступили в прямой конфликт, чтобы спастись от неминуемой гибели. Моисей отказался способствовать уничтожению народа.

Нужно внимательно рассмотреть стихи «Все народы как ничто перед ним» (Ис. 40:17) и «Кто не убоится тебя, царь народов» (Иер. 10:7) – разве он царь народов? Всевышний, желая прославиться в Израиле, называется «Бог Израиля» и «Бог евреев» (Исх. 5:1-3), также написано «Господь, царь Израиля» (Ис. 44:6). Сказали народы мира: у нас есть другой защитник на небесах, а ваш царь правит только вами. В другом стихе «Кто не убоится тебя, царь народов» (Иер. 10:7) – высший царь, властвующий над ними по своему желанию. «Тебе принадлежит это» – страх вверху и внизу.

Космогония Зогара основана на взаимодействии миров: «Рука моя основала землю, и денница распростерла небеса, призову я их, предстанут вместе» (Ис. 48:13) – сотворил нижний мир как противоположность и подобие верхнего мира, где обитают ангелы, а внизу люди» (Зогар, Исход 359). Миры, находящиеся друг в друге, подобно оболочкам ореха, отданы до времени на попечение верховным ангелам: «Будет день один, известный Господу» (Зах. 14:7) – остальные дни отданы ангелам, а этот день принадлежит Всевышнему, чтобы судить идолопоклонников, ибо в тот день падут все ангелы» (Зогар, Исход 346).

«Среди всех мудрецов народов» – это назначенные великие властители. «Во всем царстве их» – четыре верхних царства управляют остальными народами: «По воле своей он действует в небесном царстве и среди жителей земли» (Дан. 4:32). В древних книгах написано, что «мудрецы народов» – это легионы и воинства, управляющие миром по воле Всевышнего: «Все они хаос, и их желание бесполезно» (Ис. 44:9).

Всевышний властвует над народами, назначив верховных ангелов, которые противятся уничтожению людей в конечные времена: «Египетские мудрецы знали, что судятся настоящие боги, поэтому верховный ангел сказал: «Вот, народ сынов Израиля велик и силен от нас[26], давайте исхитримся, чтобы не увеличился он, и будет, когда случится война» (Исх. 1:9) – пророчествовал о будущем. «Присоединится также он к врагам нашим, и будет воевать с нами» – предвидел войну с высшими ангелами» (Зогар, Исход 321-323).

«Кто это поднимается из пустыни» (Песн. 3:6) – две святыни, два мира в одном соединении и связи. «Кто» соединяется с «это», чтобы подняться и стать святым из святого, как невеста, идущая под венец: «От слова твоего прекрасного» (Песн. 4:3). «Этот могущественный Бог, поразивший Египет в пустыне» (1 Цар. 4:8) – ведь поразил в населенном месте, а не в пустыне, означающей речение. Написано «от говорящего возвышает» (Пс. 74:7) и «поднимается от произносящего» (Песн. 3:6) – от говорящих уст она поднимается и входит между крыльями матери, а затем посредством речи сходит и располагается поверх святого народа.

Соединение на небесах происходило одновременно с разделением на земле, поэтому поражение Египта произошло в заселенном месте, бывшем пустыней невидимого мира. Двойственность космоса показана различными значениями слова «мидбар»: с одной стороны – пустыня, бессловесность, безмолвие, с другой – от слова, от речи.

Благослови утром своего Господина. Первые праведники ставили посуду с водой, чтобы, проснувшись ночью, умыть руки для занятий Торой и благословлений. Во время сна отлетает дух человека, и располагается нечистый дух, оскверняющий руки, поэтому запрещено благословлять без омовений. А днем запрещено благословлять и читать даже одно слово из Торы без омовения рук после уборной. И не потому, что руки нечисты, ибо в любой уборной есть лишь один нечистый дух от нечистот, который сразу прилипает к пальцам человека.

Мир существует благодаря разделению противоположностей, поэтому в обычные времена следует отделять святое от нечистого. Автор иногда дает практические советы, соответствующие тайнам творения. Разумеется, речь идет не о гигиене, а об отделении нечистого духа, который вполне чист в иной реальности, где, вероятно, является телом.

Завистливый сатана приносит множество бед людям, которые не жертвуют свою долю. Всевышний уничтожает мир, если в разбитых сосудах отсутствует радость, но его ученики просят о милосердии: «Мир милостью будет построен» (Пс. 88:3). Ангелы говорят: Вот некий (человек) ел и пил в достатке, но не оказал милость бедным, и сатана преследует его.

Мир держится на равновесии противоположностей, поэтому слишком большое количество бедняков и их отсутствие – одинаково опасны. Существенное преобладание одной из сторон вызывает неминуемую реакцию иной реальности. Поколение потопа уничтожено за приверженность к абсолютному злу. Иов наказан за полное обращение к добру: «Если бы Иов отделил долю стороне зла, то отклонился бы сатана, а сторона святости поднялась бы еще выше. Он не делал так, поэтому наказан справедливо, ибо разделял, а не соединял добро и зло, и той же мерой судим. Дал ему Бог добро, потом зло, затем снова вернул к добру» (Зогар, Пойди 34-35).

Великий Авраам позвал на пир только знатных людей: «И сделал Авраам большой пир в день отнятия Исаака от груди» (Быт. 21:8). Сатана удаляется от застолья, если человек оказал милость бедным, в противном случае обвиняет на небесах. Авраам был знатным в своем поколении, поэтому сатана встал на пороге как нищий, но его не заметили. Авраам развлекал царей и вельмож, а Сара кормила (грудью) их детей, поскольку говорили, что подкидыш принесен с улицы: «Кто мог сказать Аврааму, что Сара кормила сынов» (Быт. 21:6) – именно сынов.

По преданию, к пожилой Саре снова вернулась молодость, морщины разгладились, тело стало красивым и нежным, началась менструация, осквернившая испеченные хлеба. Рождение Исаака было сверхъестественным, поскольку отец и сын были антагонистами: «И назвал Бог свет днем» – это Авраам, «а тьму назвал ночью» – это Исаак» (Зогар, Порождения 119). Авраам, завершивший странствие по мирам и создание метафизического аспекта будущего, достиг высшего развития, означающего неминуемое падение. Пренебрежение низшим уровнем, в притче – это бедность, нарушило равновесие сторон и грозило существованию мира, ради которого следовало принести в жертву сына.

Сатана поднялся к Господину мира: ты говорил, что Авраам любит тебя, а он сделал пир и ничего не дал бедным, и не принес в жертву даже одного голубя. И еще Сара сказала, что ты смеешься над ней: «Смех сделал мне Бог» (Быт. 21:6). И обвинитель не сдвинулся с места, пока Всевышний не приказал принести в жертву Исаака, и постановил, что Сара умрет, оплакивая сына. Все эти страдания из-за отсутствия милости к бедным.

По преданию, рождение Исаака сопровождалось чудесами: слепые прозревали, немые разговаривали, расслабленные вставали, бесплодные беременели. Прагматичные люди говорили, что старики подобрали подкидыша на рынке, поэтому девяностолетняя Сара накормила грудью принесенных на пир младенцев. Слух о беременности от Авимелеха был развенчан полной схожестью Исаака со столетним патриархом, который ошибочно пригласил на пир только знатных и богатых людей[27]. Изгнание сатаны в образе нищего привело к жертвоприношению сына ради правильного соединения противоположных миров: «Аврааму следовало включить себя в суть суда и стать совершенным, чтобы вошла вода в огонь, а огонь в воду, и одно усовершенствовалось в другом. И тогда распря воды и огня осуществилась правильным образом» (Зогар Тора, И явился 51а).

«И обратил Езекия лицо свое к стене, и молился Господу» (Ис. 38:2) – мудрец не боится высших и низших, ибо держится за дерево жизни: «Учись в ней день и ночь» (Нав. 1:8). Человек принявший полным сердцем небесное царство избавится от всех тяжелых болезней и злых духов. Следует молиться с боязнью по примеру святых отцов: «По множеству милости твоей войду в дом твой» (Пс. 5:9) – это Авраам, «поклонюсь святому храму твоему» – Исаак, «в страхе твоем» – Яков.

Три молитвы связаны с тремя патриархами, отдававшими предпочтение определенным сынам, поскольку любили свои подобия. Авраам назван отцом Якова: «Я, Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака» (Быт. 28:13) – был привязан к левой и правой стороне, и находился посередине» (Зогар Тора, И вышел 65б). Авраам, Измаил и Яков свободно перемещались между мирами и создавали будущее. Лот, Исаак и Исав оставались на месте, чтобы охранять существующий мировой порядок.

Раби Шимон сказал, выйдя из пещеры, что все заповеди Торы написаны в общем виде. «В начале сотворил Бог» – первая заповедь страха Господнего, основа мира, называется началом: «Начало мудрости страх Господний» (Пс. 110:10) – ворота к вере. Из трех видов страха только один имеет значение. Есть постоянный беспочвенный страх ради жизни детей, здоровья или имущества. Есть страх наказания в этом и загробном мире. Эти два вида страха лишены основы и не являются сутью страха, которая в боязни величия и власти Господина, ибо все ничтожно перед ним, поэтому человек должен стремиться к такому страху.

Все людские страхи, в том числе, наказание в будущей жизни, противопоставлены истинному страху, выраженному в полном отсутствии боязни. Преодоление всех мирских привязанностей выводит человека на высший уровень, где бескорыстный страх превращается в любовь: «Что требует Господь от тебя? Только страха Господа, Бога твоего» (Втор. 10:12). Суровое требование отказаться от всего самого дорогого приближает человека к вратам, открывающим путь к Богу, одна сторона которых – конец всех страхов, а другая – начало божественной мудрости.

Заплакал раби Шимон: что ни сделаешь, одинаково плохо. Если скажу, узнают грешники, как служить своему господину. Если не скажу, не узнают те, кому следует знать. Кроме святого страха, есть внизу страх поражения, побоев и вины – плеть для наказания людей. Страх Господний называется началом знания, поэтому эта заповедь – корень и основа всех заповедей, ибо соблюдающий ее, соблюдает все, а не соблюдающий этот страх нарушает все заповеди Торы.

Знание сути страха может превратить грешников в праведников и нарушить равновесие сторон, благодаря которому существует мир. Отсутствие знания лишит людей возможности познать Творца, что также угрожает миру, основанному на разделении человечества на подавляющее большинство, боящееся наказания, и редких праведников, чье служение бескорыстно. Изменение души эквивалентно всем заповедям, исполнение которых также может привести человека к истинному страху, содержащему любовь, поэтому праведники получают милость, а грешники наказание.

«В начале» – в страхе «сотворил Бог небеса и землю». Преступающий этот (страх), преступает все заповеди и его наказание бьющая плеть: «Земля стала тоху и боху, и тьма над бездной, и ветер божий» (Быт. 1:2) – это 4 наказания грешников. «Тоху» – удушение, как написано «шнур тоху» (Ис. 34:11) и «веревка меры» (Зах. 2:5). «Боху» – казнь камнями, погруженными в великую бездну. «Тьма» – сожжение, как написано «гора горит в огне до сердцевины небес тьмой, облаком и мраком» (Втор. 4:11) – это сильный огонь (посланный) на головы грешников. «Ветер» – убой мечом, ибо бурный ветер – это острый выжигающий меч: «Пламя меча оборачивающегося» (Быт. 3:24). Эти наказания для нарушителей заповедей Торы, написанных после страха, который начало, включающее все, а дальше (указаны) остальные заповеди.

Многообразие переводов второго библейского стиха вызвано незнанием точного значения слов, означающих состояние хаоса, бывшего началом нового творения: «Тоху – зеленая линия, окружающая весь мир, как зеленая внешняя скорлупа ореха. Внутри находится боху – влажные камни, сквозь которые просачиваются воды. Тоху подобно коже и мясу, а боху костям. Внутри боху находится тьма. Ветер – это сердцевина ореха» (Новый Зогар, Валак 75-78). Компоненты нового мира одновременно являлись средствами уничтожения старой реальности, соответствующие четырем видам смертной казни в иудейском законодательстве.

Вторая заповедь, неотделимая от первой, любить своего Господина великой полной любовью: «Ходи передо мной и будь цельным» (Быт.17:1) – в любви. «И сказал Бог: будет свет» – великая цельная любовь, состоящая из двух сторон. Люди любят Бога ради богатства, долгой жизни, детей, власти над врагами и благополучия. Если удача обернется суровым судом, любовь без основы исчезнет. Полная двойственная любовь со стороны суда и благополучия, означает любовь к Всевышнему даже в момент отнятия души. Поэтому сотворенный свет был скрыт, но затем суровый суд соединил две стороны в одно целое.

Первая и вторая заповеди неразделимы. Страх должен содержать любовь, а любовь страх, иначе невозможно спастись во время суда: «Кто выдержит день прихода его, и кто устоит, увидев его, ибо он как очищающий огонь и как отмывающий щелок» (Мал. 3:2). Любовь и страх должны быть двойственными, подобно первозданному свету, скрытому под твердью, который, в результате космической метаморфозы, стал даром будущему миру, и одновременно пылающей геенной для обреченного человечества.

Страх присутствует в заповеди любви, являющейся с одной стороны добром в даровании богатства, блага, продолжительности жизни, детей и пропитания, что должно пробудить страх и опасение греха: «Счастлив постоянно боящийся» (Притч. 28:14) – страх включен в любовь. И должен пробудиться страх перед суровым судом, чтобы бояться своего Господина и не ужесточать сердце: «Ужесточающий свое сердце попадет в беду» (Притч. 28:14) – на другую сторону зла, ибо страх состоит из двух сторон.

В двойственном космосе грех и праведность существуют совместно. Разрушение мира вызывает слишком большое количество грешников[28] или малое число праведников, отличающихся не строгим исполнением заповедей, а полным обращением к будущему миру. Ной противостоял всему человечеству, считавшего его грешником и ренегатом. Авраам упорно торговался за каждую душу, снизив количество праведников с пятидесяти до десяти, – минимальное число, гарантирующее сохранение мира, существующего благодаря разделению сторон. Истинные праведники, овладевшие страхом Господним, спасутся от неминуемого наказания, предусмотренного планом творения.

Третья заповедь – признать единственность великого Бога, властвующего в мире, и каждый день на шести сторонах[29] соединять шесть слов молитвы «Слушай, Израиль» в одно, направляя стремление вверх, и удлиняя (слово) «един»: «Соберутся воды под небесами в место одно» (Быт. 1:9) – все поднебесные уровни стали едиными относительно шести сторон. Признание единственности (Всевышнего) должен сопровождать страх, потому нужно удлинить (букву) далет, написанную в слове «един» с большой буквы. «И явится суша» – это (буква) далет, присоединившаяся к этому единству. После соединения вверху, осуществляется связь внизу с множеством – с шестью нижними сторонами.

Вероисповедание «Слушай, Израиль. Господь – Бог наш. Господь един» (Втор. 6:4) состоит из шести слов[30], соответствующих шести дням, три из которых принадлежат противоположной реальности. Признание единственности Всевышнего, имеющего множество эманаций, – основа веры. Творение материального мира подобно метаморфозам различных манифестаций единого Бога.

Четвертая заповедь: признать, что Господь – Бог: «И узнаешь ныне, и обратишь к сердцу своему, что Господь он Бог» (Втор. 4:39) – имя Бог включено в четырехбуквенное имя, в единство без разделения. Об этой тайне написано «Будет светило в тверди небес светить на землю» (Быт. 1:15) – два имени в единстве, ибо светило включено в небеса. Черный свет неотделим в единстве от белого света, как дневное белое облако и ночное облако огня. Свойства дня и ночи соединились друг с другом чтобы «светить на землю». Змей согрешил, соединившись внизу и отделившись вверху, а следовало внизу разделить, а вверху соединить. Черный огонь должен объединиться вверху, а затем соединиться с множеством (внизу) в единство, и отделить его от стороны зла. Человек, знающий, что Господь Бог – един, не последует вниз, даже если другая сторона пропадет из мира. «И будут светилами» – шелуха следует за сердцевиной света, а другая сторона смерть. Свет содержится в слове «светила», а буквы слова «смерть» разделены. Когда свет пропадает, остается смерть. Этими буквами Ева причинила зло миру: «И увидела женщина, что хорошо» (Быт. 3:6) – переставила буквы слова «светила» в обратную сторону, и осталось две буквы от слова смерть, ибо вав всегда (принадлежит) жизни. Буква мем обернулась и взяла букву тав, как написано «и взяла, и дала» – образовала слово «смерть».

Древние мудрецы отчетливо сформулировали понятие греха: соединять разделенное Богом и разделять соединенное. Змей был праведником своей реальности, поскольку находился в противоположном мире. Слово «светила» состоит из трех букв слова «свет» в середине, а буквы слова «смерть» стоят по краям. Свет, несущий одновременно благословение и гибель, скрывается под новой твердью, поэтому его исчезновение означает уничтожение. Слово «светила», лишенное букв слова «свет», превращается в «смерть». Ева, названная «матерью всей жизни», принесла в мир гибель, ибо одно не может существовать без другого.

Пятая заповедь – изучать Тору. «Произведут воды пресмыкающуюся душу живую» (Быт. 1:20) – праведники удостоятся святой оживляющей души и назовутся ангелами на земле: «Благословите Господа ангелы его» (Пс. 102:20). «Птица полетит над землей» – в будущем мире они обретут крылья, как у орлов, и полетят по всей земле: «Надеющиеся на Господа изменятся в силе, поднимут крылья как орлы» (Ис. 40:31). Тора называется водой, производящей чувство живой души, как сказал Давид: «Чистое сердце сотворил мне Бог» (Пс. 50:12) – изучать Тору и обрести «верный и новый дух».

Понимание божественного замысла, а не бездумное чтение или слепое следование заповедям, может радикально изменить душу. Яков отправился в дорогу в субботу и топтал ногами святое место, ибо пространство и время потеряли сакральное значение. Патриарх нашел колодец живой воды, способной мгновенно преображать местность[31], поэтому прошел за нескольких часов всю землю, а для его преследователей пролетело четырнадцать лет[32]. Комментаторы отмечали противоположность Якова существующей реальности: «И наткнулся на место» (Быт. 28:11) – мир стал перед ним стеной. Земные законы потеряли значение для праведника, заснувшего в святом месте во время восхода: «И ночевал там, ибо взошло солнце» (Быт. 28:11).

Шестая заповедь – плодиться и размножаться, чтобы возникали новые души, выходящие из того дерева, и умножались вместе с ними бесчисленные верхние воинства. Каждую рожденную душу сопровождают две птицы, летящие справа и слева по всему миру, охраняющие достойного (человека): «Ангелам своим прикажет охранять тебя» (Пс. 90:11). Ели не удостоится, будут против него. Трое оберегают достойного (человека): «Есть над ним ангел, защитник, один из тысячи, чтобы говорить за человека правду его» (Иов 33:23). «Ангел» – один, «защитник» – два, «один из тысячи» – три. Воздержание от размножения уменьшает образ, содержащий все образы, останавливает воды потока, и нарушает святой завет со всех сторон: «И выйдут, и увидят трупы людей, согрешивших против меня» (Ис. 66:24) – тела без душ, изгнанные из этого мира.

Исполнение заповеди размножения поддерживает круговорот душ в верхних и нижних мирах. Количество ангелов-хранителей соответствуют частям души человека. Животная душа находится в крови, являющейся ее плотью. Дух – перемещается между верхним и нижним миром. Высшая душа наполняет тело теплом, когда человек спит и поднимается вверх, где черпает жизненную силу. Гибель реальности связана с манифестацией определенного количества душ: «Мессия не придет, пока не будут сотворены все задуманные души, записанные в книгу Адама» (Большое толкование, В начале 24).

Седьмая заповедь – делать обрезание на восьмой день, удаляя нечистоту крайней плоти, ибо та жизнь является восьмым уровнем, и отлетевшая от нее душа должна предстать перед ней на восьмой день, поскольку она восьмой уровень, чтобы стать душой святой жизни, а не от другой стороны, что (называется) «произведут воды» (Быт. 1:20). В книге Еноха написано «сделают воды святое семя в виде души живой» – это вид буквы юд на святом завете. «И птица полетит над землей» (Быт. 1:20) – это (пророк) Илия, пролетающий (весь) мир за четыре раза, чтобы присутствовать при обрезании в приготовленном кресле. «И сотворил Бог больших существ» (Быт. 1:21) – двух, как необрезанная и обрезанная плоть, и мужское и женское.

Численное значение слова «Аврам» равно 243, поэтому возникло мнение, что он не владел своими чувствами[33]. После обрезания и получения нового имени патриарх получил власть над всем телом, ибо численное значение слова «Авраам» – 248, соответствует количеству органов человека. Есть понятие об обрезании сердца, уст и ушей. Моисей сетовал на необрезанные уста, не позволявшие передать божью волю. Обрезанный Иисусом Навином Израиль ослаб физически, но укрепился духовно, ибо не оружием берутся города, а силой слова Господня. Истинное значение заповеди, вероятно, кроется в соответствии всех органов человеческого тела элементам космоса, поэтому необходимо знать аналог крайней плоти в астральном мире.

Восьмая заповедь – любить пришедших под крылья Шхины[34], отделившись от другой стороны: «Вывела земля душу живую по роду ее» (Быт. 1:24). Возле правого крыла есть два прохода для двух народов, близких к Израилю по обособлению. Под левым крылом есть два других прохода для Амона и Моава. В земле жизни есть множество других скрытых проходов и жилищ под крыльями, из которых выходят духи пришельцев, называемые «живой душой по роду своему». Однако душа Израиля выходит изнутри дерева, откуда души летят в глубину земли. Эта тайна слов «Вы будете землею вожделенною» (Мал. 3:12). Израиль, любимый сын, сбереженный внутренностью, что называется вынашиванием в животе. Доля праведных пришельцев в крыльях Шхины, а не в стволе высшего дерева. «Выведет земля душу живую по роду ее» – все черпают душу от той жизни по своему роду.

Возникновение Израиля напоминает процесс внутриутробного развития. Выросший в матке Египта плод стал доставлять неудобство: «Народ сынов Израиля велик и силен от нас» (Исх. 1.9). Обе стороны не хотели расставаться друг с другом под давлением внешних и внутренних сил[35], отсюда упорство фараона при жестоких казнях и нежелание евреев выйти из тяжелого рабства. Бог, как опытный акушер, стимулировал схватки казнями и укреплял уставшее сердце фараона. Кровь пасхальных животных символизировала кровь рождения, расступившееся море – отошедшие плодовые воды, чудесный переход и гибель египтян – отрезание пуповины, вопль ужаса при виде приближающегося войска – первый крик новорожденного, а пролитая левитами кровь подобна обрезанию. Израиль, беспомощный как ребенок после рождения, получил манну небесную, напоминавшую по вкусу грудное молоко. Непрерывные сетования в пустыне похожи на томление детской души, вспоминающей как утраченный рай, беззаботное существование в матке. Израиль, выйдя наружу, подобно скрытому свету, соединился с праведниками народов, обитавших на внешней поверхности мира.

Девятая заповедь – жалеть и давать пищу бедным, как написано «Сделаем Адама» (Быт. 1:26) – соединение двух сторон. «По образу нашему» – богатые с мужской стороны, «как подобие наше» – бедные с женской стороны. Связанные воедино, они помогают (друг другу), и человек внизу должен быть богатым и бедным одновременно, чтобы делать добрые дела. (Иначе) «спустятся[36] в рыбу моря» (Быт. 1:26). В книге царя Соломона написано, что (человек) жалеющий бедных от всего сердца подобен образу Адама, обладающего полной властью: «Ужас ваш и страх ваш будет над всеми зверьми земли» (Быт. 9:2). Сон Навуходоносора не исполнялся, пока он жалел бедных, не изменился его вид, и не был отдален от людей: «Еще речь на устах царя» (Дан. 4:28). «Сделаем Адама» – и тоже действие указано (в стихе) «имя человека, с которым я сделала сегодня – Вооз» (Руфь 2:19).

В следующей жизни бедные могут стать богатыми, богатые бедными, а души явных грешников сойдут во тьму животного царства, чтобы очиститься в круговороте перевоплощений: «И спустятся в рыбу моря, и птицу небес, и в скот» (Быт 1:26). Уровень рыб, не страдающих при умерщвлении, предназначен для незначительных грешников. Менее благоприятна метаморфоза в птиц. Превращение в скот предполагает большое страдание. Во всех перевоплощениях, за исключением пресмыкающихся, есть надежда вернуться в человеческое состояние. Милость к бедным равносильна созданию двойственного Адама, поскольку союз Вооза и Руфь привел к рождению мессии Давида.

Десятая заповедь – накладывать тфилин[37], чтобы достичь высшего образа: «И сотворил Бог Адама по образу его» (Быт. 1:27). Каждая буква (начинающая) отдельный абзац – святое имя, написанное в определенном порядке: «Имя Господа названо на тебе и убоятся тебя» (Втор. 28:10) – это тфилин на голове. Первый фрагмент «Освяти мне каждого первенца» (Исх. 13:2) – буква юд, освящающая первенцев высших святых. «Открытие всякого чрева» (Исх. 13:2) (происходит) тонкой черточкой буквы юд, открывающей матку, чтобы произвести плоды и растения. Второй фрагмент «И будет, когда приведет тебя» (Исх. 13:5) – хей, вторая буква святого имени. Это дворец, имеющий 50 скрытых проходов и помещений, чью утробу открыла юд, сделав отверстие для закрытого со всех сторон звука рога[38], сопровождавшего освобождение рабов из Египта, и также (произойдет) в последние дни в будущем. Третий фрагмент «Слушай, Израиль» (Втор. 6:4) – буква вав, основа единства, включающая в себя все. Четвертый фрагмент «И будет, если послушаешь» (Втор. 11:13-21) – вторая хей, последняя буква имени, содержащая две стороны, с которыми соединился Израиль. «На голове твоей подобие горы Кармель» (Песн. 7:6) – буквы святого имени. «Локон волос головы твоей» – это относительно бедная молитва на руке, которая также совершенна как верхняя. «Мужским и женским сотворил их» (Быт. 1:27) – единство тфилина на голове и на руке.

Обычай накладывать тфилин во время утренней молитвы по будням связан с буквальным пониманием стиха: «И повяжи их в знак на руку твою, и будут они налобной повязкой меж глаз твоих» (Втор. 6:8). Четыре заглавные буквы соответствуют четырехбуквенному имени, символизирующему схему творения. Буква юд острым окончанием вскрыла утробу хей, и вывела наружу скрытые плоды. Соединение верхнего и нижнего мира, обозначенное буквой вав, привело к созданию двойственного зародыша – второй буквой хей, чье развитие вызовет два новых соединения (схема 2). Тфилин на голове и на руке символизируют единство верхнего и нижнего мира.

Одиннадцатая заповедь – отделять десятину от земли: «Вот, дал я вам всякую траву, производящую семя, которая на всей земле» (Быт. 1:29). И в другом месте (написано) «вот, дал я сынам Левия всю десятину в Израиле» (Чис. 18:21), а также «всякая десятина земли от семян земли, от плода дерева – это святыня Господу» (Лев. 27:30). Двенадцатая заповедь – приносить первые (плоды): «И всякое дерево, у которого плод древесный, производящий семя» (Быт. 1:29) – разрешил им десятину (предназначенную) ему и первые плоды дерева, как написано «я дал вам», а не последующим поколениям.

Жертвоприношения особенно актуальны во время космической метаморфозы, в другие времена люди должны отдавать десятину, ибо вся земля принадлежит Господу. Все несчастья, постигшие Якова, объяснялись невыполнением обета о десятине: изнасилование дочери, смерть любимой жены, исчезновение сына. «И был Господь с Иосифом» (Быт. 39:2) – не был с остальными коленами, ибо Израиль, лишился божественной благодати.

Тринадцатая заповедь – выкупать первенца, связав его с жизнью, ибо над человеком назначены два (ангела), один над жизнью, другой над смертью: «И увидел Бог все, что сделал и вот хорошо очень» (Быт. 1:31). «Хорошо» – ангел жизни, «очень» – ангел смерти. Выкуп сына, укреплял (ангела) жизни и ослаблял (ангела) смерти, как говорится «злая сторона оставляет его и не держится в нем».

Древние комментаторы полагали, что «хорошо» – это небесное царство, ангел жизни, Эдем, стремление к добру. «Очень» – земное царство, ангел смерти, ад, стремление к злу. Все вместе «хорошо очень», ибо земное царство защищает свои создания, страдания ада приводят души к спасению, а стремление к злу заставляет человека заводить детей и строить дома, поэтому зло полезно для мира как дождь, поскольку без второй стороны нет жизни.

Четырнадцатая заповедь – соблюдать святость субботы. Всевышний освятил день отдыха миров, прежде завершения всех дел, поэтому появились духи без тел, ибо дерево познания пробудило сторону зла, желавшую укрепиться в мире. И отделилось множество враждебных духов, чтобы овладеть телами. Всевышний ударил по дереву жизни, пробудив сторону добра, поэтому день приобрел святость, и сотворение тел и духов (произошло) в ту ночь с доброй стороны. Мудрецы не занимаются любовью в субботнюю ночь, ибо другая сторона видит обнаженных при свече, поэтому (иногда) рождаются эпилептики[39] по вине духов вредителей под властью Лилит[40]. Другая сторона скрывается в субботу, кроме группы Асимона[41], которые скрытно при свечах подсматривают совокупления. По окончании субботы, множество воинств и сил блуждают по миру, поэтому нужно произносить благословения над трапезой и вином, и песнь пораженных, чтобы не было власти (злых духов) над святым народом.

Четырнадцать двойных заповедей соответствуют семи двойственным дням творения, в течение которых происходит возникновение, развитие, гибель и возрождение космоса. Все заповеди заключены в страхе Господнем, позволяющем увидеть истинную реальность: «Испугался и сказал: как страшно место это, не что иное оно, как дом божий и врата небес» (Быт. 28:16). Человеческая жизнь неразрывно связана с космическими процессами, поэтому автор рекомендует проявлять осторожность в переходные моменты начала и окончания субботы, чтобы различать между святым и будничным, бытием и небытием. Заповеди Зогара требуют служения – бескорыстной жертвы, отказа от сущих ценностей ради изменения души и соответствия будущему миру.

(продолжение следует)

Примечания

[1] Слова «что» и «как» пишутся одинаково.

[2] Вероятно, раби Шимон.

[3] Почтительное обращение, означающее мой учитель.

[4] Корень имени Аввакум – обнимать.

[5] Число погибших детей соответствует 42 буквам божественного имени и 42 буквам двойного алфавита.

[6] Неправильное написание слова «медведи» указывает на правомерность подобного толкования.

[7] Слово «мудрость» написано без определенного артикля, поэтому Соломон получил неполное знание.

[8] Глава преисподней.

[9] Урия означает «свет Господень».

[10] Разводное письмо вступало в силу после засвидетельствованной смерти мужа, поэтому речь шла об отцовстве, а не о прелюбодеянии.

[11] В оригинале: Батшева

[12] Слова «рассказывать» и «сапфир» имеют общий корень.

[13] Есть определение Бога как единственного мужчины, который дает все и ничего не берет, однако союз предполагает взаимозависимость соединяющихся сторон.

[14] Колесо.

[15] Центром системы может быть любая планета.

[16] Закон всемирного тяготения актуален только в изоморфном пространстве.

[17] На упрощенной схеме 3 показаны три окружности. Движение сфер усложняется за счет перемещения по высоте.

[18] В оригинале 6 слов.

[19] Ной спасся во время потопа, а небесные властители были уничтожены.

[20] В стихе вместо термина «земля», использовано слово, имеющее значение собственного имени.

[21] Эти ангелы относились к виду, о котором написано: «И птица полетит над землей» (Быт 1:20).

[22] Мера длины, равная 4,5 км.

[23] По преданию, Валаам совокуплялся с ослицей и совершил иные непотребства, чтобы вызвать нечистых духов.

[24] Это преувеличение, речь шла только об отдельных свойствах.

[25] Люди творили чудеса с помощью Бога.

[26] Аналогичными словами Авимелех упрекал Исаака, а сыны Лавана сетовали на богатство Якова.

[27] На пир следовало звать нищих, которые станут богатыми в будущем мире, а богачи превратятся в бедняков.

[28] В конце времен грехи неминуемы как немощь в старости человека.

[29] Четыре стороны света плюс верх и низ.

[30] В оригинале 6 слов.

[31] Речь идет о перемещении в пространственном колодце между мирами.

[32] Предание отмечает относительность времени: Яков не спал в течение долгих лет странствий.

[33] Древние комментаторы парадоксально считали, что люди не по своей воле смотрят, слышат и мыслят.

[34] Божественная манифестация в нижнем мире.

[35] Есть комментарий, что роды были преждевременными и евреи были буквально вытолкнуты из Египта.

[36] Слово имеет два равноценных значения: овладеет и спустится.

[37] Кожаные коробочки с ремешками, содержащие четыре фрагмента Торы, чьи начальные буквы составляют четырехбуквенное имя.

[38] В оригинале: шофар – ритуальный инструмент, сделанный из бараньего рога, которым возвещают начало нового года.

[39] Дословно: перевернутые.

[40] Первая жена Адама, сотворенная из земли, мать и повелительница демонов, особенно опасна для новорожденных.

[41] Название духа и старой затертой монеты.