Ицхак Арен, Владимир Вайсберг
Десять дней от первого дня праздника Рош га - Шана
до десятого дня месяца Тишри, включая День Искупления - Йом Кипур, называются
Йомим Нораим - Дни Особого Благоговения
Другое их название Асерет Йомей Тшува - Десять Дней
Покаяния. В эти десять дней Всевышний особо близок к своему народу и готов
принять наше покаяние и простить нас.
В силу важности и значимости этих дней каждый из
евреев должен соответствующим образом к ним подготовиться. Весь месяц Элул
служит временем такой подготовки к серьезнейшим и важнейшим дням в начале
еврейского года. Дабы призвать евреев к покаянию и возвращению, к Тшуве, каждый
день к концу утренней молитвы трубят в специально обработанный бараний рог
- Шофар, глас которого возвещает:
"Проснитесь, спящие, от спячки вашей, встань,
воззови к Богу твоему, ибо добр и милосерд Он!"
Но в третьем томе книги "Еврейский год" раввина Элияху
Китова можно прочитать, что многие евреи начинают подготовку к Дням Покаяния
значительно раньше: "В книгах, посвященных еврейской этике (Мусар),1
указывается, что началом подготовки к Высоким Праздникам должен быть не первый
день месяца Элул, как это обычно принято, а пятнадцатый день месяца Ав. Поэтому
человеку следует уже сейчас начать готовить отчет о своих деяниях в прошедшем
году. Многие начинают также уже с этого дня завершать каждое свое письмо словами
"Кетива Вахатима Това" - "Счастливой записи (в Книгу Жизни), скрепленной печатью"
(стр 242).
В эпоху, когда существовали Первый и Второй Храмы,
пятнадцатый день месяца Ав был общенародным праздником. Мишна )2
(Таанит 4, 8) сообщает: "Раби Шимон бен Гамлиель сказал: Не было таких
праздников у Израиля, как пятнадцатое Ава и День Всепрощения - Йом Киппур,
ибо в дни эти дочери Иерусалима выходили гулять в белых нарядных платьях,
которые все, даже богатые, брали на время одна у другой, чтобы не стыдно было
тем, которые не имели своих... И дочери Иерусалима встречались с молодыми
людьми в садах, плясали, распевая при этом: Молодой человек, открой глаза
и присмотрись хорошенько, кого ты выберешь себе в жены. Не увлекайся красотой,
а обращай внимание на семью, в которой выросла твоя избранница. Ложна миловидность,
суетна красота; лишь женщина богобоязненная заслуживает похвалы. Воздайте
женщине по заслугам ее, и пусть прославят по городам ее собственные дела".
Еще в Вавилонском Талмуде )3
(Таанит 30 и Бава Батра 121) был поставлен вопрос:
"Каковы истоки народного праздника? Каким образом
торжество связано с днем пятнадцатого Ава?"
На него отвечали многие Амораим. )4
Отметив, что все они связывают празднование пятнадцатого Ава с самыми различными
обстоятельствами и событиями, мы, тем не менее, не будем приводить в данной
статье все мнения. Комментатор Талмуда Раби Шмуель бен Меир (Рашбам) )5
отмечает, что Амораим при рассмотрении данной проблемы не спорят друг с другом.
Каждый приводит лишь то, что он слышал от своего учителя. Мы же можем лишь
констатировать, что пятнадцатое Ава было праздником в связи со множеством
причин и, вероятно, можно спорить о том, какая из них - главная.
После разрушения римлянами нашей Святыни - Второго
Храма в 70м году н. э. характер пятнадцатого Ава полностью изменился. Со времени
Рабби Шимона бен Гамлиеля хороводы и танцы, описание которых содержится в
процитированной выше Мишне, более не практиковались. Однако, день пятнадцатого
Ава не потерял полностью атрибутов и значения праздничного дня. В Кодексе
"Шулхан Арух" (Орах Хаим 131, 6) упоминается обычай (на иврите - Минхаг) произносить
пятнадцатого Ава молитву Таханун (см., например, молитвенник "Шма Колену,
стр 71). Небезынтересен, особенно для молодых пар, вступающих в брак,
обычай, в силу которого жених и невеста, свадьба которых состоится пятнадцатого
Ава, не должны поститься, в отличие от пар,. чья свадьба пришлась на другую
дату (Китов, стр. 231).
Раввин Ганс Исаак Грюневальд пишет в статье, помещенной
в его книге "Взгляд на Библию, Талмуд и живой иудаизм" (Франкфурт на Майне,
1989): "Праздник в день пятнадцатого Ава переживает в наши дни свое возрождение, несмотря на то, что, в известной мере, его былое значение потеряно
и забыто" (стр. 217 ф ). Можно по разному относиться к этому тезису.
Нам же представляется, что для более глубокого изучения пассажей Талмуда,
повествующих об истоках и смысле, упоминаемых в Мишне веселья и радости в
день пятнадцатого Ава, их следует исследовать и обсудить в процессе изучения
Торы.
Для интересующихся сообщаем, что в 5765 - 2005
году день 15 Ава приходится на субботу 20 августа.
Примечания
1. Мусар - Мораль,
движение, имевшее целью пропаганду изучения и соблюдения евреями этических
норм и кодексов иудаизма, основанное в середине XIX века Раби Исраелем Салантером.
назад к тексту>>>
2. Мишна - книга из 63 трактатов,
в которой Раби Иегуда Ганаси примерно в 200 году нашей эры зафиксировал Устную
Тору, систематически кодифицировав еврейское право
назад к тексту>>>
3. Вавилонский Талмуд - свод дискуссий
о Мишне, составленный еврейскими мудрецами Вавилона в VI веке нашей эры.
назад к тексту>>>
4. Амораим - толкователи, интерпретаторы
Мишны, еврейские мудрецы, чье мнение цитируется в дискуссии по проблемам Устного
Закона - Гемаре назад к тексту>>>
5. Раби Шмуель бен Меир - Рашбам
- выдающийся еврейский ученый, комментатор Торы и Талмуда, автор многочисленных
трудов в области иудаизма, внук и ученик Раби Шломо бен Ицхаки - Раши, (1080
-1174. Франция). назад к тексту>>>
